第一篇：中國古代文學教學中的知人論世法

中國古代文學教學中的知人論世法

文學是人學，是研究人類心靈的歷史。古代文學是與古人對話，古人的作品，尤其是詩文作品，往往是他們心靈的某種展露，知人論世，結(jié)合人物生平來解讀作品，更能深切地體會作者的心境，因此，在中國古代文學教學中，知人論世尤為重要。人詩互證或人文互證，無論對作家還是對作品的理解都將更為深入，會讓學生有意想不到的收獲。

以汪端為例。冠以才女之名，汪端的名字光芒四射，她寫有《自然好學齋詩鈔》，編有能與男性選家選本媲美的《明三十家詩選》，人們提到汪端時也多贊其詩才，但是，我們在讀汪端詩歌之時，卻發(fā)覺汪端詩中多用影煙，給人的感覺孤冷、縹緲，內(nèi)心的孤獨寂寞呼之欲出。當我們將汪端的生平與創(chuàng)作聯(lián)系起來，把她還原為一個有血有肉的人，去體味她的喜怒哀樂，感受她的內(nèi)心，就會看到一個不一樣的汪端，我們會發(fā)現(xiàn)幸運的才女汪端在生活中的種種的不幸，親情、愛情都是殘缺的、不完整的。

從古代才女的角度，汪端是幸運的，蔣寅在《一代才女汪端》中說：許多閨秀詩人、畫家由此就被埋沒了，只有少數(shù)人能幸免。清代中葉的女詩人汪端可以說是一個尤為幸運的才女。［1］然而，外表的光環(huán)難掩內(nèi)在的孤寂，從這個角度說，汪端又何其不幸。汪端得以嫁給頗有才名的陳裴之，論者有金童玉女之目［2］。然汪端詩歌中卻不見有閨閣琴瑟和諧方面的詩。汪端詩歌題材多見擬古及詠史之作，最典型者為《張吳紀事詩》25首。汪端往往借詠史表達自己的倫理觀念、歷史評價，論古代才女也是重道德評價，她盛贊宋代節(jié)婦韓希孟而貶抑蔡文姬，稱：平生不誦胡笳曲，三復巴陵節(jié)婦詩。（《論宮閨詩十三首和高湘筠女史》）［3］又論花蕊夫人云：摩訶池上萬花開，百首宮詞絕世才。可惜當年艱一死，題詩甘入宋宮來。（《論宮閨詩十三首和高湘筠女史》）這是對花蕊夫人屈節(jié)事宋的婉轉(zhuǎn)批評。《自然好學齋詩鈔》卷六《讀十國春秋吊前蜀昭儀李舜弦》又以花蕊夫人來反襯李舜弦的忠貞。她的詩集中很少涉及自己的個人生活，論者以為脫去脂粉氣，難能可貴。然女子寫詩毫不涉及自己的生活是否本身就不太正常？同樣為才女的李清照，其詞作離不開自己的生活與感受，與汪端形成強烈對比。

聯(lián)系汪端生平細節(jié)可知，汪端一生連連遭受失去親人的打擊，親情的不足是造成她內(nèi)心孤寂的一方面原因。汪端相關(guān)之生平事跡，可參見陳文述《孝慧汪宜人傳》，此文八千余字，極為詳贍。汪端生于乾隆五十八年（公元1793年），其父汪瑜(?1809)，性寬厚，自號天潛，母梁應鋗，系出名門。汪端幼年早慧，七歲時即頌《春雪詩》，見者莫不驚賞，得名小韞；又聰穎強記，曾誦讀木玄虛《海賦》、庾子山《哀江南賦》兩遍，即默念不誤一字，其資賦特異，又好學不倦。汪端八歲時，母親去世，嘉慶十四年（公元1809年），汪端十六歲時，長兄初卒于四川軍營，未幾父親也因傷痛過度而奄逝。汪端由姨母梁德繩教養(yǎng)。她嗜書如癡，父母見背之后，更終日獨處一室，握唐人詩默誦，眾人稱其書癡。她涉獵甚廣，尤精史學。姨父許宗彥與之論史，曾因辭屈而笑稱其為端老虎。陳文述嘗以僻典考之，皆能應答如流。汪端年幼即從高邁庵受學，焚膏繼晷，孜孜矻矻，故于此間積累學力，奠基深厚。汪端對少女生活的回憶中，與姨丈讀史論評的時光，最令她終生懷念。

嘉慶十五年(公元1810年)，汪端年十七，歸陳裴之，姨母諄諄教誨，以為雖有才名，仍應謹守婦德，善盡孝道。婚后的汪端果然恪守姨母教誨，孝道、婦德兩不缺失。據(jù)陳文述言，汪端事親至孝，嘉慶二十一年(公元1816年)，汪端姐姐汪筠殂謝，陳文述病重。時汪端年二十三，虔誠立誓焚香持齋四年，夫妻分房而居，以求佛佑，后陳病果然痊愈。嘉慶二十五年(公元1820年)，汪端因選著《明三十家詩選》，用功過度，竟得難寢之疾。汪端所生兩子，長男孝如早夭，次男孝先體質(zhì)羸弱，汪端憂子嗣不廣，故遍訪賢淑，為夫納妾。雖為夫所堅拒，但汪端以繁衍嗣續(xù)，照顧長輩為由，訪得王紫湘。王氏賢惠，端比擬為朝云，陳家香車寶馬，載之以歸，陳裴之特為她建別院，金屋藏嬌，汪端則專心著述。其不妒之婦德，為時人嘆賞。道光六年（公元1826年），汪端年三十四，陳裴之客死漢皋，年僅三十三，可謂英年早逝。子葆庸聞訊，哀慟逾常而成疾。面對夫亡子疾之痛，她遂師事道師閔小艮（公元1758-1836年），潛心修道。汪端卒于道光十八年（公元1838年）12月18日，相傳臨終之際語畢，白氣蜿蜒作，旃檀香氣，自臥家達于大門，經(jīng)十三層屋而上升，乃瞑目不語，若入大定［4］。

