第一篇：論俗語在《生活與哲學》教學中的運用

論俗語在《生活與哲學》教學中的運用

高中生學好《生活與哲學》非常重要，因為生活處處有哲學，學好了哲學可以幫助學生增長智慧，學會能樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，用辯證的觀點觀察、分析、解決問題。但哲學的理論性太強又過于抽象而不容易被學生所接受，所以大部分學生學習哲學的積極性并不高，不去主動學習，而是被動的識記。怎樣才能激發學生學習哲學的興趣呢？我的做法是把俗語引入到《生活與哲學》的教學中。在我國博大精深、源遠流長的文化長河中，有不少通俗易懂、語言精煉、寓意深刻且富有哲理的俗語。選擇其中一些常用的俗語引入政治課教學，可以使抽象的空洞的哲理變得具體化、通俗化，使學生輕松愉快地接受和理解知識。近幾年的文綜高考政治題中，用一些常用俗語設計的題型也屢屢出現。因此，在《生活與哲學》的教學中注意一些常用俗語的收集和整理并予以運用，是十分必要的。下面我把在《生活與哲學》教學中常用的俗語做了一下整理，盼有益于老師和同學們的教與學：

一、在“探究世界的本質和把握思維的奧妙”教學中可選用以下俗語

1、日有所思，夜有所夢；巧婦難為無米之炊——物質決定意識，意識是客觀存在的主觀映像；客觀存在是生成意識的原材料。

2、談虎色變；望梅止渴；心靈手巧——意識對物質具有能動的反作用。

3、我思故我在；掩耳盜鈴；畫餅充饑——主觀感覺決定客觀存在，否認事物的客觀存在，屬主觀唯心主義。

4、聽天由命；生死有命，富貴在天——主觀決定客觀的唯心主義世界觀。

5、取薪救火；畫蛇添足；邯鄲學步；鄭人買履；按圖索驥；對牛彈琴；生吞活剝；照本宣科——做事情死板、教條，不從實際出發，生搬硬套。

6、生命在于運動；飯后百步走，活到九十九；流水不腐，戶樞不蠹——運動是物質的根本屬性和存在方式。

7、水往低處流；種瓜得瓜，種豆得豆——物質的運動有其客觀規律

8、杞人憂天——否認物質運動規律的客觀性，片面地看問題。

9、刻舟求劍——否認物質的絕對運動，不懂得絕對靜止的事物是沒有的。

10、朝令夕改——否認事物的相對穩定和靜止。

11、順藤摸瓜；順水推舟；皰丁解牛；劈柴不照紋，累死劈柴人；揠苗助長——認識和把握事物的規律，尊重并按客觀規律辦事，才能事半功倍，收到好的效果；違背客觀規律，必將受到規律的懲罰。

12、謀事在人；人定勝天；愚公移山；精衛填海；逆水行舟，不進則退——人具有主觀能動性，能認識規律，利用規律，把發揮主觀能動性與尊重客觀規律科學地結合起來，從而達到認識和改造世界的目的。

二、在求索真理的歷程教學中大家可使用以下俗語

1、不經一事不長一智；不入虎穴，焉得虎子；紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行；路遙知馬力，日久見人心；入山問樵，入水問漁；凡事要好，須問“三老”；百聞不如一見實踐是知識的母親，知識是生活的明燈——實踐是認識的來源，實踐出真知。實踐是理論的基礎，科學理論對實踐具有指導作用。

2、放之四海而皆準——講解真理的客觀性；科學認識對事物發展起推動促進作用時使用。

3、精通的目的全在于運用；學以致用——實踐是認識的最終目的。

4、屠龍妙術；紙上談兵——割裂實踐和認識、理論和實際的辯證關系，不把理論運用于實踐。

5、不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓；真金不怕火來煉；路遙知馬力，日久見人心——實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準。

6、知彼知已，百戰不殆；下馬觀花——深入調查實際，全面分析情況，才能獲得正確的認識。

三、以下俗語可用于思想方法與創新意識的教學中

（一）唯物辯證法的聯系觀

1、皮之不存，毛將焉附；城門失火，殃及池魚；山外青山樓外樓；螳螂捕蟬，黃雀在后；唇亡齒寒；前事不忘、后事之師；魚不離水，瓜不離秧；莊稼一枝花，全靠肥當家——聯系的普遍性、客觀性與多樣性。

2、竭澤而漁；殺雞取卵——無視聯系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長遠利益。

3、喜鵲叫喜，烏鴉叫喪——否認事物聯系的客觀性。

5、不謀全局者，不足以謀一域；不謀萬世者，不足以謀一時。人無遠慮，必有近憂——如果不從整體和長遠方面看問題，事情就很難辦好。

6、頭痛醫頭，腳痛醫腳；只見樹木，不見森林；坐井觀天——只見部分，不見整體，用形而上學的觀點看問題。

7、當局者迷，旁觀者清——從事物的整體和大局出發，才能看清事物本身

8、一著不慎，滿盤皆輸；牽一發而動全身——部分對整體有時起著非常重要的作用。

（二）唯物辯證法的發展觀

1、士別三日，當刮目相看；三十年河東，三十年河西；滄海桑田；斗轉星移；物競天擇；——世界上任何事物都是變化發展的，不能用靜止的觀點看問題。

2、千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。推陳出新；吐故納新；新陳代謝——發展的實質是新事物代替舊事物，我們要支持和促進新生事物的發展。

