第一篇：《讀書與治學》有感

《讀書與治學》有感

思君

想起來讀胡適先生的書，是源于一天與人寫信引用了胡適先生的“是者是之，非者非之，冤枉者為之辯誣，作偽者為之揭露”,因此想找到這句話具體的篇名，可是度娘了一番竟然沒有找到，甚至胡適先生的很多介紹或索引也都被擅節。但后來想到胡先生的各種政治立場，也就釋然。世事如此，無可奈何，不若多讀兩本書，免得日后再無緣得見。

《讀書與治學》是其中的一本，與《容忍與自由》不同，這本書與讀書治學的方法有關，世間大眾一般對這種歷史教科書中出現的名稱都敬謝不敏，對課文中選讀的文章也多數如咽黃連一般讀下去。可是換種時間場合，這些靈魂的力量與語言足以使人慨然落淚。這本《讀書與治學》也是一樣，其中講胡適之先生自己的讀書方法：一是精，二是博，“精”是指讀書時能“手到、眼到、口到、心到”,“博”指除本身專業之外，不妨多有涉獵，做個“雜家”也未嘗不可。文字妙趣橫生，多是一些友人親屬的往來信件或是一些講演，毫無說教之感，文章至少寫于五十年前，如今看來，卻毫無距離感。至于“治學”,簡而言之，便是“大膽假設，小心求證”,“勤、謹、和、緩”了。這部分畢竟和我們平常的生活距離較遠，胡適之先生可于百年中國之中立有一席之地，其成就常人難以望其項背，由此可見其涉獵門類之多，其于歷史、文藝、訓詁、生物種種皆有一定的了解，有時人生而在世，就是為了遇見更好的人，更好的事啊。雖然會想，入選教科書的人，必然如此，可是我們本就是讀書，不妨把他當作一個平常人，便會覺得是我之幸，如何能于蕓蕓世間得遇如此一人。

其實說于這本書中有多能受益良多，未必如此。每個人都有其生活與治學的方式，也都有其各自的生活態度，如胡先生之嚴謹者有之，有抱有坦然態度者亦有之，高下之間，殊難分明，無所謂好壞，只有各自的取舍。

但是，于今日，我仍然愿意多讀一些如這般的書籍，這些文字在如今書籍與學術都要拿來消費與娛樂的今天，在幾乎所有的暢銷書都不過是一些微博或各類傳媒之上段子集錦的今天，于我有別樣的意義。這樣的一本書，從里面可以望到一個靈魂，獨立思考，堅立而無畏，他未見得有多曲高和寡，卻永遠對各種事物抱有著清醒和審慎的態度。他也許面目和善，但內心卻強大而冷靜。我走入社會的時間并不長，卻十分清楚，這樣的人實在太少太少。

“自由之思想，獨立之精神”,亦語出自胡適先生，我從不認為一個人背著背包，浪跡天涯就能稱得上是自由；也不是一個人獨自工作、學習就能稱得上獨立，我倒覺得，一個人能夠清醒冷靜地思考，堅定審慎地做事，內心安定平和，不以物喜，不以己悲，大概能當得起這句話。

我們一生的事情，讀書也好，學習也好，工作也好，生活也好，除卻單純為膏粱謀，我想，終極的目的，應當是以自己的喜好的方式成為自己想成為的人。曾經與人閑聊自己的男神女神。我說我男神女神大概分兩種，一種是像胡歌這樣，是為了看臉的。雖然胡歌已算是娛樂圈里少有的文藝人，歷經劫難之后，光華初綻，然而選劇、為人還是差了點。第二種是像胡適先生、梁思成先生這樣的人，是想努力成為的。但天賦這種，可遇不可求，只可暫且不論，然而可以學習的是，那樣一種人生的態度。priest曾說，百無一用是書生，可風雨如晦天地間有一書生。

有人曾說民國學術風氣濃厚，寫文章說民國的文人，與其說他們這些文人，毋寧說書生，曾有人與我講書法，說書法氣度，書卷氣、廟堂氣、金石氣、山林氣、江湖氣。最高級的是廟堂氣，怎樣的氣度最好，莫衷一是。但我一直在想，書卷氣與廟堂氣的區別在哪里，后來大約想到區別應是文人與書生的區別。比如，徐志摩可稱得上文人，但聞一多就是書生；若周作人是文人，魯迅便是書生。所以大約可以想見為何當初林徽因不曾選擇徐志摩而選了梁思成，或許也有道不同的意味在其中。

前些日子讀魯迅先生的書，讀到“看客”一詞，心中發笑，有時覺得風水輪流轉這種事極好玩，時光過去，科技比之當時進步不知凡幾，可是如今看客無非換了種方式，換了地點，其中精神性格心態竟無甚改變。