由以上生平可知，享年僅四十六歲的汪端，經(jīng)受了喪母、喪兄、喪父、喪子、喪姊、喪夫的一連串打擊，其內(nèi)心的傷痛將何以堪。

汪端不僅缺失親情，愛情也處于缺失狀態(tài)。翻遍所有有關(guān)汪端生平的記載，對汪端的評價都是才女，有關(guān)汪端容貌的記載只字未見，這于常情不符。同樣是才女的晚明女子葉小鸞，其母沈宛君為其作傳，稱其修眉玉頰，丹唇皓齒，端鼻媚靨，明眸善睞，&&比梅花覺梅花太瘦，比海棠覺海棠少清［5］，極盡夸獎之能事，何以為汪端作傳、作序之人皆不提及其容貌？只有一個可能，汪端相貌并不美，至少不是美女類型。所以單從外貌而言，汪端難以得到風流才子陳裴之的心。汪端夫陳裴之字孟楷，又字小云，生于書香門第，早年即有文名。汪端所津津樂道的夫妻之間的和美生活也只是花落琴床春展卷，香溫簫局夜談詩（《丙子孟陬上旬與小云夜坐以澄懷堂集自然好學齋詩互相商榷偶成二首》），他們是談詩的伙伴，陳裴之所向往的絕對不是一個整天談論學問的人，何況汪端的詩學風格與陳家并不合拍。陳裴之之父陳文述為人一向追慕袁枚，風流自賞，又有女弟子三十多人，當時擬為袁枚，陳裴之難免不受父親影響，從其《香畹樓憶語》中自述余取次花叢，屢為摩登所攝［6］可見其風流生活之一斑。《自然好學齋詩鈔》中有一詩題為《小云嘗與余合選簡齋心余甌北三先生詩手錄存行篋中今冬檢理遺書偶見此本感題于后》，可見汪端曾與丈夫一起選性靈派詩，然考之汪端所編《明三十家詩選》，她對袁枚性靈的先行者明代公安三袁無甚好評，三袁詩不入選，且在凡例中稱公安詩流于佻俗，批評之意至為明顯。汪端論詩重人品、重雅正，以此推知，袁枚詩自不會入她法眼，所以如果她不假意應付，在談詩方面與丈夫的共同語言也不會很多。讀汪端的《自然好學齋詩鈔》和《明三十家詩選》，感覺汪端是端莊的有德者，然缺少女子的細膩與柔情。有哪一個男子愿意每天回家閨閣中面對一位女先生？所以嘉慶二十一年（公元1816年），為陳裴之父親抱恙甚劇，夫婦禱于神前，誓愿持齋，自此夫婦異處者四年［7］。四年的分居生活雖出于孝心，難說這不是一個借口。汪端于是夜選明詩，得不寐之疾，自以體弱不任中饋為由為丈夫娶妾。陳裴之初以孝親為由推脫，但首次見紫湘即四目融視，不發(fā)一言［8］，繼則通媒妁之言，香車寶馬，隆重娶回家。紫姬出身青樓，才貌雙全，既滿足陳裴之儒雅的需要，又滿足他風流之需，于是陳裴之特在碧梧庭院筑香畹樓，金屋藏嬌，對紫姬的歡喜之情毫不掩飾，他為紫姬賦國香詞，一時領(lǐng)風流之殿。且說：余素不工詞，吹花嚼蕊，嗣作遂多。［9］紫姬使他開了作詞的先例，并一發(fā)不可收。此處透漏出，陳裴之與汪端夫婦幾年并未以詞唱和，汪端并未激發(fā)陳裴之為她寫詞的沖動，汪端處處以德要求自己，也不屑寫詞，與趙明誠李清照夫婦相比自可見出汪端愛情生活的貧乏。論者皆贊汪端不妒，試想哪一個女子愿與別人分享丈夫？汪端所剩的只有大婦的空殼和有婦德的美名。汪端極為聰慧，她又怎會看不透這一點，能夠維持陳裴之及全家的敬重即為目前最大的成功。陳裴之為紫姬所寫首首情深意濃的情詞不知汪端看后作何感想，她的詩中竟然未見絲毫透漏，為了生存，她在心中埋葬了一切，她內(nèi)心的委屈將何以堪。

陳裴之去世后，能夠保證她在家庭中地位的唯一的兒子孝先又驚悸失常，于是汪端只好取悅翁姑，由之前的不信教改為篤信道教，并在生活中運用她的聰明才智解決陳文述遇到的一些問題，成為陳文述的左膀右臂。

如此解讀，我們對汪端的了解就更為全面，對汪端詩歌題材內(nèi)容的形成原因了解也更為透徹。在古代文學教學中，運用知人論世法，不僅有助于學生深入理解所學內(nèi)容，而且可以教給他們知人論世、人詩互證的研究方法。

第二篇：古詩詞教學中的知人論世

古詩詞教學中的知人論世

【摘要】 詩歌留下了作者在社會歷史變遷過程的思想情感痕跡，鑒賞古詩詞，理解詩詞中的思想情感要將知人論世恰當?shù)剡\用到古詩詞教學之中，注重抓住知識積累和知識運用兩個環(huán)節(jié)是做到知人論世的關(guān)鍵。更多還原

【正文】高中語文教學的一個重要任務就是要引導學生學會欣賞古詩詞作品，享受古人為我們烹制的文化美餐。詩歌同其它文學作品一樣，是社會生活的反映。因此，詩歌就無法避免地要打上時代的烙印，留下作者在社會變遷發(fā)展過程中的思想情感痕跡。歷朝歷代的文學家用他們的智慧、心血為我們留下了大量的詩詞作品，是我們寶貴的精神文化財富。因此，古詩詞教學中除要挖掘古詩詞的意境，賞析古詩詞的藝術(shù)手法外，理解作品所蘊含的思想情感也是一個重要的環(huán)節(jié)。從時代著手，從作者的生平著手，即詩歌鑒賞中常說的知人論世，是教給學生準確把握古詩詞思想情感的行之有效的方法。

要將知人論世恰當?shù)剡\用到古詩詞教學中，必須抓住兩個重要環(huán)節(jié)。

一、抓住知識積累的環(huán)節(jié)。

要準確把握古詩詞中蘊含的思想情感，離不開對古代文化知識的積累。學生具備了豐富的歷史文化知識積淀，然后利用自身的文化積淀去理解作品，不僅能增加理解作品的準確性，而且能夠事半功倍。因此，教師一是要充分利用自身的文化知識積累，傳授或者引導學生掌握不同時代的詩歌的側(cè)重題材和思想內(nèi)容，了解北朝詩歌多寫戰(zhàn)爭、軍旅生活，南朝詩歌多言情感生活，盛唐多邊塞詩。晚唐多憫農(nóng)詩，宋代多愛國詩、理議詩等知識。二是要讓學生了解不同風格流派的詩歌盡管表現(xiàn)方法不同，但都與社會經(jīng)濟政治生活有密切關(guān)系的本質(zhì)，明白現(xiàn)實主義詩歌多是直接反映社會生活，浪漫主義詩歌則是間接反映社會生活的一般規(guī)律，并要知道理解現(xiàn)實主義詩歌對社會生活的反映可以直接從字面上去挖掘，理解浪漫主義詩歌所反映的社會政治生活則要從字面背后去挖掘的方法。三是要讓學生了解不同作家的不同的創(chuàng)作風格和創(chuàng)作內(nèi)容。如李白的飄逸，杜甫的深沉，蘇辛的豪放，柳姜的婉約；李白的詩多寫個人對社會政治生活的態(tài)度，杜甫詩既有個人遭際的反映，也有心憂天下蒼生的憂國憂民情懷的反映，蘇辛詩詞多寫政治抱負等。四是要讓學生了解并記憶詩人的有關(guān)資料，包括生平經(jīng)歷、時代特征、政治主張、創(chuàng)作背景、代表作品等。學生有了這些知識的積累，理解詩歌中的思想情感就會輕松、準確。

二、抓住知識運用環(huán)節(jié)。

有了上述知識積累還不行，還必須通過具體古詩詞的學習來掌握知人論世的方法。一般來說，學生只要能從以下三個方面著手，運用知人論世之法，理解古詩詞的思想情感就行。

1、在詩歌意象中捕捉作者的身影。一般詩詞作品中的意象，都有作者內(nèi)心的寄托，思想的的影子。作品中意象的特征，往往就是作者遭際的折射。如杜甫的《孤雁》——“孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。誰憐一片影，相失萬重云。望盡似猶見，哀多如更聞。野鴨無意緒，鳴噪自紛紛。”詩中雁的形象特點是不飲不啄，且飛且鳴，其聲凄慘，其影孤單，思念同伴，拼命追尋，既悲壯又執(zhí)著。頷聯(lián)中“一片影”寫孤雁的渺小孤獨，“萬重云”寫云天的高遠浩茫，兩相映襯，更見得離群失伴的孤雁漂泊云天，無處投身的悲苦焦慮。頸聯(lián)中的 “望盡”、“哀高”形象地刻畫了孤雁被思念纏繞，被痛苦煎熬的心理。再聯(lián)想杜甫一生顛沛流利，尤其是當時他寄居夔州，親朋離散，天各一方，不正是詩中這只孤零零的雁兒么？

2、把詩詞內(nèi)含與作者的政治立場遭遇結(jié)合起來。許多作家都把自己曲折坎坷的人生經(jīng)歷，悲愁憂思的心路痕跡寄敘在作品之中，我們在欣賞這些作品時要善于把文字與作者的立場遭遇品格心境結(jié)合起來，從而準確把握作品的思想感情。如陸游的詞《卜算子·詠梅》——“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。”陸游一生堅持抗金救國，自始至終與投降勢力進行著不屈不撓的斗爭。他曾經(jīng)稱贊梅花“雪虐風饕愈凜然，花中氣節(jié)最高堅”（《落梅》）。詞中梅花開在郊野的驛站，破敗不堪的“斷橋”，既得不到應有的護理，更談不上被人欣賞，卻不去“苦爭春”，凌寒先發(fā)，迎春報春，即使不堪雨驟風狂的摧殘，紛紛凋落，也要“香如故”。這梅花正是陸游一生難遇的遭際，孤傲不屈的品格和堅貞自守的傲骨的表現(xiàn)。再如蘇軾的《卜算子·黃州定慧院寓居作》中的“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”也正是詩人謫居黃州時的孤寂、憂懼而又傲岸不屈的心性的折射。