3、青少年是早上八九點鐘的太陽；新陳代謝；長江后浪推前浪，一浪更比一浪高；星星之火，可以燎原；得道多助，失道寡助——新事物具有強大的生命力，最終必然戰勝舊事物。

4、沒有苦中苦、哪來甜上甜；前途是光明的，道路是曲折的；好事多磨；——事物的發展是前進性與曲折性的統一。

5、勿以惡小而為之，勿以善小而不為；千里之行，始于足下；千里之堤，潰于蟻穴；繩鋸木斷，水滴石穿；防微杜漸；循序漸進；瓜熟蒂落；水到渠成——事物的變化發展從量變開始，量變達到一定程度必然會引起質變；要重視量的變化和積累。

6、朝三暮四；田忌賽馬，——事物的構成成分及其排列組合的變化，會引起事物的質變。

7、當機立斷；機不可失，時不再來；拔苗助長；急于求成；優柔寡斷——事物的量變達到臨界點，就要抓住機會，促成其質變；否則就會相反。

（三）唯物辯證法的實質與核心：

1、矛盾的統一性和斗爭性時：禍兮福所倚，福兮禍所伏；不見高山，不顯平川；你中有我，我中有你；不是魚死就是網破。

2、矛盾雙方在一定的條件下相互轉化：因禍得福；合則兩利，分則兩害；樂極生悲；物極必反；否極泰來；失敗乃成功之母：吃一塹，長一智；塞翁失馬，焉知非福；居安思危；滿招損，謙受益；虛心使人進步，驕傲使人落后。

3、矛盾的普遍性與特殊性：家家有本難念的經，日出江花紅勝火，春來江水綠如藍；世上沒有兩片完全相同的樹葉；典型引路，示范引導；白馬非馬；蘿卜白菜，各有所愛；八仙過海，各顯神通；兵來將擋，水來土掩。

4、要堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統一的認識方法，反對行而上學的一點論和均衡論：十個手指有長短；兼聽則明，偏信則暗；金無足赤，人無完人；尺有所短，寸有所長。

5、看問題、做事情要抓住事物的主要矛盾：射人先射馬，擒賊先擒王；打蛇要打七寸，牽牛要牽牛鼻子；畫龍點睛；好鋼用在刀刃上，工作做到點子上。

6、既要抓住事物的主要矛盾，又不能忽略事物的次要矛盾：紅花雖好還需綠葉扶；一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫。

7、胡子眉毛一把抓；舍本求末；本末倒置；隔靴搔癢；撿了芝麻丟了西瓜——沒有抓住事物的主要矛盾，辦事情抓不住重點，顛倒了主次矛盾的關系。

8、矛盾的主要方面和次要方面：白璧微瑕；瑕不掩玉；一葉障目，不見泰山。

9、具體問題具體分析：一把鑰匙開一把鎖；對癥下藥，辨癥施治；因地制宜；因材施教；量體裁衣。

四、在認識社會與價值選擇的教學中可使用以下俗語

1、人民群眾是歷史的創造者，是社會變革的決定力量可引用：萬眾一心，眾志成城；眾人劃槳開大船。

2、講集體主義和個人主義時可用：一方有難，八方支援；大公無私；公而忘私。見利忘義；唯利是圖；人不為已，天誅地滅。

3、個人利益和集體利益是相互依存、相互轉化的，我們應把集體利益放在首位:有國才有家；國富民強；大河有水小河滿，小河無水大河干。

4、人生價值和遠大理想的實現需要頑強拼搏、自強不息的精神：愛拼才會贏；臥薪嘗膽。

5、價值觀的導向作用：寧為玉碎，不為瓦全；餓死不是嗟來之食。

6、價值的創造與實現：為人民服務；人過留名，雁過留聲；只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間；先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

巧妙運用民間俗語教學，只是我的一點嘗試，歸納出來與大家進行交流、探討，目的在于找到一些比較好的方法來提高學生學習《生活與哲學》的興趣，從而提高課堂教學的實效性。

第二篇：論俗語在語文教學中的重要意義

論俗語在語文教學中的重要意義 作者：趙漢林 單位：文坊中學

電話： *** 第1/5頁

論俗語在語文教學中的重要意義

語言是社會歷史的產物，俗語是語言的一部分，所以俗語是在語言發展過程中形成的。①它是群眾中廣泛流行的通俗而定型的語句，的經驗和愿望。它大量存在于口語交際與書面表達當中。以教學生使用語言為核心的語文，自然要對其予以重視。

隨著社會的發展，俗語在言語交際中發揮重要的作用，其內容相當廣泛，構思很有特色。內容上有關生產經念、生活現象、人生哲理等

1.農業生產的預示：“立夏不下，高田不耙”、“今冬麥蓋三層被，來年枕著饅頭睡”。2.社會生活的折射：“龍游淺水遭蝦戲，落毛鳳凰不如雞”，寫盡世態炎涼，“龍生龍，鳳生鳳，老鼠兒子會打洞”寫出舊時的等級之分。

3.人生哲理的點撥：如告訴我們實踐出真知的的“不入虎穴，焉得虎子”；用發展的眼光看問題的“三十年河東，三十年河西”；用辯證觀點的“尺有所長，丈有所短”…… 俗語的藝術特色

言簡意賅，多用修辭。

俗語大多是生活現象的總結、道理的提升。如“河水不犯井水”、“樹倒猢猻散”、“蛇有蛇路、鼠有鼠路”、“姜是老的辣”，“瘦死的駱駝比馬大”等。這些俗語大多采用比喻、擬人等手法，化抽象為形象，將深奧的道理說得淺顯，即使目不識丁的老嫗，也能領會其中的含義。口頭語體，自然親切。