如今信息之發達似乎讓我們覺得我們每個人都知道真相，都有資格評判，每日看種種之亂想，也是有趣之極。眾人覺得自己在獨立思考，在自由表達，但事實上不過是推手背后的自導自演。有時坐下來不敢想，一想便細思極恐。

胡適先生在書中講遇到這種情況要“suspension to judgement”.在我看來，如今，大約可換成“No judging”,不去評判別人，多審視自己，大約能獨善其身的，也便是兼濟天下了。

雖是做起來極難，雖不能至，心向往之。

我父親曾說，我快要讀書讀傻了。讀了那么多，然而也并沒有什么用。可是為什么一定要有用呢，我去過洛陽，去過西安，看過那么多博物館，這些人或是生前顯赫一時，或是死后黃腸題湊，最終也不過是臥龍躍馬終黃土。那如果這樣說，又有什么用呢。

既然都沒有什么用，我就想啊，我就這樣庸碌著做一輩子書生，也沒有什么不好的。能有一輩子書卷氣而不被世俗打磨掉，這是會讓我自己驕傲的事。

一如胡適先生，他不愿在大陸，是覺得大陸不夠自由開放，去了臺灣，覺得蔣公也在違背自由精神，于是又奮起反蔣。如今兩邊都不討好，兩邊皆是遭嫌棄，可這又有什么呢。他一生忠于自己，忠于事實，志于道，亦終于道，也可算得上自由之思想，獨立之精神了。

書名：讀書與治學

作者：胡適

出版社：生活 讀書 新知三聯書店

第二篇：讀書與治學心得體會

讀《論語》的心得體會 《論語》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產，在歷史上具有崇高地位，宋人趙普曾有半部《論語》治天下之說。《論語》不僅影響了中國歷史兩千多年，而且在世界范圍內都產生了重大的影響，被稱為東方的《圣經》。我讀論語的時間不長,也沒有通篇詳細的讀,但是卻在字里行間已經被孔子深深的感動,為他的胸襟和智慧折服!他的一生甚至都沒有一部自己的著作,僅憑著學生們記錄他言行的這部《論語》就能讓我們如此受用終生。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子這樣一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，涉及政治、哲學、教育、倫理、文學、藝術和道德修養等各方面，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。建國已六十年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚以儒家文化為主體的優秀傳統文化，應該是“守成期”，順理成章的天命。其實，儒學中自強不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進取，儒家文化中蘊含的對現代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個階級服務的政治哲學，也是直指人心的人生哲學。儒學在歷史發展中多少次沉浮坎坷，命運懸于一線之際卻總是“野火燒不盡，春風吹又生”，就是因為這其中蘊藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，積極進取，追求成功的永恒精神。人生，就要有積極的心態，明確的目標，靠堅持不懈地努力行動來獲取成功，這是天地自然社會賦予人類亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神、終極目標、整體主題。而這些，卻是孔子給我們的啟示。

一、要勤學善悟，學以致用 讀完《論語》之后，腦子里都是中國倫理道德和我們民族傳統的文化思想，但整篇文章下來，給我印象最深的是孔子關于學習方面的論述。孔子很重視學習態度，強調要終身“好學不厭”，提倡“不恥下問”的精神。“三人行，必有我師焉”，“三人”當然不會都是強于自己的人。只要有“善者”，就要“從之”，對于“不善者”要引以為戒，改正自己也有的缺點。這里指出無論何時何地都要虛心向別人學習。“工欲善其事，必先利其器；士欲宣其義，必先讀其書。”像我們工作時間短的人，只有通過不斷的學習，才能提高自身能力和素質。學習首先要勤奮，其次要有科學的學習方法。愛因斯坦有個著名的成功公式：“勤奮努力+正確方法+講究效率=成功”。其中把勤奮看成是首要因素，說明要取得任何方面的成功，都必須具備勤奮精神。勤奮不僅是一種精神，更是一種方法，就是要勤學、勤記、勤思，“溫故而知新”。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。” “學”是“思”的基礎，“思”要在“學”中進行，二者相輔相成。一個人要增長知識和才干，就必須認真讀書和思考，兩者不可廢，要養成經常思考問題和總結自己的習慣。通過自身的知識儲備，形成自己有理有據的判斷，那就是要勤奮學習，勇于實踐，善于總結，定期對自己所感所悟進行梳理和提煉，不斷溫故舊學、收獲新知。能“悟”，才能有所提

高，才能在自我成長的過程中事半功倍；得“悟”就會豁然開朗，對新問題有新的辦法，而不是束手無策。孔子認為，學習必須有明確的目的，但重點在于“學以致用”。“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”也就是說，品德不去修養，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結合，這才是我們憂慮的。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應用，在于實踐，在于“舉一反三”地靈活運用知識。(轉載于:讀書與治學心得體會)二、愛人猶如愛己，敬人猶如敬己。