3、把詩詞內(nèi)容與作者所處時代的創(chuàng)作題材結(jié)合起來。不同時代的文學作品的創(chuàng)作題材是有所側(cè)重的。鑒賞詩詞時，最好把作品的文字與作者所處的時代的題材結(jié)合起來分析主題思想，便能達到事半功倍的效果。如晚唐詩人的作品多反映政治動蕩，戰(zhàn)亂頻繁，人民生活艱難的社會現(xiàn)實。晚唐詩人聶夷中的《傷田家》——“二月賣新絲，五月糶新谷。醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉。我愿君王心，化作光明燭。不照綺羅筵，只照逃亡屋。”正是作者憂時傷亂，同情勞動人民的直接表露。再如宋代多哲理詩，王安石《登飛來峰》中的“不畏浮云遮望眼，只緣身在此山中”，盧梅坡《雪梅》中的“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”內(nèi)蘊豐富，正是宋朝哲理詩的代表。

理解詩詞作品的主題和作品的思想感情是古詩詞鑒賞的一個重要內(nèi)容，是高中學生欣賞文學作品的基本能力，是高中語文教學的重要任務，也是高考命題的重要內(nèi)容，學會知人論世，自會水到渠成。

第三篇：古代文學中的美麗中國

古代文學中的美麗中國

摘 要：毫無疑問，是中華大地這方山水養(yǎng)育了瑰麗燦爛的中國傳統(tǒng)文化，而她也以自己的方式反哺著這方山水，書寫出人與自然，文化與土地交相輝映的傳奇篇章。在本文中，筆者試圖通過對各個歷史時期經(jīng)典山水文學的賞析，探尋傳統(tǒng)文化中的美麗中國，以及對當下“美麗中國，和諧社會”建設的啟迪與思考。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；山水文學；美麗中國

在傳統(tǒng)文化中，對自然風景、人文風情的歌頌是一個重要的組成部分，古哲先賢們以優(yōu)美的詞句表達他們對這片土地的熱愛。同樣，所謂“一切景語皆情語”，這也造就了兩個詞“寓情于景”和“借景抒情”。當然，無論他們看到的景是雄渾的、奇絕的、蒼茫的、小橋流水的，也無論他們蘊含的情事豪邁的、婉約的、抑郁的、放蕩不羈的，這些先人們都在文學史上描繪了一幅美麗中國的多彩畫卷，在中華五千年的歷史中熠熠生輝。

(一)、先秦：山水文學的濫觴。

大自然是全部人類文明歷史的根基。作為最基本的自然要素，在人類的生存得到一定的滿足之后，人類省視自己寄身所在，引發(fā)了對自然山水的審美觀照，從而產(chǎn)生了最初的山水意象。從蒙昧和混沌的狀態(tài)中走來，初民在大自然的浩瀚中經(jīng)歷著生存環(huán)境的遞變、社會關(guān)系的劇烈變動、命運的變遷，經(jīng)常受到某些自然山水物象的重復刺激，心理反應趨于經(jīng)驗化，并作為種族心理積淀成為沉積在人類個體心靈深處的心理遺產(chǎn)。先民們的這些族類記憶和原始意象逐漸上升到意識的層面，又通過我們民族所特有的象征符號將民族的經(jīng)驗文明和文化智慧物化成文字作品固定下來，形成了我國源遠流長、氣象氤氳的古代山水藝術(shù)的源頭。盡管我國的山水詩肇始于南朝時期，但是對山水進行描寫并初步體現(xiàn)一定的山水審美意識卻濫觴于《詩經(jīng)》時代。

據(jù)筆者統(tǒng)計，《詩經(jīng)》中直接描寫或涉及的有具體名稱的河流共計28 條，篇目約占《詩經(jīng)》的三分之一，而其它涉及無名稱水文水域水貌的篇目則有55 篇，占六分之一強。《詩經(jīng)》涉山（丘）的詩有60 多篇，僅“山”字便出現(xiàn)過66 次，加上與“山”有關(guān)的丘、陵、谷、岡等，共有139 次之多。確實，單從《詩經(jīng)》中抽取出來的山水描寫看，除了少量帶有比喻和象征意義外，大部分篇章的山水只是片段地反映了其狀貌、類型、部位、朝向、氣象等等，這些描寫一方面說明了當時的人們對山水已經(jīng)有了相當?shù)年P(guān)注，另一方面也說明了

第 1 頁 他們的認識還只在初步階段。但作為我國的第一部詩歌總集，《詩經(jīng)》中的山水描寫在文學藝術(shù)史中的原初性價值不言而喻。

《詩經(jīng)》305 首詩，其創(chuàng)作的年代綿亙五百余年，如此大的創(chuàng)作跨度, 加以作者、題材、手法的不同, 其思想內(nèi)容和審美情趣也必然表現(xiàn)出很大的差異。《詩經(jīng)》中體現(xiàn)的自然山水意識是一個漸變的過程，從對具有無窮威力的自然山水感到恐懼與顫栗，到將自然事物“人格化”、“神化”；從神靈崇拜的祭祀對象到倫理道德的比擬物；從山水致用的眼光到寄情托意的依托，人們的山水意識及其表現(xiàn)在“人”的主體意識不斷覺醒強化下走向成熟與詩意。《詩經(jīng)》中的山水描寫生動地展示了先民與自然的關(guān)系的衍變。

（二）、兩漢魏晉南北朝：從詞賦駢文到山水詩。

有秦一代，因為“滅六國之書”，對文化的打擊是極大的。直至漢代，在政治上實現(xiàn)了大一統(tǒng)，政策寬松、經(jīng)濟發(fā)達、國力強盛，顯現(xiàn)民族精神和時代氣質(zhì)的狀物敘事的散體大賦應運而生。散體大賦不在書寫個人情懷，而是描寫帝國聲威、都邑繁華、物產(chǎn)豐饒、宮室富麗以及皇家貴族田獵歌舞時的壯觀場面。

兩漢是中國歷史上少有的大一統(tǒng)超過400年的朝代，“夫國恒以弱滅，獨漢以強亡”。國力上的強盛使得文人有充沛的感情去歌頌，比較有代表性的就是“京都賦”，如張衡的《兩京賦》。后期，左思的《三都賦》在文學地位上又要略勝一籌，有“洛陽紙貴”一說。皇甫謐看過《三都賦》以后，予以高度評價，為這篇文章寫了序言。今人傅璇琮考證,《三都賦》成于太康元年（280年）滅吳之前。姜亮夫認為《三都賦》作于291年。白居易《和酬鄭侍御東陽春悶見寄》：“一緘疏入掩谷永，三都賦成排左思。”洛陽紙貴這個成語就是因為當時人們競相抄寫三都賦的內(nèi)容，而造成紙張供不應求，紙價上漲的情形。陸機原本打算寫《三都賦》，因為左思已經(jīng)寫了，就放棄這個念頭。

王鳴盛說：“左思于西晉初吳、蜀始平之后，作《三都賦》，抑吳都、蜀都而申魏都，以晉承魏統(tǒng)耳”。《文選·三都賦》李善注引臧榮緒《晉書》一段文字，云：“思作賦時，吳、蜀已平，見前賢之是非，故作斯賦，以辨眾惑。” 由此可見《三都賦》的文學價值之高。