“樹高千尺，葉落歸根”、“美不美、家鄉水；親不親，故鄉人”，會比長篇抒情散文更實在；“金窩銀窩，不如自己的狗窩”會比“梁園雖好，卻非久留之地”更通俗；“爛泥糊不上壁”不像“朽木不可雕，糞土之墻不可污也”那樣文縐縐，這些俗語沒有華麗的詞藻，沒有雕琢的痕跡，似

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乎與讀者在嘮叨家常，是那樣的隨意自然。瑯瑯上口，易于誦記。

“人是鐵，飯是鋼，一頓不吃餓得慌”、“爸矮矮一個，媽矮矮一窩”、“曲不離口，拳不離手”、“不是一家人，不進一家門”這些耳熟能詳的俗語，正是因為押韻，富有音樂效果，讀來瑯瑯上口，自然就記住了。

語文課程應培育學生熱愛祖國語文的思想感情，指導學生正確地理解和運用祖國語文，豐富語言的積累，培養語感，發展思維。②可見從運用祖國語文及豐富語言的角度上看，俗語教學是極有必要的。

學習俗語是豐富詞匯量的需要。

語文是學習使用語言的科目。語言是以語音為物質外殼、以詞匯為建筑材料、語法為結構規律而構成的體系③。可見掌握詞匯量的多少影響語言的運用。無詞匯量的語言是無本之水、無源之水。詞匯量又有其民族文化背景，俗語是這背景的一部分。因此俗語教學能豐富學生的詞匯量，從而更利于口語交際和書面表達。2.學習俗語是語境教學的需要。

根據言語教學論的觀點分析，語言課所涉及的，不是語言而是語言運用。語文教學是培養學生的言語能力的課程，而言語能力的基本內容就是對語境的準確把握④，語境是語文教學的一個核心概念，所以在具體語境中使用些俗語能使交際雙方明白言下之意。電視中層女方的臺詞“癩蛤蟆想吃天鵝肉”言下之意是不答應婚事，且嘲笑男方。

生活中兩人發生爭執，一人說“狗急也要跳墻”，其意不是狗跳墻，而是人急了也要拼命。“兔子不吃窩邊草”話外音是不在當地或近處干壞事。諸如此類，不勝枚舉，在具體的語境中要具體情況具體分析，切莫望文生義，而應讀懂言外之意。3.是教師提高語文能力的需要。第3/5頁

沒有很強的言語能力的教師是不可能當好一個語文教師的的，相反，那些在語文教學中取得很好成績的教師，無一不是自己本身就有很好的言語修養的教師⑤。所以語文教師要最大限度豐富自己的知識。若能掌握大量俗語且自如運用也是言語能力強的表現，課內外與學生的言語交際中能將俗語信“口”拈來，學生的言語能力也將在潛移默化中得到提高。學好俗語是可能的。俗語來自于群眾生活。

前文已述，俗語是群眾中廣泛流行的通俗定型的語句，它來源于生活：街頭巷尾說“張家長李家短”；春往秋來談“開什么花結什么果”。同學們生活其中，只要做生活的有心人，用心領會，自然能習得。《新課程標準》談到：“語文教師應當高度重視課程資源的開發和利用，創造性開展各類活動，增強學生在各種場合學語文、用語文的意識，多方面提高學生的語文能力。”因此教師應組織學生向街坊鄰居搜集俗語，從而提高言語交際能力。俗語來自于各種課內外讀物。

只要稍留心下課內外讀物，就會發現它們大量使用俗語。

“種瓜得瓜、種豆得豆”、“瓜菜半年糧”、“莊稼一枝花，全靠糞當家”。（吳伯簫《菜園小記》）“月暈午時風，日暈三更雨”、“東虹轟隆西虹雨”（《看云識天氣》）“真是俗話說得好‘不是冤家不聚頭’”（《紅樓夢》十九回）

“山不轉路轉”沒有說不到的事（趙樹理《李家莊變遷》二）這真是“人心不足蛇吞象”（巴金《春》十）

鑒于上述，由俗語的客觀存在性、學習俗語的必要性、學好俗語的可能性，可以得出俗語在語文教學中有很重要的意義。注釋： ①溫端政《漢語諺語小詞典》商務印書館1991.5第1頁。第4/5頁 ②《語文課程標準》北京師范大學出版社2001.7。③胡裕樹《現代漢語》上海教育出版社1990.2第1頁。④李海林《言語教學論》上海教育出版社2006.3第372頁。⑤李海林《言語教學論》上海教育出版社2006.3第415頁。參考書目：

《言語教學論》，李海林著。《教育研究方法初探》，葉瀾著。《語文學概論》，邢公畹主編。《現代漢語》，胡裕樹主編。《走進新課程》，朱慕菊主編。《漢語諺語小詞典》，溫端政主編。《言語幽默技巧》，羅昕如、譚達人著。注：姓 名：趙漢林

通訊地址：江西省貴溪市文坊中學 聯系電話：***或3661094

第三篇：《生活與哲學》在教學中的幾點思考

《生活與哲學》在教學中的幾點思考

生活與哲學作為高中政治教學中的一個模塊來說，一直以來都是教師教，學生學，比較頭疼的一塊知識。有不少老師教完后感慨，自己都被搞糊涂了。學生更是不知所云，上課感覺都聽懂了，可是一做練習就不知道從哪下手，沒有方向感。

自從2006年以來，安徽省實行新課改，我就一直進行著高中政治這門學科的教學，《經濟生活》、《政治生活》、《文化生活》，這三個模塊學生總體把握的較好，可是到了《生活與哲學》，就不知所措了，總結這幾年的教學經驗和與學生的交流，對原有的教學方法進行了適當的調整，效果有了一定的提升。