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。”意思是指在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。即在家要孝敬父母，在外要團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養。現代人一般都希望得到他人的關愛，得到他人的尊重，但為什么自己付出了什么，卻很少去思考。有的人唯我至上，目空一切，任何人都不放在眼里；有的人出口就臟話粗話，不管他人接受不接受。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。如果自己心中沒有了別人，就難得到別人的尊重，特別是生活中諸多不如意的人，憂患多于歡樂的人，更不容易做到自尊自愛，因此我們任何時候都要保持一顆真誠的心，真心贊揚他人，真心對待他人，真心接受他人的好意，要以德抱怨，以直抱怨，用論語精神指導我們的行為。在日常工作中，真心對待每一位前來辦事的市民，對所提出的問題要一一解答，為市民提供快捷服務、便利服務、微笑服務。

三、以正確的心態面對人生觀

每個人一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是我們看待這些事情的態度。《論語》的精華之一就告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾和苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個態度是，承認現實不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺陷的態度。在處世之道中，孔子提倡“不在其位不謀其政”，隱含著就是“在其位要謀其政”。在我們工作中每個人都有自己的崗位，做好本職工作是前提。社會是一所大的學校，要想在工作中有所作為，真正勝任本職工作，就要多聽、多看、多思、謹言慎行，以自己的身體力行結合別人的間接經驗才會使自己在工作中游刃有余，孔子所言的“修以安百姓”那樣的一種高尚的信仰、情懷和社會坦蕩，作為我們一個普通人的認識沒有能力顧及，我們所要做的就是始于足下，做好自己的工作，如果每個人都能做好份內的事，那么整個集體就是一個和諧的集體，是一個積極向上的集體。

四、生活中正確對待自己的得與失。

《論語》一書作為中華民族重要的精神遺產，具有極大繼承價值，有很多值得我們學習的地方，真可謂是“學而不厭悔人不倦”。曾看過這樣一個故事，使我印象很深刻：一座寺廟里供著一個花崗巖雕刻得非常細致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜，而通過這座佛像的臺階也是跟它同一山體的花崗巖石砌成的，臺階不服氣的對佛像提

出了抗議：我本是兄弟，憑什么人們都踩著我們去膜拜你？你有什么了不起？佛像淡淡地說，因為你只經過四刀就走上了領導崗位，而我經過了千刀萬剮才成了佛。這個故事告訴我們，當心中常常自覺不自覺的與他人凡事做比較時，其前提就是自己是否有可比性，比較方法是否有科學和理性。通過比較應該是發現差距而產生壓力和動力，因有了鑒別而便于定位和確定目標，其目標應是催人向上，奮發有為，這樣比起來我想內心就平和多了，怨氣自然就少了。常言道，你有你的快樂，我有我的開心，知足常樂！孔子說：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”將眼光放長遠些，你才會收獲更多。讀《論語》，讓我們領悟到的是一種智慧，是對學習的正確認識，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，一種心態，一種融入在現實生活中的理性道德。總之，《論語》從多種角度反映了孔子的思想特征，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當代人的精神和楷模，要做到“古為今用”。我們今天也常會說，天時、地利、人和是國家興旺、事業成功的基礎，特別是在我們努力創造和諧社會的今天，而人與人之間的和諧顯得尤為重要。有時間就去讀一讀《論語》吧。篇二：《與本科生談論文與治學》讀后感唔 《與本科生談論文與治學》讀后感唔