時間進入兩晉南北朝時期，辭家修辭、煉句、煉字，駢文興起。駢文行文講究對仗，四六句式為主，多用典故，辭藻華麗，音韻和諧，是一種詩化的散文。駢文中不乏優(yōu)雅精致的山水小品，究其原因，南北朝社會動蕩，官場黑暗，大批不得志的的文人墨客浪跡山野，如著名的“竹林七賢”，寄情于山水，也誕生了一批山水佳作。其中，比較著名的當屬南朝梁吳均的《與朱元思書》了：

“風煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽至桐廬,一百許里，奇山異水，第 2 頁 天下獨絕。水皆縹碧，千丈見底。游魚細石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔。夾岸高山，皆生寒樹。負勢競上，互相軒邈；爭高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無絕。鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務者，窺谷忘反。橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時見日。”敘述作者乘船自桐廬至富陽途中所見，描繪了這一段的山光水色（富春江），它創(chuàng)造出一種清新自然的意境，使人讀后悠然神往，仿佛也親自領(lǐng)略了其間的山水之美；同時也表現(xiàn)出他沉湎于山水的生活情趣。流露出對追求名利之徒的蔑視，含蓄地傳達出愛慕美好自然，避世退隱的高潔之趣。

除去駢文，在南北朝時期，山水詩也得到了極大的發(fā)展，其中謝靈運和鮑照是其中代表。謝靈運是山水詩的鼻祖，是中國文學史上第一個把自然界的山水林泉當作主要審美對象而進行大量創(chuàng)作的著名詩人，他以審美自覺的方式將思想感情寄托在客觀山水景物之中。謝靈運對山水詩的創(chuàng)作，形成和發(fā)展作出了杰出的貢獻，由于他在詩中大量描寫了山水，開創(chuàng)了寫山水詩的新局面，正式確定了山水詩在詩國里的地位，對后世尤其是唐代山水詩的發(fā)展影響頗大，他在藝術(shù)上的探索和創(chuàng)新也具有不可忽視的意義。

謝靈運善于對自然景物作細致的刻劃，精雕細刻，對山水的描摹則是工筆刻畫，營造生動鮮明的畫境。如《登池上樓》：“初景革緒風，新陽改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽。”謝靈運寫了初春的風、陽光、池塘、春草、弱柳、鳴禽等等，一句數(shù)景，每景必以準確的字眼形容，極其細膩。在寫景之余又寫出觸覺、視覺、聽覺：緒風是“觸覺”，“新陽”、“春草”、“園柳”是視覺，“鳴禽”是寫聽覺，這樣的景致：徐徐而來的春風，冉冉而升的太陽，自在而鳴的小鳥，一幅幅鮮明生動的圖畫，從不同角度向人們展示著大自然的美好。在他的詩里非常注意色彩、光線、聲調(diào)的運用，謝詩多選取自然景色中那些色彩鮮艷的部分，用艷麗的語詞，來描繪絢麗的畫面。謝詩善于將敘事、寫景、抒情相結(jié)合，在與山水草木的情感交流之中，表達對美好理想的追求，對坎坷身世的感慨，以物寄情，以情托物。

鮑照山水詩有模擬謝靈運的成分, 但更多地體現(xiàn)出 不避危仄的新奇特色。其山水詩主要分為侍游登臨與羈旅行役兩類。在兩種不同情境之下, 鮑照的山水詩分別呈現(xiàn)出雄奇壯偉和沉摯悲涼的特點。這兩種風格的形成與鮑照所處的時代、經(jīng)歷以及詩學追求密不可分。鮑照的山水詩, 寫景從大處著眼, 山川浩渺的描寫多挾蕭瑟之氣, 嶺瀾的壯闊又深寓著悲愴之情。筆力更趨雄健老到, 氣象更為蒼茫宏敞, 語言亦由生險奇峭, 雕鑿過甚變得平易近情, 遒勁凝煉。清人黃子云《野鴻詩的》評價鮑照說:“明遠沈雄摯篤, 節(jié)亮句遒, 又善能寫難寫之景。較之康樂, 互有專長。”不可否認，鮑照的山水詩開啟了與謝靈運相鼎立的又一山水詩風。

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（三）、唐宋：詩的絕盛和詞的頂峰，以及不滅的山水游記。

唐代，詩歌成就達到了高峰，數(shù)量近五萬首，獨具風格的詩人五六十個，內(nèi)容既有重大政治題材，也有一般習俗風尚、自然景色畫面。對于山水文學來說，又可分為邊塞詩、田園詩、景觀詩和游記詩。

邊塞詩首推高岑。唐代邊塞詩氣勢磅礴，激越悲壯，既描寫了邊關(guān)將士的生活，也描寫了邊塞的奇絕景象。“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”是在江南絕對看不到的風景；“大漠孤煙直，長河落日圓”也唯有那一望無垠的塞外才能得以賞鑒。從某種意義上來說，邊塞詩在美麗中國的版圖上，填上了以前未曾描摹的空白。

田園詩不是唐代的首創(chuàng)，自陶淵明以來一直盛行，但唐代的田園詩是發(fā)揚光大的。擅寫田園詩的有王維、孟浩然，都是文學史上響當當?shù)拇蠹摇Ｍ蹙S一生向佛，有能寫擅畫，有“詩中有畫，畫中有詩”（蘇軾）之稱。“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照”，可謂一絕，尋常凡夫俗子是寫不出這樣意境優(yōu)美的詩篇的。孟浩然的《過故人莊》，描寫農(nóng)家恬靜閑適的生活情景，也寫老朋友的情誼。通過寫田園生活的風光，寫出作者對這種生活的向往。全文十分押韻。詩由“邀”到“至”到“望”又到“約”一徑寫去，自然流暢。語言樸實無華，意境清新雋永。作者以親切省凈的語言，如話家常的形式，寫了從往訪到告別的過程。其寫田園景物清新恬靜，寫朋友情誼真摯深厚，寫田家生活簡樸親切。全詩描繪了美麗的山村風光和平靜的田園生活，用語平淡無奇，敘事自然流暢，沒有渲染的雕琢的痕跡，然而感情真摯，詩意醇厚，有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的美學情趣，從而成為自唐代以來田園詩中的佳作。

景觀詩是指專門描寫一些地理人文景觀的詩，比較著名的有王之渙《登鸛雀樓》，崔顥《題黃鶴樓》，甚至王勃的《滕王閣序》也可歸入其中（雖然不是詩）。如果不是這些詩作的話，如今我們也不可能依照他們還原出這些歷史名樓的樣貌，更逞論這些建筑也因這些詩作而萬古流芳呢？“欲窮千里目，更上一層樓”、“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”、“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”??

游記詩指的是詩人在游覽祖國山川過程中寫下的詩篇。比較著名的有李白自四川回長安過程中寫下的《望天門山》、《早發(fā)白帝城》，李商隱《重過圣女祠》等。筆者比較喜歡《重過圣女祠》這一首：“白石巖扉碧蘚滋，上清淪謫得歸遲。一春夢雨常飄瓦，盡日靈風不滿旗。萼綠華來無定所，杜蘭香去未移時。玉郎會此通仙籍，憶向天階問紫芝。”盡管這首詩有學者認為寫的是陳倉（今陜西省寶雞市東）的圣女神祠，但筆者更一廂情愿的認為是“巫山云雨任飄搖”中的巫山十二峰主峰——神女峰，在三峽工程竣工的今天，想看到原汁原味

第 4 頁 的巫山云雨，只能在夢中，或者這些給人留下無盡遐想的詩詞中了。

宋代的詩歌成就不如唐代，但在詞的創(chuàng)作上可謂空前絕后。前有婉約派詞人柳永，后有豪放派詞人蘇軾，南宋更是李清照、辛棄疾雙星閃耀。詞作上描寫山水的極多，此處只撿取其中較有代表性的兩首，柳永的《望海潮》和姜夔的《揚州慢》。

“東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，珠簾翠幕，參差十萬人家。云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無涯。市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢。重湖疊巘清嘉,有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮娃。千騎擁高牙。乘醉聽蕭鼓，吟賞煙霞。異日圖將好景，歸去鳳池夸。”這首詞一反柳永慣常的風格，以大開大闔、波瀾起伏的筆法，濃墨重彩地鋪敘展現(xiàn)了杭州的繁榮、壯麗景象，可謂“承平氣象，形容曲盡”（見陳振孫《直齋書錄解題》）。這首詞，慢聲長調(diào)和所抒之情起伏相應，音律協(xié)調(diào)，情致婉轉(zhuǎn)，是柳永的一首傳世佳作。