首先，讓學生整體上感知《生活與哲學》這個模塊，再填實知識，最后回過頭來再讓學生整體感知知識。

講簡單一點，我在教學中，讓學生學習《生活與哲學》，要求把它比作是美術課堂中的素描，先是把框架描繪出來，再填實知識，最后再潤色，一副好的素描就展現在眼前了。

所以，這幾年在教學《生活與哲學》模塊時，別的老師用一節課就開篇講解，但是我卻要用四至五節課的時間給學生先梳理知識體系，讓學生將《生活與哲學》的知識先形成體系，核心知識分成四個模塊：辯證唯物論（第4、5課）、辯證唯物主義認識論（第6課）、唯物辯證法（第7、8、9、10課）、和歷史唯物主義（第11、12課），這項工作做好后，雖然學生對具體的知識仍然很模糊，但只要他們先把握有哪幾個方面內容就可以了，有一個整體印象。接下來的任務就是對具體知識的一一講解，將知識一點一點填入到這個整體框架中去，讓知識體系逐漸豐碩起來，當所有的知識講解完成后，帶著學生再回憶知識體系，發揮學生的自主性，我在其中只起到引導作用，這樣一個完整的教學過程完成后，學生基本上把知識把握的較透徹，且不會出現模塊上混淆。

其次，將理論性的知識形象化、生活化。

《生活與哲學》最大的特點是理論性特別強，很抽象。如果我們在教學中一味地用理論解釋理論，最終的結果，越解釋越迷糊，學生到最后不知道你到底想表達什么。

所以在教學中，對于一些理論性的知識，尤其是難懂的知識，我會采取舉例法，舉身邊的事例，舉學生生活中能夠看得見、摸得著的東西。比如，我在講解“世界觀決定方法論，方法論體現世界觀”時，我就用上課時學生所表現出來的各種狀態來舉例，“因為你是怎么想的所以你就表現出什么樣的狀態，你的狀態體現出你心里是怎么想的”。既簡單學生又容易把握。當講解，整體與部分相互聯系，密不可分時，我就用一個班級，每個學生以及整個

學校之間的關系來形容，班級相對每一個學生來說它就是一個整體，但是班級相對于整個學校而言又變成了部分，整體與部分不是絕對的概念而是一個相對的概念，可以在一定的條件下相互轉化。學生在片刻之間就可以把知識把握、理解。如果我們換成理論來解釋理論，既枯燥學生又聽不懂，最終是越解釋學生越聽不懂，何苦呢？可見，在教學中，將理論化的知識形象化、生活化的確很重要。

第三、對教材中幾處知識在教法上的思考。

第一個值得思考的地方是：教材第16頁 “第三課 時代精神的精華”，這個課標題，我覺得有點問題，既然是精華那就必須是真正的哲學，而這樣的標題無疑讓學生產生迷惑，應該將其寫完整“真正的哲學是自己時代精神的精華”，免得學生犯不必要的錯誤。

第二個值得思考的地方是：教材第17頁小標題“社會變革的先導”既然是先導，那肯定是積極方面的，如果沒有這個限定性條件就不能用先導這個詞，必須要標明哲學的性質。

第三個值得思考的地方是：第四課第一框“世界的物質性”，既然這節課介紹的是世界的物質性，所以下面的內容應該從世界角度介紹物質性，包括：自然界、人類社會、人的思維三個角度，只有這三個角度都是物質的世界才是物質的。但是教材在知識排列時，只介紹了自然界物質的、人類社會物質的，而人的思維是物質的內容卻在教材的第35頁關于意識的內容時才講解，我覺得在上新課時完全可以跳開章節的限制將這個知識點先搬到這個位置來講解，以保證世界的物質性講解的完整性。否則學生在以后的答題中容易遺漏這個知識點，造成知識不全面。

第四個值得思考的地方就是：教材第70頁“矛盾的特殊性”，教材中在這個位置對矛盾的特殊性進行了原理的講解，從三個方面說明矛盾具有特殊性，應該來說講解的比較透徹，學生把握的也比較好。但是我覺得在這個位置上有一點處理的不夠恰當。因為我們學習哲學是為了解決在現實生活中出現的問題，否則就失去了學習哲學的真正意義。我們在處理現實中的問題時，一般先用原理說明某個問題，然后再用對應的方法論來解決所存在的問題。對于矛盾的特殊性原理對應的方法論應該是“具體問題具體分析”，這個方法論在教材的第73頁講解了，無非就是要說明它是一個矛盾分析法，并沒有多大的意義。所以我覺得當我們把矛盾的特殊性原理講解完成后，必須要緊接著介紹具體問題具體分析，以保證知識的完整性。這樣的話，學生在答主觀題時就可以堅持“原理+方法論+材料”，而不至于產生迷茫狀態。并且在第九課第二框我們主要介紹了矛盾分析法，在整個教材中就沒有出現過類似的文字，但在練習和考試中卻經常性的出現，教師在講解時需點出。

總之一點，教師在生活與哲學的教學中不能僅僅拘泥于教材，要根據實際需要作適當的調整，以真正滿足教學的需要，讓學生真正聽懂，這才是最關鍵的，最后在高考中學生能夠更好的發揮。

第四、對安徽卷近三年《生活與哲學》兩個主觀題的思考。

從2009年安徽省新課改第一年高考以來，已經過去三年了，《生活與哲學》一直以來都占據了28分，選擇題3個共12分，主觀題2個共16分。作為主觀題，學生得分的結果分析，要么是高分，要么是很低分。究其原因：學生不會審題，學生不會作知識的篩選。最終導致不得分或者少得分。