這本書的主標題是“與本科生談”，前者也是作者在北大給本科生開的方法論課的名字，而本書正是由這門課的講課錄音整理而成。上了這么多年學，從上大學到現在也快五年了，但至今都沒搞明白如何讀書、學習和研究，實在是慚愧。之前也曾思考這方面的問題，也曾尋找過相關的材料，但都沒有找到合適的指導。記得上學期聽了沈明明老師的一節課，曾很受啟發，而本學期聽了周老師的課，也覺得很有教益。不過在寫作論文的實踐中還是沒有很好的將自己的所學轉化為實際的文字，于是再次尋找這方面的著作。本學期剛開始一個多月曾經去旁聽鄭也夫老師的《城市社會學》，課堂上曾看見有同學拿著鄭老師的這本《論文與治學》，放假的時候忽然想起，于是就去圖書館借，很幸運還有一本等著我去拿。鄭也夫老師的著作一般都通俗易懂，顯然沒有很多學術著作那種艱深晦澀的寫作風格，而后者也是他所多次批判的。得益于這種通俗易懂，我用了兩天的時間就看完了這本書，但這不意味著鄭老師的書就容易掌握，這只說明容易理解，但要真正將書上的要求都化作實踐，還是需要花費很多功夫的。本書是針對社會學專業本科生而作，所以很多內容都跟社會學的學科特性有關，但很多東西其實都是整個社會科學的共性，所以對其他專業的學生來說都很有指導作用。首先是社會學有什么用的問題，這個問題在其他專業都存在，是困擾很多學生，特別是本科生的大問題。特別是在今天這種社會風氣的影響下，更多的學生看重的是所學專業能否對就業有幫助，最起碼也是所學專業能否在工作中起到作用。誠然，要求每個學生都最終從事學術工作根本不現實，也沒必要，但鄭也夫老師指出，學習社會學是在學習一種思考方式，一種分析問題的方法，這不僅對將來的學術研究有用，而且對從事其他工作也有很大作用。至于社會學，本身就能對解釋身邊的各種現象有極大的作用，社會學理論有事雖然表現上或者暫時還無用，但卻可以產生巨大的潛在作用或者通過產生副產品產生更大的作用，“人類的文明很大程度上是‘副產品’造就的”。并且，即便從事其他職業，社會學也能夠起到一定的幫助作用，比如社會調查等方法的學習可以幫助更好的進行市場調查或者其他調查，有助于企業、政府等的決策。總而言之，好好的學習社會學對個人和社會都有著很大的積極作用，但前提是將之學好。對鄭老師的這些觀點，我是深表贊同的，我一直覺得學的專業本身沒有好壞之分，關鍵是能不能將這個專業學好，只要學好某個專業就具備了核心的競爭力，即便這個專業冷門到了極點，也有自己的立足之地。感悟和體會。另外就是多跟別人交流，學會賣弄不是啥丟人的事，這點很重要，而這也是我這個沒什么表達欲的人所急需改變的。

就學術和日常生活的關系而言，首先善于發現問題，既可以通過日常生活的體會，也可以通過媒體的介紹；其次要明白個人問題和社會問題之間存在著密切的關系，二者并不能嚴格的區分。對一個從事學術的人（包括學生）來說，需要在日常生活中發現問題，要保持對現實問題的敏感性，在此基礎上要將心得體會記下來，并學著寫社會學雜文，這可以很好的鍛煉自己的表達能力，需要注意的是不能將自己的視野局限在社會學上，而是應該開拓視野，將思考和學習的領域擴大到文史哲以及其他多個學科，甚至是自然科學。鄭老師的這些建議都來自于自己的學術實踐，是一個前輩學者對后輩的諄諄教誨，每個熱衷于讀書做學問的人都應該從中吸取一些好的經驗，即便是喜歡實踐工作的人也應該從中體會一些做人的基本道理，畢竟生活并不僅僅是賺錢和享受。

鄭老師在接下來的章節里主要探討的是論文的問題，首先是選題，這是很關鍵的一個問題，所謂好的選題是成功的一半。鄭老師建議對本科生來說，應該盡量選取小題目，做經驗研究，從這些小問題入手發現一些道理，也就是所謂的“以小見大”，畢竟就現有的水平而言，對具體問題的探討更容易出成果，而純粹理論的研究則需要很深的學術功底，這在目前是很難做到的。因此，他利用一個章節的篇幅講述了敘述體的重要性，認為敘述也是很好的學術研究方式，也能夠產生重要的學術成果。他還批評了目前學生在寫論文的時候存在的一些問題，特別是“油和水不相容”的問題，也就是說很多人在做了很好的調查之后，通常希望運用某個理論對之進行分析，這種想法當然不能說不對，很多學者都是這樣做的，但簡單的將之套用而放棄自己的分析，只會使自己的論述顯得簡單和文不對題，反而降低了文章的理論性。當然，鄭老師也指出，在當前的條件下，老師都會要求學生論文要有理論性，那種只有自己的分析的文章通常不會得到大多數老師的認可，這是一種矛盾，是需要今后加以改變的。另外，他還就如何進行深度訪談、文獻搜索和論文體例等技術性問題進行了講解，也很有教益。

很多人都說這本書值得所有文科生讀一讀，確實如此，鄭也夫老師的這本書對學生如何治學和作文都有很好的啟示作用，并且，鄭老師的文筆十分通俗易懂，不會讓人產生抗拒心理。我覺得，大一的學生應該好好讀讀這本書，以便對未來的大學生活有個起碼的認識；而大二大三的時候應該回過頭來再讀一次，在適應了大學生活之后，需要重新對自己的學習進行一番審視，看看這本書有助于對自己的學習進行很好的反思。可惜，我看到這本書已經是研一了，早看看或許會少走些彎路，希望以后能夠更好地體會和實踐這本書中的一些指導。篇三：讀書心得體會