相傳后來金主完顏亮聽唱“三秋桂子，十里荷花”以后，十分羨慕錢塘的繁華，從而加強了他侵吞南宋的野心。為此，宋人謝驛（處厚）還寫了一首詩：“莫把杭州曲子謳，荷花十里桂三秋。豈知草木無情物，牽動長江萬里愁。”（羅大經(jīng)《鶴林玉露》）雖然說金主因受一首詞的影響而萌發(fā)南侵之心不太可信，也許只是謠傳。但是產(chǎn)生這一傳說，卻可以印證這首詞的藝術(shù)感染力是很強的。同時作為高級官僚的范縝對柳永這首詞也極端贊佩：“仁完四十二年太平，鎮(zhèn)壓翰苑十余載，不能出一語詠歌，巧于耆卿詞見之。”（見《方輿盛覽》）柳永擴大了詞的內(nèi)容的主要表現(xiàn)之一，就是他的詞反映了都市的繁華與山川的壯麗。

筆者作為揚州人，對《揚州慢》這首詞還是推崇備至的，更重要的是，這首詞和《望海潮》形成了鮮明的對比，一寫繁華，一寫衰敗，對比之下，更將南宋的那一種國破家亡的大廈將傾之感發(fā)揮到了極致。

“淳熙丙申至日，余過維揚。夜雪初霽，薺麥彌望。入其城四顧蕭條，寒水自碧，暮色漸起，戍角悲吟；余懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有黍離之悲也。

淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過春風十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去後，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒，都在空城。杜郎俊賞，算而今，重到須驚。縱豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生。”如果說，有什么詞能形容看見這番景象的心情的，只有這“黍離”二字了，國破山河在，城春草木深??

當然，唐宋時期，不僅詩詞發(fā)展達到頂峰，散文也同樣如此，出現(xiàn)了“唐宋八大家”，這其中，柳宗元對山水文學立下了不可磨滅的貢獻。《永州八記》是他被貶為永州司馬時，第 5 頁 借寫山水游記書寫胸中憤郁的散文。實際上柳宗元寫的山水游記中還有一記，即《游黃溪記》。由于前八記遺址在永州城郊，歷代文人尋勝較多，故稱《永州八記》。

《永州八記》包含《始得西山宴游記》、《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》。其中較為廣大學子熟知的是《始得西山宴游記》和《至小丘西小石潭記》。余秋雨先生在《柳侯祠》中如此評價柳宗元的永州10年，他說：“炎難也給了他一份寧靜，使他有了足夠的時間與自然相晤，與自我對話！”確實，永州的10年，是柳宗元人生最晦暗最感傷的十年，卻是他文學創(chuàng)作最豐富和哲學思想全面成熟的10年。永州山水，在柳宗元之前，并不為世人所知。但這些偏居荒蕪的山水景致，在柳宗元的筆下，卻表現(xiàn)出別具洞天的審美特征，極富藝術(shù)生命力。正如清人劉熙載在《藝概·文概》中所說：“柳州記山水，狀人物，論文章，無不形容盡致；其自命為‘牢籠百態(tài)’，固宜。”柳宗元時而大筆揮灑，描摹永州山水的高曠之美，使寂寥冷落的永州山水給人以氣勢磅礴之感。

也許，這就是一份天意，《永州八記》，《捕蛇者說》，《三戒》（《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》），《段太尉逸事狀》等等這些代表柳宗元最高成就，散文史上赫赫有名的篇章都莫不作于這僻遠凄幽的永州。是永州成就了文學史上光芒萬丈的柳宗元，還是柳宗元成就了永州之景，幸與不幸，曷可言哉！

（四）、元明清：融入戲劇小說中的山水文學。

元代以后，文學的發(fā)展輾轉(zhuǎn)進入了新的時期，戲劇和小說開始成熟，而山水文學也不單單表現(xiàn)為山水詩、山水詞和山水游記，而是融入其中，或作為作者的感想抒發(fā)，或作為敘事議論。總之，表現(xiàn)形式愈發(fā)多樣，對自然風景的刻畫也更加深刻。

元代馬致遠的《天凈沙·秋思》是十分著名的描寫孤寂寂寥之景的小令，全曲運用枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、瘦馬等意象，極力突出了最后一句“斷腸人在天涯”，使人腦海中不由自主的浮現(xiàn)出那一幅畫面，即所謂“畫面感”，是描摹景色，抒發(fā)感情不可多得的佳作，達到了“寓情于景”的典范效果。

在明清小說中，也有很多描寫山水的句子。在《三國演義》第三十七回寫到諸葛亮住處時有古風一篇：

襄陽城西二十里，一帶高岡枕流水；高岡屈曲壓云根，流水潺潺飛石髓； 勢若困龍石上蟠，形如單鳳松陰里；柴門半掩閉茅廬，中有高人臥不起。修竹交加列翠屏，四時籬落野花馨；床頭堆積皆黃卷，座上往來無白丁； 叩戶蒼猿時獻果，守門老鶴夜聽經(jīng)；囊里名琴藏古錦，壁間寶劍掛七星。

第 6 頁 廬中先生獨幽雅，閑來親自勤耕稼；專待春雷驚夢回，一聲長嘯安天下。

諸葛亮的草廬所在之處山不高而秀雅，水不深而澄清，地不廣而茂盛；猿鶴相親，松篁交翠。作者以環(huán)境的清幽雅致襯托出諸葛亮的品節(jié)高遠，與眾不同。他的住處，有高岡、流水、飛石、松樹、修竹，野花??這些意象組合在一起營造了一種閑適高雅的隱逸之風。這里的自然山水和人的品性緊密的聯(lián)系在一起，作者不用明說，讀者看到如此美景，定能夠體悟居住在這之人的品格性情。

不過，時值近代，單純能拿得出手的山水詩作不多，只有這些鑲嵌于小說中的詞句，能帶我們領(lǐng)略明清時期的中國風采了。

胡錦濤同志在十八大報告中明確提出要把生態(tài)文明建設放在突出地位，倡導全國人民必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。“美麗中國”給我們無比美好的憧憬，更是中國走向社會主義生態(tài)文明的鄭重宣言。經(jīng)過三十年改革開放建設，中國人民的物質(zhì)文化水平有了極大的提高，但隨之而來的是對自然環(huán)境的破壞，文學史上那鮮活動人的自然風景不復存在。建設美麗中國，不僅是對人民精神文明領(lǐng)域的一種修復，也是實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的必然需求。在筆者看來，要建設美麗中國，更新發(fā)展模式是前提，實施生態(tài)修復是關(guān)鍵，發(fā)展綠色科技是核心，建立健全制度是保障，只有這樣，才能還祖國一片碧海藍天，還子孫后代一片水秀山明，中華民族的繁榮富強才能世世代代，永繼不絕！