針對上述現象，我對近三年安徽卷中的《生活與哲學》兩個主觀題作了一定的分析。首先我們來看一下近三年安徽卷中的兩道哲學主觀題的設問：

1、“從生活與哲學角度說明安徽省的做法是如何發揮主觀能動性。”（09年安徽卷37題第2問）

2、“在探究活動中，同學們體會到網絡的發展以及應用有著廣闊的前景。請你運用唯物辯證法總特征的知識，探討怎樣更好地利用網絡服務于社會生活。”（09年安徽卷38題第3問）

3、“在解答上述兩個問題的過程中，你是如何運用矛盾分析法的？”（10年安徽卷37題第3問）

4、“通過討論，同學們認識到上海世博會是“文化世博”、“低碳世博”。請用實踐的觀點談談你對這一探究活動的認識。“（10年安徽卷38題第3問）

5、“并用整體與部分關系的知識說明打造企業知名品牌對提升國家形象的作用。”（11年安徽卷37題第2問）

6、“結合材料，從“認識社會與價值選擇”角度談談本次探究活動對我們的啟示。“（11年安徽卷38題第3問）

通過對以上六個近三年安徽卷中出現的主觀題分析來看，我們不難得出一些特點。第一個特點：每年兩個主觀題中必然有一個廣度型的設問，一個深度型的設問。廣度型的：唯物辯證法的總特征、實踐的觀點、認識社會與價值選擇角度。深度型的：如何發揮主觀能動性、矛盾分析法、整體與部分關系。

第二個特點：一個直接問型的（顯性范圍），一個間接問型的（隱性范圍）。直接問型的（顯性范圍）：如何發揮主觀能動性、實踐的觀點、整體與部分關系。

間接問型的（隱性范圍）：唯物辯證法總特征、矛盾分析法、“認識社會與價值選擇”。通過對以上三年試題分析，得出的兩個特點，對于我們在以后的教學中有很大的幫助。針對廣度型和深度型的特點，我們要求學生在對相關知識記憶時必須要從整體框架再到細節知識點，將知識形成體系，再由線索將零散的知識串聯起來，既做到整體性又要做到細化處理，由點到面，再由面到點。

針對直接問型（顯性范圍）和間接問型（隱性范圍）的特點，我們要求學生既要從我們教材最明顯的四個模塊去認識哲學，又要重視單元和章節的標題，因為他們將是間接型主觀題的一個重要命題范圍，同時對于教材中的一些細化知識點的歸類、稱呼必須要全部把握。

如果我們在教學中將這些特點落實在平時中，我們的學生的解題能力將會大大提高，想在高考中將哲學主觀題的16分拿到大部分就不是一件很難的事了。

以上，就是我在這些年的教學中對《生活與哲學》的幾點思考，希望這幾點思考能夠為我們的教師的教和學生的學提供一些幫助，讓我們師生一起進步。

第四篇：《生活與哲學》教材名言俗語成語哲學道理

1、“人在怎樣的程度上學會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發展起來” ——哲學的智慧產生于人類的實踐活動； 實踐是認識的來源，是認識發展的動力。

2、“哲學不是在世界之外，就如同人腦雖然不再胃里，但也不在人體之外一樣”“人們遠在知道什么是辯證法以前，就已經辯證地思考了”——哲學思想與人們的生活密切相關；哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。

3、“推動哲學家前進的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動他們前進的，主要是自然科學和工業的強大而日益迅猛的進步”——具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動著哲學的發展。

4、下列屬于古代樸素唯物主義觀點：“天地之變，陰陽之化” “天地合而萬物生、陰陽接而變化起” “氣者、理之依也” “陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物” “世界是一團永恒燃燒的活火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅” “水是萬物的始基”。

5、下列屬于形而上學唯物主義觀點：“把物質歸結為自然科學意義上的原子，認為原子是世界的本原” “萬物的基礎是原始物質，是基本元素” “自然界由數目無窮，性質不同的異質元素構成”。

6、下列屬于主觀唯心主義觀點：“存在就是被感知” “物是觀念的集合” “心外無物” “我思故我在” “萬物皆備于我” “宇宙便是吾心、吾心便是宇宙” “掩耳盜鈴” “世界是我的觀念、我的活力、我的經驗” “萬物是我們的表象” “眼開則花明、眼閉則花謝” “我的靈明便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去仰他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辯他吉兇災祥？”

7、下列屬于客觀唯心主義觀點：神創論、宗教、封建迷信、“死生有命、富貴在天” “理生萬物、理在事先” “神靈天意決定著社會的變化” “客觀思想與絕對精神是萬事萬物的本質”

8、“任何哲學只不過是在思想上反映出來的時代內容”——任何哲學都是一定社會和時代的經濟和政治在精神上的反映；物質決定意識，意識是物質的反映；社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。

9、“正像在18世紀的法國一樣，在19世紀的德國，哲學革命也作了政治崩潰的前導”——哲學是社會變革的先導；意識的反作用；社會意識的反作用。

10、“哲學把無產階級當作自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當作自己的精神武器”——馬克思主義哲學產生的階級基礎是無產階級的產生和發展，是無產階級的科學世界觀和方法論。

11、“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”——馬克思主義哲學的實踐性和革命性；實踐是認識的目的和歸宿。

12、“科學越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望”——正確的價值觀是客觀規律與人類根本利益的統一。

13、恩格斯：“我們的理論是發展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條”——馬克思主義具有與時俱進的品格；發展觀點。