讀《魏書生的民主教育》的心得體會 楊木中學 袁紅

暑假期間，我開始用心的閱讀《魏書生的民主教育》這本書。因為魏書生的名字早已在我的心中留下烙印，他的教育事跡傳遍祖國各地，他獨特的教育方法更是讓我感到不可思議，所有我要從書中去尋找答案。

當我讀完這本書，我更加了解魏書生，更加敬佩他對教育的執著，他是一名有思想，敢于創新的教師，他所取得的成就與他所付出的心血是分不開的，同時對他的教育方法有了一些認識。

一． 學生習慣的培養。

魏書生老師是非常重視培養學生良好學習習慣的。他認為：“自學能力是一個具有不同層次的、主體的范疇，是較為復雜的特殊能力。這就不能幻想通過一兩次自學行動的過程使學生具備這種能力。每次自學過程好像點，自學習慣好像線，線才能組成面，最終構成自學能力體。培養習慣是培養自學能力的關鍵，這個關鍵一接通，學生大腦這部機器就持久的運轉起來了。”魏老師在培養學生學習習慣的過程中，充分考慮到了其中的困難，結合學生特點，制定了具體實施的計

劃。

人最怕的是：大事做不來小事不肯做，我們要大事做不來小事趕快做。腳踏實地，高高興興，快做小事，不難為一個學生，不放縱一個學生。建立互相幫助的師生關系。教育很簡單就是把簡單的事干得高高興興，把工作當享受，教育當享受，學習當享受，教師要愛平常的日子平常的事情，把小事做好了，堅持做，做下去。每個學生都有事情可做，每人管一件事，大家都干實干家，每個學生都是管理者也是被管理者，在班集體做事的時候負責任培養的學生責任心。教師要教會學生做事，不能親而為之，事必躬親，會管理的不能事事為之。千萬不能盯人家短處，要避短揚長，所有的人都有上坡和下坡，成功時不要驕傲，失敗時，不要氣餒，把握人生要看大事把握方向不要拘泥于小事。

二，學生能力的培養

魏老師的班級管理是以人為本的民主管理：在魏老師龐大的管理系統中處處體現著以人為本的管理特色，他相信每一個人的能動性和創造性。魏老師經常說這樣一句話“凡是學生能干的事，班干部不要干；凡是班干部能干的事，班長不要干；凡是班長能干的事，班主任不干。”從魏老師的這句話里，體現了他民主、科學的管理思想，他認為民主管理提高了學生對管理的認識最大程度地調動了學生參與管理的積極性，解決了學生服從管理、投入管理的問題。我們班是初二的英語特色班，很多學生都多才多藝，他們大膽，踴躍。當然要選一些有能力的班干很容易的，他們也非常樂意。所以我要盡量讓他們都能發揮他們的才華，盡量讓每位學生都是自己的助手，自己也是每位學生的助手。發展學生的人性、個性。不同的學生有不同的生活背

景，在學習智力、學習目標、學習途徑和方法上都存在著差異，我們要尊重學生間的這種差異。同時讓自己樹立為班服務的思想，對學生管理不要出現“我管你服”的現象，總覺得自己是管理他們，只有走進學生的心，才能讓學生服從管理，要與他們建立互助的師生關系。魏老師曾這樣說教室是學室，教材是學材，把教師當作學習上的共同的探討者和交流者。轉變教室、教材、教師的觀念，那學生對學習自然就感興趣了。老師要把自己定位于耐心幫助學生解決困難的服務員。這樣，面對學生的各種舉動，老師都能用平和的心態，去理解，去應對。

三、教師良好的品德

“親其師，信其道。”一個老師良好的品德情操對學生的思想品德的發展有很強的感召力。它不僅影響一個人的學生時代，還可能影響他們的一生。教師要把師德規范內化為自身內心信念，化作行為品質并時時處處以此支配自己的行動。只有給予學生愛，讓學生感受到愛，體會到被愛之樂，學生才會學著去愛別人。魏老師有著海洋般寬廣的胸懷，能容納和理解學生所有的錯誤。因而，他從不挫傷學生的自尊心、自信心。公平、公正地善待每一個學生，從不偏私。對待學生的錯誤，從不體罰，而是讓學生唱歌或做件好事來改正錯誤。在充滿愛的教育中，真正體現出他在學生心目中偉大的地位。學生怎能不受到感動，不受到愛的熏陶呢？學生從內心深處信服、崇敬和愛戴他，所以，能夠主動認識自己的缺點和不足。細想自己在平時就是急于求成，因而在教育學生的時候過于粗暴，缺乏耐心，從而教育也就沒有達到預期的效果，令人懊悔。所以我們要保持一顆平和的心態，從學生的角度來思考問題，避免不必要的教育失誤，推動學生的發展。

“多改變自己，少埋怨環境”是魏書生老師總結的涵養性情的一條法則。這給予我的啟示便是教師要以平穩的情緒和愉快的心境投入工作，善于營造親切、和諧的愉快的教育氣氛，使學生進入最佳的學習狀態，激發他們生動、活潑、主動的學習與發展。