第 7 頁

第四篇：中國古代文學教學參考書目

中國古代文學教學參考書目 綜合部分

馬克思、恩格斯藝術(shù) 人民文學出版社 馬恩列斯論文藝

馬列論文學 毛澤東論文藝

文學理論學習資料

北京大學編 文學理論學習參考資料

北師大中文系 歷代詩話

何文煥輯 歷代詩話續(xù)編

丁福保輯 詩菽

胡應麟 隨園實話

袁枚 藝概

劉熙載 人間詞話 王國維

中國歷代文論選

郭紹虞主編 中國史稿

郭沫若 中國通史簡編

范文瀾 中國思想通史 侯外廬 中國哲學史 任繼愈主編

中國美學史

李澤厚、劉綱紀主編

中國文學史綱要（1-4冊）

北大中文系 中國文學史

社科院文研所 插圖本中國文學史

鄭振繹

中國文學發(fā)展史 劉大杰（63年版）中國文學概論

袁行霈

中國詩論

陸佩如、馮沅君（101-171校圖書館館藏書號，下同）中國散文史 郭預衡

中國古代散文的發(fā)展

馮其庸 賦史 馬積高 賦史述略 高光復 中國小說史略

魯迅 中國小說史 北大中文系

中國戲曲通史

張瘐、郭漢城 中國戲曲發(fā)展史綱要 周貽白 昭明文選 肖統(tǒng)；李善注、劉臣注 昭明文選譯注

陳宏天等主編 古詩源

沈德潛 古詩箋 文人

古詩評選

王夫之

中國歷代詩歌選

林瘐、馮沅君主編 歷代詩歌選 季鎮(zhèn)淮、馮鐘蕓等選注 詩選與校箋

聞一多

先秦漢魏晉南北朝詩

逯欽立

全上古秦漢三國晉南北朝文

嚴可均 古文觀止

吳調(diào)候等選編

中國歷代散文選

劉盼遂等主編 歷代文選

馮其庸等選注 古代散文選

隋樹森等選注 中國歷代賦選

尹賽夫等選注 歷代小說選 吳祖緗等選注

歷代名篇賞析集成袁行霈主編 古文鑒賞辭典

江蘇文藝出版社 古代散文名篇賞析

劉桐孫

中國古代文學作品選（1-4冊）徐中玉、錦啟華主編 中國歷代著名文學家評傳 山東大學文史哲研究所主編 先秦

先秦史

呂思勉 先秦史

詹子慶 戰(zhàn)國史

楊寬 中國文學 楊公驥 先秦文學史 徐北文 先秦文學論集胡念貽 先秦學術(shù)概論 呂思勉 先秦倫理學概論 朱伯

先秦諸子美學思想述評

施昌東

先秦文學史參考資料

北大中文系 山海經(jīng)箋疏

郝懿行 山海經(jīng)校注

袁珂 淮南子

劉安 淮南鴻烈集解 劉文典 列子集釋

楊伯峻 古神話選釋

袁珂 中國古代神話

袁珂 神話論文集

袁珂

中國古代傳說詞典

袁珂編著

毛詩正義（十三經(jīng)著述本）

鄭玄箋、孔潁達疏 毛詩草木鳥獸蟲魚疏（從書集成初編）陸璣 詩集傳

朱熹10（8）4，10(8)A-19,I222ZX 詩毛氏傳疏

陳奐 I222.2CH 詩三加義集疏

王先謙 詩經(jīng)通論

姚際恒

讀風偶識

從書集成初編 詩經(jīng)原始

方玉

風詩類鈔

聞一多 101-160 詩經(jīng)新義。詩經(jīng)通史

聞一多101-187 神話與詩

聞一多 101-166 詩言志辨

朱自清101-163 詩經(jīng)

金開誠101-736 詩經(jīng)