14、毛澤東：“馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯系的”——任何事物都是矛盾的普遍性與特殊性的統一。

15、“田忌賽馬”體現量變質變辯證關系；“塞翁失馬”體現矛盾雙方在一定條件下相互轉化；“刻舟求劍”屬于形而上學的靜止觀點，是離開運動談物質；“鄭人買履”違背物質決定意識，一切從實際出發；“邯鄲學步”違背矛盾的特殊性，具體問題具體分析；“拔苗助長”違背規律的客觀性，遭受規律的懲罰；“圍魏救趙”體現聯系的觀點。

16、馬克思說“哲學家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時代、自己的人民的產物、人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學思想里”——真正的哲學都是自己時代精神上的精華；哲學的產生離不開人類的實踐活動；人民群眾是社會精神財富的創造者.17、恩格斯說：“一個民族要想登上科學的高峰，究竟是不能離開理論思維的”——哲學是社會變革的先導；意識的反作用；社會意識的反作用。

18、德國物理學家朗克說：“研究人員的世界觀將永遠決定他的工作方向”——哲學對具體科學具有指導作用。

19、愛因斯坦說：“認識論要是不同科學接觸，就會成為一個空架子。科學要是沒有認識論——要是這真是可以設想的——就是原始的混亂的東西”——哲學與具體科學的關系。

20、“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映”——物質的唯一特性是客觀實在性；物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。

21、“歷史過程中的決定性因素歸根到底是現實生活的生產和再生產”——物質資料的生產方式是人類社會存在和發展的決定因素。

22、“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。”——一切事物都處于運動和變化之中。

23、“仁者心動” “萬物都在運動，但只是在概念中運動” “世界的發展是絕對精神的自我運動”“事物和狀態不過是我們的心靈所采取的一種觀點”——這些觀點都屬于離開物質談運動的唯心主義觀點。

24、“沒有運動的物質和沒有物質的運動一樣，是不可想象的”——物質與運動的辯證關系。

25、“靜者靜動，非不動也。靜即含動，動不舍靜”——運動與靜止的辯證關系。

26、“人一次也不能踏進同一條河流” “日方中方睨，物方生方死” ——屬于只承認絕對運動而否認相對靜止的相對主義和詭辯論。

27、“飛矢不動”、“旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周。復何怪哉？”——該觀點只承認靜止而否認運動，陷入形而上學的絕對靜止論（或不變論）。

28、赫拉克里特：“人不能兩次踏進同一條河流。”——物質世界是絕對運動與相對靜止的統一。

29、“天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣”。“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”——事物運動是有規律的，規律具有客觀性。

30、“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之”——人們可以認識和利用規律。

31、魯迅曾說：“天才們無論怎樣說大話，歸根結蒂，還是不能憑空創造。描神畫鬼，毫無對證，本可以專靠了神思，所謂天馬行空似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼，長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了脖子二三尺而已。”——意識是人腦對客觀存在的反映。

32、“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界。”——人必須發揮主觀能動性。

33、“精神不是萬能的，但沒有精神是萬萬不能的。”——意識對人體生理活動具有調節和控制作用；物質決定意識，意識具有反作用。

34、“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”、“人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來。”——實踐決定認識；實踐是認識的基礎； 實踐是認識的來源。

35、“社會一旦有技術上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。”、“資產階級為了發展工業街道，需要科學來查明自然物體的物理特性，弄清自然力的作用方式。”——實踐是認識發展的動力。

36、“齊是非”、“是非莫辯”的思想。——這句話強調主觀認識不能檢驗主觀認識。任何人的意見都是主觀的，所以不能以人的意見來檢驗是非。而只有實踐才是檢驗認識的真理性的唯一標準。

37、“如果我們達到了我們的目的，發現事物符合我們關于事物的觀念，并產生我們所預期的效果，這就肯定地證明，至此為止，我們對事物及其特性的知覺符合在于我們之外的現實。”——實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。

38、“實踐高于（理論的）認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且還具有直接現實性的品格。”——實踐決定認識。

39、“精通的目的全在于應用。”——實踐是認識的目的和歸宿。

40、“古人學問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”——前兩句體現量變是質變的前提和必要準備；后兩句體現實踐決定認識。

41、“真理只有一個，而究竟誰發現了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐。”——實踐是認識的來源。

42、“任何政黨，任何個人，錯誤總是難免的，我們要求犯得少一點。犯了錯誤則要求改正，改正得越迅速，越徹底，越好。”——真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。

43、“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。”——認識具有無限性，從實踐到認識，從認識到實踐的循環是一種波浪式的前進或螺旋式的上升；實踐與認識的辯證關系。

44、“古之善用兵者，因天地之常，與之俱行。”——遵循客觀規律。

45、“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”——聯系觀點。

46、“終日乾乾，與時偕行。” “凡益之道，與時偕行。”——變化發展的觀點。

47、“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”《大學》——反映個人與社會、國家之間的內在聯系。

49、“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現在我們眼前的，是一副由種種聯系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”（恩格斯）——事物是普遍聯系的。

50、“亞里士多德說，只有那只活著的能工作的手才算是人的一個部分；假如是一只死手，那就不算是人的一個部分。”——部分是整體的部分，離開了整體也就無所謂部分。

51、“士別三日，即更刮目相待。”——事物是變化發展的，要用發展的觀點看問題。

52、“設想世界歷史會一帆風順、按部就班地向前發展，不會有時出現大幅度的約退，那是不辯證的，不科學的，在理論上是不正確的。”（列寧）——事物發展的道路是曲折的。

53、“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。”——量變與質變的辯證關系。

54、“相反的東西結合在一起，不同的音調造成最美的和諧。”（赫拉克利特）——矛盾就是對立統一。

55、老子說：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。” “有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”——矛盾雙方相互依存。