四、教師要善于學習和研究

學習、熱愛、研究、享受都是生命的支柱。為師者只有達到厚積薄發，游刃有余的境界，才能應變不驚，勝任教師職業。面對高科技迅猛發展的二十一世紀的挑戰，面對多層次素質人才的呼喚，要求教師不斷更新觀念，更新知識，提高教育科研能力。而惟一的途徑就是學習、學習再學習。教師只有嚴謹治學，勤練基本功，方能精于教書而不失職！

“十年樹木，百年樹人”。讓我們以魏書生為榜樣，在教育這個平凡的崗位上用心思考，潛心研究，尊重學生，大膽創新，為教育寫下嶄新的一頁。篇四：24字教學模式讀書心得體會

24字教學模式讀書心得體會

我通過學習，總的感覺是：太谷縣的課堂教學改革站得高，看的遠，想得多，效果好。

太谷縣的“24字教學模式”——閱讀感悟、自學檢測、合作交流、展示點評、分層訓練、拓展延伸，以及“五式教研”——備課集智式、講課互動式、聽課分角色、評課問題式、說課感悟式，給我耳目一新的感覺。其中“24字教學模式”在課堂中的運用使我深受啟發。

一、教師真正把課堂還給了學生，學生成為了課堂的主人。教師在整個課堂使用的是學案導學(全體教師主編)，學案共有五個環節——溫故互查、設問導讀、自我檢測、鞏固訓練、拓展延伸。“溫故互查”就是二人小組合作，相互檢查上節課學過的知識。“設問導讀”就是教師將要學的新知設計成問題，讓學生帶著問題去閱讀、去感悟。“自我檢測”就是教師有意設計幾道容易題讓學生自主完成。“鞏固訓練”是由四人中組通過討論探究，最后得出結論。“拓展延伸”編排了一些有難度的題目，由十二人大組合作交流，是知識得以升華，學以致用。每個環節所有學生都積極參與，有的校對答案，有的交流方法，有的幫助后進生，真正做到“課堂因互動而精彩，學生因自主而發展”。

二、教師定位準確，不會越俎代庖，真正起到了引導者的作用。

在課堂中學生緊跟學案導學，積極探究，或練習、或思考、或動手操作，學生的思維一直處于動態之中，教師巡查指導、講解。并適時創設情境，激發興趣，指導學生認真閱讀，多次感悟，且巧妙設計問題，讓學生獨立思考，通過合作交流解決問題。教師引領課堂展示，充分調動學生參與的積極性，讓學生敢于說、勇于說、樂于說，讓學生有所思、有所悟、有所得。采用了一種高效學習、主動探究、合作交流的教學模式。教師適時給予評價，評價語言很樸實、無華，對就對，錯就錯，讓課堂回歸常態，讓課堂流露真情。他們的課堂是情智共生的課堂，以情促智，以智生情，讓學生情感的閘門不斷開啟，讓學生智慧的火花不斷點燃。真正做到了“師生互相溝通，互相理解，互相信任”。

最后，我總結了兩點：首先，教師的課改理念必須到位，不可重形式，缺實質。課堂上要確保學生的參與度，絕對不能填鴨式、滿堂灌，那種穿著新鞋走老路的做法是不會取得成功的。勢在必行，不改不行！只有改革，教育才會前行！其次，教師應具備一定的素質：管理能力、人格魅力、過硬的專業知識、良好的職業道德。因為只有這樣，教師才能駕馭課堂。新型的課堂模式，不是老師沒事干，而是對老師的要求更高了，要我們的老師成為智慧型的老師，也就是成為愛學習、愛思考、愛創新、會管理的老師。

用心?愛心?恒心

——讀《優秀教師的九堂必修課》有感

一鼓作氣讀完高萬祥老師的《優秀教師的九堂必修課》，感覺就像在現場聆聽高老師的精彩演講。高老師現身說法，娓娓道來，給我上了一堂生動的課，不禁心潮澎湃，原來成為優秀教師并不難，頓感信心倍增。沉淀下來之后，我從高老師為我們呈現的“九堂必修課”中讀出了“用心”、“愛心”和“恒心”。