周滿江

詩三百篇探故

朱冬

詩經(jīng)漫話

程俊英

詩經(jīng)研究史概要

夏傳才101-1317 詩經(jīng)選

余冠英 101-722 詩經(jīng)選譯

余冠英

101-109 國風選譯

陳子展I222.2JQH,101-1324 雅頌選譯

陳子展 10（7）-77 詩經(jīng)全譯

金啟華 I222.2JQH,101-1324 詩經(jīng)譯注

程俊英

I222.2CJY 詩經(jīng)今注今譯

楊任之 I222.2YRZ 詩經(jīng)全譯

袁愈英等

I222.YYY 詩經(jīng)譯注

袁梅 101-1230 詩經(jīng)今注

高亨 I222.2GH 詩經(jīng)國風譯注

鄧荃

I222.2DQ 詩經(jīng)解說

陳鐵鑌

I207.22CTB 詩經(jīng)選譯

趙浩如

101-1143 詩經(jīng)選注

蔣立甫

101-1196 詩經(jīng)國風今譯

藍菊蓀 101-1315 詩義會通

吳

詩經(jīng)譯注

江陰香

101-1415 I222.2ZM 詩經(jīng)百首今譯

莊穆 I222.2ZM 詩經(jīng)試譯

李長之

101-93 詩經(jīng)賞析

黃素芬

I222.2HST 詩經(jīng)詞典

向熹 I222.2XX 毛詩品物圖考

岡元鳳

I222.2GYF 詩經(jīng)直解

陳子展

101-1483 詩經(jīng)與周代社會研究

孫作云 10(7)-554 詩經(jīng)學篆要

徐澄宇

詩經(jīng)研究論文集

人民文學出版社

10(7)-146 詩經(jīng)索引

陳宏天等

Z89CHT 詩經(jīng)韻讀

王力

101-1229 詩經(jīng)雙音詞論稿

朱廣祁

IBZGQ 詩經(jīng)鑒賞辭典

河海大學出版社 史記.屈原列傳

漢.司馬遷 楚辭章句

東漢.王逸

楚辭補注

宋.洪興祖 1011.3-20 楚辭集注

宋.朱熹 楚辭聽直

明.黃文煥 楚辭集解

明.王瑗 楚辭通釋

清.王夫之

莊屈合詁

清.錢澄之

楚辭燈

清.林云銘 1011.3-4 離騷匯訂

清.王邦采 山帶閣注楚辭

清.蔣驥

楚辭新注

清.屈復

屈騷指掌

清.胡文英

1011.3-12 I222.3 HWY 離騷解

清.顧天成屈原賦注

清.戴震

楚辭微

清.馬其昶 屈原

游國恩

楚辭論文集

游國恩 10(5)-127 楚辭研究論文集

作家出版社

10(7)-37 屈原研究

郭沫若

楚辭學論文集

蔣亮夫

I207.22JLF 楚辭今譯講錄

蔣亮夫

1011.3-17 楚辭通故

蔣亮夫 楚辭選

馬茂元

詩人屈原及其作品研究

林庚

10(7)-35 屈原

陸佩如 1011.3-5 先秦詞賦原論

蔣書閣 I207.22JSG 屈賦新探

湯炳正 I207.22TBZ 屈原問題論爭史稿

黃中模

楚辭研究論文集

楊金鼎

I207.22YJD 楚辭評論資料選

楊金鼎

I207.22YJD 楚辭資料海外編

尹錫康 I207.22YXK 楚辭要籍解題

洪堪侯

I207.23HZH 楚辭書錄

饒宗頤

1011.3-10 楚辭論文集

蔣天樞

楚辭作于漢代考

何天行

10(5)-31 楚辭與神話

肖兵 屈賦新考

張中一 楚辭校補

聞一多

屈原賦今譯

郭沫若

101-102 屈原賦校注

姜亮夫

10(5)-136 屈賦音注詳解

劉永濟

1011.3-22 楚辭解詁

朱濟海 屈賦新編

譚介甫

楚辭選注

金開誠

1011.3-13 楚辭拾瀋

何劍熏

屈原賦譯釋

張家英

1011.3-18 楚辭選

馬茂元

1011.3-14 楚辭注釋

馬茂元

I222.3MMY 楚辭選

陸侃如等

1011.3-8 楚辭選譯

陸侃如等

1011.3-16 楚辭新注

聶石樵

1011.3-15 屈原賦譯注

袁梅I222.3YM 屈賦全釋

鄔霄鳴

I222.3WXM 楚辭譯注

董楚平

I222.3DCP 楚辭全譯

黃壽琪等I222.3HSQ 楚辭今讀

瞿蛻園

101-22 楚辭韻讀

王力

91-251 離騷纂義

游國恩

101-1200 離騷箋疏

詹安泰

屈賦新箋——離騷篇

臺灣?楊胤宗

I222.3YYZ 離騷語文疏解

王泗源

10（7）-173 離騷今譯

郭沫若

101-1043 九章解詁

聞一多 I222.3WYD 九歌解詁

聞一多 I222.3WYD 屈原九歌今譯

文懷沙 101-103 天問纂義

游國恩 1011.3-19 天問疏證

聞一多

天問論箋

林庚

1011.3-21 天問新注

程嘉哲 周易古經(jīng)今注

高亨 周易雜論

高亨 尚書注疏

孔穎達 尚書譯注

王世舜 尚書史話

馬雍 春秋經(jīng)傳集解

杜預 春秋左傳正義

孔穎達 春秋左傳注

楊伯峻 左傳譯文

沈玉成 春秋左傳讀本

王伯祥 左傳選

鄭天挺 左傳選

徐中舒 左傳選

朱東潤

左傳紀事本末

高士奇

春秋左氏傳舊注疏證

劉文琪 國語注

韋昭 國語集解

徐元誥 國語正義

董增齡 國語選

付庚生 戰(zhàn)國策注

鮑彪 戰(zhàn)國策注

高誘 戰(zhàn)國策校注

姚谷 戰(zhàn)國策選講

劉憶萱

戰(zhàn)國縱橫家書

文物出版社 諸子考索

落根澤 論語正義

劉寶楠 論語譯注

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蔡尚思 墨子閑詁

孫詒讓 墨子校釋

王煥鑣 墨學源流

方授楚 孟子正義

焦循 孟子譯注

楊伯峻 莊子集解

郭慶藩 莊子集解

王先謙 莊子解

王夫之 莊子今注今譯

陳鼓應 莊子淺注

曹礎(chǔ)基 荀子集解

王先謙 荀子簡釋

梁啟雄 韓非子集解

王先慎 韓非子集釋

陳奇猷 韓非子淺解

梁啟雄

中國古代寓言選

陳蒲清等 中國古代寓言選

北京大學 古代寓言選讀

王鐵民選 先秦諸子散文選譯

楊宏選譯 兩漢魏晉南北朝 秦漢史略

何茲全

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陳中凡 賈誼評傳

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徐超等譯注 全漢賦

費振剛等輯校 漢賦研究

龔克昌 漢賦通論

萬光治 漢賦通義

姜書閣

唯美主義文學之潮——漢賦

劉斯翰 漢賦美學

章滄授 漢賦綜論

曲德來 漢魏六朝辭賦

曹道衡

漢魏六朝四十家賦述論

高光復 漢賦賞析

仇仲謙 漢賦藝術(shù)論

阮忠 漢魏六朝賦選

瞿蛻園

漢魏六朝賦選注

裴晉南等選注 史記評林

凌稚隆

史記會注考證

瀧川資言 史記

司馬遷 司馬遷

季鎮(zhèn)淮 司馬遷年譜

鄭鶴聲 史記選

王伯祥選 史記選注集說

韓兆琦 史記評議賞析

韓兆琦 司馬遷評傳

蕭黎 司馬遷論稿

聶石樵

司馬遷與史記

劉乃和主編 漢書

班固 漢書注

顏師古 漢書補注

王先謙 漢書選

顧廷龍

全漢三國晉南北朝詩

丁福保 樂府詩集

郭茂倩 樂府詩選

余冠英

漢魏六朝樂府文學史

蕭滌非 漢魏樂府風箋

黃節(jié)

樂府詩研究論文集

作家出版社 六朝樂府與民歌

王運熙 玉臺新詠

徐陵

古詩十九首初探

馬茂元 古詩十九首集釋

隋樹森 漢魏六朝詩選

余冠英 漢魏六朝詩論叢

余冠英 漢魏六朝小說選

徐震堮 魏晉南北朝史

岑仲勉

魏晉南北朝文學史參考資料

北大中文系 中國中古文學史

劉師培 中國文學史論集

王瑤

魏武帝、魏文帝詩注

黃節(jié)注 曹操論集

三聯(lián)書店 曹子建詩注

黃節(jié)注 曹集詮評

丁宴纂 三曹詩選

余冠英

三曹資料匯編

河北師院 阮步兵詠懷詩注

黃節(jié)注 嵇康集校注

戴明揚校注 陸士衡詩注

郝立權(quán)注 陶靖節(jié)集

陶澍編注 陶淵明集

王瑤注

陶淵明集

逯欽立校注

陶淵明詩論集

文學遺產(chǎn)編委會 陶淵明詩文匯評

北大編

陶淵明研究資料匯編

北大、北師大編 鮑參軍集注

錢振倫注、錢仲聯(lián)補 鮑參軍詩注

黃節(jié)注 謝康樂詩注

黃節(jié)注 庾子山集注

倪璠注

瘐信詩賦選

譚正壁、紀馥華選注

漢魏六朝詩歌鑒賞集

人民文學出版社 采菽堂古詩選

陳祚明 古詩賞析

張玉谷 六朝詩選定論

吳淇 古詩評選

王夫之 詩比興箋

陳沆

六朝文絜箋注

許槤選評 黎經(jīng)誥箋注

洛陽伽藍記校注

范祥雍校注 水經(jīng)注

酈道元 后漢書

范曄 三國志

陳壽 搜神記

干寶

世說新語

劉義慶著、劉孝標注 古小說鉤沉

魯迅輯 詩品注

陳延杰注 詩品集解

郭紹虞 文心雕龍注

范文瀾注 隋唐五代

隋唐五代史

呂思勉 隋唐史

岑仲勉

唐詩鑒賞辭典

上海辭書出版社 全唐文

董浩等編 全唐詩

彭定求等編 唐詩品匯

高棅 唐詩別裁

沈德潛

唐詩三百首詳析

喻守真編著 唐詩選

馬茂元選注 唐詩選

文研所選注 唐音癸簽

胡震亨 唐詩紀事

計有功 全唐詩話

尤袤 唐詩白話

施蟄存 全唐詩佳句精編

潘天宇 唐人絕句選

中華書局 唐人詠物詩評注

劉逸生 唐代詩人叢考

傅璇琮著 唐詩雜論

聞一多全集選刊之三 唐詩論叢

陳貽焮著

唐才子傳

辛文房著 唐語林

王讜著 唐摭言

王定保著

第五篇：中國古代文學

孫悟空形象來源分析

《西游記》是一部中國古典神魔小說，為中國“四大名著”之一。也是中國“四大奇書”之一。更是一部群眾創(chuàng)作和文人創(chuàng)作相結(jié)合的作品。《西游記》是以唐玄奘上西天取經(jīng)，途中發(fā)生的故事為主干，記述了三藏法師一行四人，歷盡千辛萬苦，經(jīng)過九九八十一難，最終掃盡沿途妖魔鬼怪、取回真經(jīng)的故事。表現(xiàn)了懲惡揚善的古老主題。西游記這部書在中國，乃至亞洲部分地區(qū)西游記家喻戶曉，其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等栩栩如生的人物形象和“大鬧天宮”、“三打白骨精”、“火焰山”等傳奇故事以是家喻戶曉、婦孺皆知、存活在中國人的生活中、腦海里，尤其為人熟悉。幾百年以來，西游記在中國及世界各地廣為流傳被改編成了各種地方戲曲，及電影、電視劇、動畫片、漫畫，版本繁多。西游記中所塑造的幾個人物中，人們對于孫悟空的形象的來源一直都是眾說紛紜。大體上有以下幾種說法。

1、“無支祁”說（“國產(chǎn)說”）魯迅認為孫悟空原型主要采自唐代李公佐的傳奇《古岳瀆經(jīng)》中的無支祁。無支祁是“淮渦水神”，“形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰趠疾奔，輕利倏忽”。被大禹制服后，頸鎖大索，置于淮陰之龜山下。其形態(tài)、神通、命運均與孫悟空有相似之處。

2、“哈奴曼”說（“進口說”）胡適、鄭振鐸、陳寅恪等人認為孫悟空形象源于印度史詩《羅摩衍那》中的猴子國大將哈奴曼說的是由于奸人的離間破環(huán)，拉麻失去了美貌的妻子，他決心報仇，就求救于猴子國。猴子國有名大將，名叫哈奴曼，是天風的兒子，有絕大的神通。他能在空中飛行，拔起并背走喜馬拉雅山，在被吞進老母怪肚中后，伸縮變化，又從耳朵中鉆出。而且很有計謀。最后他保護了拉麻王子，征服了他的敵人。其神通更與孫悟空接近。