56、“天下之至柔，馳騁天下之至堅。” “知其雄，守其雌。”“知其白，守其黑。”“知其榮，守其辱。”“兵強則滅，木強則折。”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”——矛盾雙方在一定條件下相互轉化。

57、孫武說：“亂生于治，怯生于勇”，“投之亡地然后存，陷之死地然后生。”——矛盾雙方在一定條件下相互轉化。

58、史伯說：“和實生物，同則不繼。” 孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”——強調同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性就沒有同一性。

59、“成語：因地制宜、因材施教、量體裁衣”“對癥下藥、一把鑰匙開一把鎖”——矛盾的特殊性，具體問題具體分析。

60、“毛澤東：一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發展。”——矛盾雙方的對立統一推動事物的運動、變化和發展。

61、“沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。”——矛盾的普遍性。62、：“福樓拜：世界上沒有兩粒相同的砂子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩只相同的手掌。”——矛盾的特殊性。63、牽牛要牽牛鼻子——抓主要矛盾。

64、“朱熹：讀書無疑者須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進。”“陳獻章：前輩謂學貴知疑，小疑則小進，大疑則大進。疑者，覺悟之機也。一番覺悟，一番長進。”——要有懷疑和批判精神（辯證否定觀）。

65、《大學》“茍日新，日日新，又日新。”《易轉》“日新之謂盛德。”——追求創新是中華民族的傳統美德。

66、人法地，地法天，天法道，道法自然。（老子）——普遍聯系的觀點看問題。“萬物獨化”，“物各自生”——孤立的觀點看問題。

67、“道之大原出于天，天不變道亦不變。”——形而上學的靜止觀點。68、“矛盾則是一切運動和生命力的根源；事物只因為自身具有了矛盾，它才會運動。”——矛盾是事物發展的源泉和動力。

69、“世異則事異，事異則備變。”——事物是變化發展的。

70、“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映。”——物質決定意識，意識是物質的反映；社會存在決定社會意識。71、“手推磨產生的是封建主的社會，蒸汽磨產生的是工業資本家的社會。”——生產力決定生產關系。

72、“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。”——人民群眾是歷史創造者。73、“一個人的價值，應該看他貢獻什么，而不應該看他取得什么。”——人生的真正價值在于個人對社會的責任和貢獻。

75、“梨雖無主，我心有主。”——每個人的行為選擇都是受其特定價值觀支配，價值觀的導向作用。

76、“桑條無葉土生煙，蕭管迎龍水廟前。朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦。”——價值判斷和價值選擇具有階級性。不同階級和階層的人面對同一事物或行為，會作出不同的價值選擇。

77、“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺；販賣礦物的商人只看到礦物的商業價值，而看不到礦物的美和特征，他沒有礦物學的感覺。”——人的社會地位和需求不同，價值判斷和價值選擇也不同。

78、即使我們是一支蠟燭，也應該“蠟炬成灰淚始干”。“即使我們只是一根火柴，也要在關鍵時刻有一次閃耀。”“即使我們死后尸骨都腐爛了，也要變成磷火在荒野中燃燒。”——實現人生價值，需要有堅定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。

第五篇：課程與教學論在小學中的運用

課程論在小學中的運用

帶著對覓小的留戀，帶著對孩子的不舍，帶著那份沉甸甸的收獲，我們結束了為期兩周的見習。如果說第一次見習是一次試水，那么這一次的見習就是一次理論與實踐的捆綁。在第一次見習時，我們要知道的僅僅是教師的職能與執行中的注意事項（在我的認識里）；而這一學期的教育學、兒童心理學、班主任工作原理、課程與教學論、現代漢語等專業課程的開設，為我們這次見習提供了較為扎實的理論基礎。同時我們是帶著問題與目的來參與這次的見習，相當多的專業課程都為我們這次的見習設計了很有針對性的問題，這就使得我們這次見習更有意義，更為深刻。懷著這種期待，抱著一種積極學習的心態，我們可以這樣說：這次“旅程”收獲頗豐！

覓渡橋小學是常州市最優秀的小學之一，覓渡橋之所以能夠成為覓渡橋，在我們看來真的有其必然性。首先，這是一所極具歷史底蘊的小學，它是革命烈士瞿秋白的母校，又與瞿秋白紀念館僅僅一墻之隔，時時刻刻都接受愛國主義教育，當然這也是這所小學的獨特與優勢，或許也是其他小學無法強求與效仿的。覓渡橋還有深厚的人文氣息與科學的設計與教學管理。覓小內有自己獨立的圖書館，并且藏書非常的豐富，同時教學樓的每層都有一個“漂流書吧”，每個教室也都有一個小小書庫，我想這也與為什么覓小的孩子們小小年紀知識面卻如此廣博有深刻的聯系吧。覓小還開設了各種各樣的興趣班，幾乎可以說是每個小朋友都有一項特長，多位同學在英語、作文比賽中獲得江蘇省乃至全國性的大獎，還有同學小小年紀就舉辦了畫展，小學更是每個月有主題的組織各種文藝表演與比賽，針對不同年級，設計不同的活動內容，讓學生豐富課余生活的同時，真正做到德、智、體、美、勞全面發展。覓渡橋課程開設豐富，時間安排合理，并且嚴格按照課表上課，校本課程開展的也是如火如荼，有籃球、廚藝、象棋、養蠶、諸子文學等等，學生可以根據自身需求進行自由的選擇以培養學生的興趣，樹立了民主課程的觀念，當然相對應的硬件設施也非常的完備，有專門的科學室、電腦室、美術室、栽培室一應俱全。學生的自由度非常高，非常注重培養學生的自我意識與多維才能，例如學校在校內專門建造一個地方——“紅領巾商店”完全有學生自主經營，還不定期的開“跳蚤市場”，培養學生的經商頭腦。