九堂必修課中的“讀書”、“特色”、“細節”、“家校合作”等都需要我們用心去做。“讀書”不用心去讀，無異于沒讀。用心去發掘、培養自身的教學特色才可能成為一名特色教 師，從而成為特級教師。“細節決定成敗”，不用心怎么可能注重細節，細微之處需要用心去觀察，微不足道的小事需要用心去做。“家校合作”并非一件易事，尤其是在當今的中國社會，家庭與學校之間的關系并不令人滿意，家長參與學校教育的“度”并沒有把握好，要么不足要么過度。如何協調家庭教育與學校教育使二者關系處于平衡、正常狀態？如何充分發揮家庭教育的重要作用，使其與學校教育形成一股有利的合力？這些都是現代教師面臨的有待解決的問題。如果教師能用心去思考這些問題，并用心去探索，針對不同的家庭應該采取哪些不同的策略，教會家長教育孩子，“家校合作”才可能真正有益于孩子的成長。我們經常說，凡事就怕“認真”二字，實際上，認真也就是用心之意，凡事就怕用心。

“沒有愛就沒有教育”，教育里沒有了愛，就成了無本之木，無源之水。愛是了解，愛是尊重，愛是信任。

非常喜歡陶行知先生的那段話：“你不可輕視小孩子的情感！他給您一塊糖吃，是有汽車大王捐助一萬萬元的慷慨。他做了一個紙鳶飛不上去，是有齊柏林飛船造不成功一樣的躊躇。他失手打破了一個泥娃娃，是有一個寡婦死了獨生子那么悲哀。他沒有打著討厭的人，便好像是羅斯福討不著機會去打德國一般的慪氣。他受了你盛怒之下的鞭撻，連在夢里也覺得有法國革命模樣的恐怖。他寫字想得雙圈沒得著，仿佛是候選總統落了選一樣的失意。他想您抱他，一會兒而您偏去抱了別的孩子，好比是一個愛人被奪去一般的傷心。”只有了解孩子的情感，才能“小心輕放孩子的心”。

愛是尊重。世界上沒有兩片完全一樣的葉子，也沒有兩個完全一樣的人。承認并尊重學生的差異就是愛學生的一種表現。愛是信任。相信每個孩子都有自己強于他人之處，相信每個孩子都有一顆天真、善良的心，相信每個孩子都能改正錯誤，只要你給他機會，相信每個孩子都能成功，“學生的潛能如空氣，可壓縮于斗室，可充斥于天地，就看我們給學生多大的自由空間。” 失敗與成功之間只有一步之遙，而很多人卻因為沒有邁出這一步而走向失敗，為什么？因為他缺少“恒心”。“九堂必修課”不可能依靠一時的沖動就能完成，他需要長時間的堅持不懈，甚至花費一生的時間來完成。我們都能意識到“讀書”的重要性，可并不是每個人都能做到每天堅持讀書，我們習慣了以“太忙了”、“太累了”為理由抱怨沒有讀書的時間，殊不知是因為我們缺少“恒心”。

每天堅持寫作，如果堅持幾個月、半年或是一年，可能大多數人能做到，但是如果堅持三年、五年甚至十年，恐怕大多數人做不到，因為缺少了恒心。我也曾豪情壯志地堅持每天寫工作日志，可是沒過多久就堅持不下去了，以事情太多為由為自己開脫。