3、石磐陀說

張錦池先生從取經(jīng)故事流變系統(tǒng)中亦得出結(jié)論，認為孫悟空的現(xiàn)實原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時所收胡人弟子石磐陀。理由是：孫悟空之于唐僧和石磐陀和石磐陀之于玄奘，在宗教思想指引下，“唐僧取經(jīng)，胡僧幫忙”易傳為“唐僧取經(jīng)，猢猻幫忙”，從而也就為玄奘取經(jīng)故事的神魔化提供了契機。

4、釋悟空說

五十年代起流行至今的唐代高僧釋悟空說。釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，天寶十年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國出家，貞元五年回到京師，在章敬寺修行。釋悟空較玄奘晚了四十多年，但是他的出境地點也始自安西，并且回來時在龜茲、于闐等地從事翻譯和傳教活動多年，在當時的西域地區(qū)影響很大，亦在民間留下了許多事跡和傳說。由此，多有學者認為，在“取經(jīng)”故事漫長的流變過程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說中陪同唐僧取經(jīng)的“猴行者”的名字聯(lián)系并捏合在一起，逐漸形成后來《西游記》故事里的“孫悟空”藝術(shù)形象。

5、“混血”說

八十年代后，隨著學術(shù)研究的深入，魯迅和胡適的觀點開始受到質(zhì)疑。其中，風行于八十年代中期的所謂“混血說”影響最大。“混血說”的首倡者是持“進口說”的季羨林先生。他在《羅摩衍那初探》中指出：“孫悟空這個人物形象基本上是從印度《羅摩衍那》中借來的，又與無支祁傳說混合，沾染上一些無支祁的色彩。這樣看恐怕比較接近事實。”這是“混血說”的濫觴。之后，蔡國梁、蕭兵等先生的論述、蕭兵《無支祁哈奴曼孫悟空通考》）明確闡述了孫悟空形象原

型與無支祁和哈奴曼的承繼關(guān)系。混血說漸具形態(tài)。

民間對于孫悟空的形象還有很多說法。像“農(nóng)民起義的英雄”、“救國醫(yī)國的英雄”、“市民英雄”、“俠士英雄”、“悲劇的英雄”等。雖然這些說法各不相同。但是這些說法的共同前提都是承認孫悟空的形象為“國產(chǎn)”的。我也是傾向于“國產(chǎn)說”。

孫悟空又名美猴王、齊天大圣、孫行者。在東勝神州傲來國花果山靈石孕育迸裂見風而成之石猴。在花果山占山為王三五百年。后跋山涉水，在西牛賀洲靈臺方寸山拜菩提為師，學會了七十二變化之本領(lǐng)。之后，孫悟空大鬧天宮，自封為齊天大圣，被如來佛祖壓制于五行山下，無法行動。五百年后唐僧西天取經(jīng)，路過五行山，揭去符咒，才救下孫悟空。孫悟空感激涕零，經(jīng)觀世音菩薩點撥，拜唐僧為師，同往西天取經(jīng)。取經(jīng)路上，孫悟空降妖除怪，屢建奇功，然而兩次三番被師傅唐僧誤解、驅(qū)逐。終于師徒四人到達西天雷音寺，取得真經(jīng)。孫悟空修得正果，加封斗戰(zhàn)勝佛。孫悟空生性聰明、活潑，勇敢、忠誠，疾惡如仇，在中國文化中已經(jīng)成為機智與勇敢的化身。

其實在中國古代神話、民間傳說、雜劇百戲中以有創(chuàng)作孫悟空形象的大量素材。比如，在中國古代神話中就有大禹生于石、涂山氏化石生啟、女媧以石補天和造人的傳說。所以孫悟空這個形象從石頭縫中蹦出來的形象自然也不足為怪。這些神話故事自然可以成為作家的資料素材。

孫悟空敢于斗爭、藐視一切封建權(quán)威的叛逆精神。敢于向神、佛、天庭、地府、水界、人間的一切權(quán)威挑戰(zhàn)的反抗精神，追求“自由自在”生活的強烈愿望，是孫悟空這一藝術(shù)形象的性格特點，也是中國人們喜歡、崇拜的形象。這個特點體現(xiàn)了人民的革命精神和民主要求。作者從民間收集材料，反饋民聲民意。也體現(xiàn)了孫悟空是“國產(chǎn)”的。

孫悟空還具有超凡的智慧、卓絕的才能、洞察一切的眼力和清醒的頭腦。他在菩提祖師處學得了七十二變和翻筋斗云的高超本領(lǐng)，在太上老君的煉丹爐中煉就了火眼金睛，在龍王處討得如意金箍棒，于是，他具有了降妖伏魔的神通。他不因為自己神通廣大就放松警惕，或不動腦筋，相反他能夠在異常復雜的情況下敏銳地發(fā)現(xiàn)疑點，尋根究底，揭穿妖魔的偽裝。他善于觀察了解，經(jīng)常找當?shù)厣缴裢恋夭樵兦闆r，或用火眼金睛觀察動靜，或變成小飛蟲到敵人內(nèi)部去探聽虛實。他還善于運用各種巧妙的戰(zhàn)術(shù)來戰(zhàn)勝妖魔，或鉆進妖魔肚皮，或變成妖魔的親友，或奪取他們的法寶，或搗毀他們的巢穴。在中國古代的神話故事中有很多英雄形象和他也都相似。補天造人的女媧、銜石填海的精衛(wèi)、為民除害的夷羿、追趕太陽的夸父、伯鯀和大禹治水、黃帝與蚩尤大戰(zhàn)、死而不已的刑天、挖山不止的愚公、改天換地的共工、技藝超群的巧倕。正是這些神話故事中塑造的不同的英雄形象為孫悟空的表現(xiàn)又增加了大量的歷史材料。他是所有這些形象的巧妙的結(jié)合并進行了升華。所有的這些都凝結(jié)著古代人民豐富的斗爭經(jīng)驗和卓越的智慧，至今對人們?nèi)杂兄鴨l(fā)和教育意義。

由上海人民出版社出版的《西游記》之作者對我說一書中，作者吳承恩提到在玄奘《大唐西域記》中記載“有獼猴持蜜奉佛，佛令水和，普遍大眾。獼猴喜躍，墮坑而死；乘此福力，得生人中，成阿羅漢。”在宋人贊寧的《宋高僧傳》中也記載：唐代京兆云陽人車氏前往西域出家，釋名“悟空”，求佛、取經(jīng)、譯經(jīng)，在回歸本土途中遭龍神劫阻，歷盡磨難，等等。如此豐富的猿猴神話傳說和史料，當是最早塑造出猴行者形象的《大唐三藏取經(jīng)詩話》最直接、最主要的創(chuàng)作素材，也當是后來的雜劇、戲文、平話作品塑造孫悟空形象的重要創(chuàng)作素材。

他還提到他在創(chuàng)作小說《西游記》的過程中，在孫悟空形象的塑造中，也主要是從這類神話傳說和史料中得到的啟示。汲取民間故事、雜劇、平話、百戲中的相關(guān)內(nèi)容整合創(chuàng)作出來的。也就是從這些史料中，人們可以發(fā)現(xiàn)孫悟空在出生、形象、氣質(zhì)、性格、乃至行為、名號上的淵源，諸如天產(chǎn)石猴、為妖為神、變大變小、轉(zhuǎn)腹奇術(shù)、取經(jīng)信佛、悟空名號等。

綜上所述，孫悟空的形象來源為“國產(chǎn)”的“無支祁”說已有很強的說服力。孫悟空是個傳奇的英雄形象也是毋庸置疑的。其實無論作品中孫悟空的原形究竟是怎樣的，最重要的是孫悟空這個形象能被廣大的讀者和觀眾欣然的接受和喜愛。而《西游記》這部著作也將是無不衰退的曠世經(jīng)典。

孫悟空形象來源分析——中國古代文學期末作業(yè)

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