聽第一節語文課，我就被震撼了。老師教學手段非常豐富到位，普通話、黑板字都非常好，上課時能夠不露聲色的將各種教學方法結合靈活運用，渾灑自如，臉上始終洋溢著笑容，設問則是深入淺出，層層遞進，適時的一句點撥，就效果就非常的明顯，同學們的就能立刻找出問題的關鍵，課堂秩序嚴謹的同時課堂氣氛又非常的活躍，同學們知識也是出乎意料的廣博，經過相互之間的討論，能從戰國時期講到當今社會，完全沒有一點怯場與小家子氣，完全是侃侃而談，氣場不亞于我們大學生，“這就是我的舞臺！”相信每位同學在潛意識里都這么認為。而老師那些鼓勵性的話語，也觸動了我“你真棒！”“***小朋友，你真會學習！”“很好，你可真有眼光！”“恩，這就是學習，我們用掌聲表揚他！”“大家讀得真好，可以偷偷給自己一個大拇指！”有了這樣的鼓勵，讓學生在掌聲與鮮花里進步，讓他們知道學習不是沉重的作業，學習也可以很快樂，在學習的過程中獲得滿足。在陳老師這種教育方式的引導與激勵之下，學生們個個都是善于思考積極發言，可以說沒有一個學生在課堂上是停止思考的，而且每一個問題都有思考的印記在里面，都是有質量的。陳老師教學非常的嚴謹，即使讀錯一個字都會負責地指出來，并且會反復地認讀糾錯。小學生最主要的還是其閱讀能力的提升，所以上課時就需要多讀多認，但小朋友們完全不會感到枯燥，因為陳老師的教學手段非常多，她會讓學生自由讀，默讀，分角色朗讀，挑喜歡的段落讀，開火車讀，男女分開讀，所以陳老師的課堂永遠那么新鮮，致趣盎然！陳老師課堂板塊非常的清晰，每一個板塊目標非常明確，每個版塊又都有巧思特色，而課外延伸是非常值得借鑒的，每堂課在最后八分鐘都會根據這堂課的內容并且聯系生活實際進行一些拓展延伸與運用，強調的更多的是學以致用和人生哲學，讓同學們在學習中學會成長！

作為班主任，陳老師對學生的關心更是細致入微，學生上專用教室，中午吃飯，放學都是由她親自接送。我們見習的第一天，有位學生感冒了，陳老師立即為他倒開水，并及時打電話通知家長，時時處處都能看到老師的那種愛心責任心。作為班主任，班級的文化與教學課堂氛圍的營造也顯得尤為重要。首先每個班級都有一個自己的中隊名字，相應口號，特色課程，學習的班級小明星，班主任寄語都貼掛在教室門前。每個教室板報設計的也非常漂亮，既能給學生一個很好的視覺效果，又是反映了學生的校園生活與特色特長（運動會掠影、剪紙展、優秀

書法、漂亮的手抄報等）。陳老師還將班級分成五個小分隊，在各項常規中進行比拼，讓學生在競爭中成長！我非常喜歡陳老師與學生之間的那種相處模式，無論作為班主任還是語文老師，她做得都非常的出色。在這樣的模式下，不僅是學生會健康成長，老師也會隨著學生不斷地進步！當然陳老師只是覓小眾多班主任之一，我們看到的每一個班主任對學生都充滿了愛！

在見習中，我們幾乎經歷了作為一個教師所要經歷的所有教學工作的基本環節，備課、上課、作業的批改、課外輔導、學業成績的檢查等，在實踐中學會如何做一名優秀的教師！這次非常高興的是我們指導老師給了我兩次上課的機會，讓我在聽完課后把我所有的想法有機會實踐到課堂當中去！從讀課文明確課程的目標和內容，到資料的搜集，到備課寫教案，再到真正的上課，其實當中要注意的付出的真的很多，對老師的專業素質要求也很高，對老師的知識面也是一種挑戰，這也是老師自我調整與充實的一個過程。例如我上的語文課——《剪枝的學問》就是關于農業方面的，這就需要我在課前對這方面有一個整體的了解，才會有信心對學生講課。真正來到課堂里與備課又是不一樣的了，你備的內容與學生的臨場反應又是不一樣的，站在那個時候就要學會應變，或者說不僅僅要備課本還要備學生。第一次站上講臺講語文課，開始時還是非常緊張的，擔心自己記不住，擔心學生不配合不能調動課堂的氣氛，擔心時間控制不好，擔心自己讀錯字??課一結束，就感覺肩上的擔子卸了好多，回想上課時沒有注意的一些小細節有些不滿意，但至少還是把一節課完整的上了下來還是很高興的，上課是需要經驗的，相信會越上越好的！陳老師為我們的課也做了非常到位的點評，真的非常感謝她!見習結束了，但它給我們的教益還會讓我們受益良久，至少我們有了一個非常明確的指航標，一個榜樣，讓我們知道了一位優秀的教師班主任是如何煉成的？讓我們知道如何將所學的教學理論與實踐相結合？通過這次見習，我們又向教師這個指標靠近了一步，我們在實踐中明白我們離教師之路還有多遠，還需要付出多少分的努力！