這僅僅是一堂“必修課”，要想完成“九堂必修課”，沒有一份執著的恒心，成為優秀教師也就成了天方夜譚。

現在，自覺開篇有些大言不慚。成為優秀教師需要“用心、愛心、恒心”三顆心的支撐，具備這三顆心并非一件易事，需要我們用快樂的心情去享受教師職業的幸福！

《迷人的閱讀》讀后感《迷人的閱讀》讀后感

《迷人的閱讀》讀后感

另在多家專業刊物上發表文章幾十篇，提出“啟蒙語文”和“分段互動作文教學”等觀點。

此書在代序中寫道：教師，在讀書中生存。著名教育家梁啟超以為：最高的趣味是“學問之趣味”。表現在四個方面。

一是不將讀書治學視為一種手段，其本身就是目的，正如孩子的游戲一般，為游戲而游戲，游戲便有趣；為體操的分數而游戲，游戲便無趣。二是上癮，把讀書治學當作自己的本能。

三是深入的研究，你只要肯一層一層地往里面追，保你一定被書引到欲罷不能的地步。

四是找朋友，趣味比方電，越摩擦越出。

梁啟超的這番話，至今已逾90年，還是新鮮、活潑、有趣味的。篇五：讀書筆記心得體會

.讀書筆記心得體會

我們該怎樣做教師，這是一個有關師德建設的重要問題。也是教師應該捫心自問的問題。面對學生，我們是否做到了愛每一個孩子？面對后進生，我們是否做到了永不放棄？具有歷史使命感和社會責任感的教師才能做到愛每一個孩子。而教師的使命感和責任感源于堅定正確的教育信念。教師只有堅信自己所從事的教育事業是神圣而光榮的，才能做到愛崗敬業，對工作精益求精，對學生滿腔熱情。因此，我常常問我自己這個問題—我們該怎樣做教師，才有利于提高自己的道德修養，有利于培養自己的人格魅力，有利于成為學生敬佩喜歡的老師。一個熱愛教育工作的老師，必然是刻苦鉆研業務，嚴謹治學的。因此在專業上能否不斷進取，也反映出教師的師德水平。本案例中兩位同樣有著三十年教齡的老教師做公開課，聽眾反應截然不同，這不僅顯示出兩位教師教學水平的差異，而且反應出二者敬業精神的差異和師德水平的高低。因此，我們要有第三只眼睛，我們要隨時發現自己的長處，回味取得的成就。及時總結自己在教育教學方面的成功經驗，將自己的一份財富拿出來與大家分享。教師要做快樂的電瓶，在照亮別人的同時，不斷的充實自己。學會欣賞自己的成功之處，可以促進我們不斷提高自身素質。從學生的角度看教師職業道德，耐人尋味。作者以親身經

歷且記憶猶新的三件小事，展現了三位教師不同的道德風貌。第一位教師以無情的羞辱給女孩留下了永遠無法撫平的創傷。第二位教師以無意的拒絕徹底打消了女孩對這門課的學習興趣。而第三位教師以無價的期待改變了女孩的一生。典范性是教師的勞動特點，教師的思想品德，心理素質和職業精神會在無形中影響學生的身心健康，這是社會上其他勞動所不具有的精神活動過程。作為教師，必須清醒的認識到這一點。才能注意規范自己的言行，處處尊重學生，關愛學生。才能在日常生活中或工作中自覺提高師德修養。前兩位教師對學生無意中的羞辱和拒絕，反應出兩位教師的職業道德有待提高，而給予學生無價期待的那位教師讓我們看到了一個熱愛學生，懂得教育藝術的典范。班主任能否得到學生的信任，是檢驗其是否愛崗敬業，熱愛學生的一個尺度。也可以說，師生關系是檢驗班主任的一把尺子。因此，當學生不信任班主任，師生關系出現裂痕的時候，班主任就應該反省自己是否在師德方面出了問題。在本案例中，當班主任得知本班有六位學生要求換班，并且在教師考評中自己位列倒數第八時，這位過去四年被評為“優秀教師”的班主任驚呆了。繼而，他意識到，必須重新贏得學生的信任。他誠懇的征求學生的意見，放下師長的架子，勇于接受學生的批評，他用真誠贏得了學生的信任，教師具有自律精神，對于提高師德修養至關重要。學了這些案例后，感覺自己與他們相比，對學生的關愛實在太少了。我一定要向這些優異的教師學習，為學生奉獻出所有的力量。

第三篇：嚴謹治學_輕松做人_——讀季老《讀書與做人》有感

嚴謹治學 輕松做人

——讀《讀書與做人》有感

一代學術宗師季羨林先生，道德高尚，學問淵深，文章亦足以動人。《讀書與做人》一書是季老先生生前最后一部授權作品，這也是吸引我去品味它的原因之一。此書精選了季老對讀書、治學生涯，對平生師友的回憶文字，以及探討做人處世之道的散文、隨筆共計六十余篇，反映了先生學術精神與人格魅力

我的大學生活是比較長的：在中國念了四年，在德國哥廷根大學又念了五年，才獲得學位。我在上面所說的“這一套”就是在國外學到的。我在國內時，對“這一套”就有興趣。但苦無機會。到了哥廷根大學，終于找到了機會，我簡直如魚得水，到現在已經堅持學習了將近六十年。如果祖國不急于召喚我，我還要堅持學下去的。

讀到季老《讀書與做人》中“假如我再上一次大學”的章節，給了我鄭重的警鳴！以其幾十年來一如既往嚴謹的治學態度和終其一生認定最為寶貴的人生經歷（在德國的求學經歷），教誨我們年輕的一代，如何做人，如何學習！

這讓我突然感到自己多么需要深刻的反省，有必要改掉自己什么事情都認為可以“隨隨便便”、可以“滿不在乎”的態度，1

人生絕對是——該輕松時則輕松，如生活；該嚴謹時必嚴謹，如學習，如工作。

所謂修養，主要是指思想問題、認識問題、自律問題，他律有時候也是難以避免的。在大陸上，幫助別人認識問題，叫做“做思想工作”。一個人遇到疑難，主要靠自己來解決，首先在思想上解決了，然后才能見諸行動，別人的點醒有時候也起作用。佛教禪宗主張“頓悟”。覺悟當然主要靠自己，但是別人的幫助有時也起作用。禪師的一聲斷喝，一記猛掌，一句狗屎撅，也能起振聾發聵的作用。宋代理學家有一個克制私欲的辦法。清尹銘綬《學見舉隅》中引朱子的話說：

前輩有俗澄治思慮者，于坐處置兩器，每起一善念，則投白豆一粒于器中；每起一惡念，則投黑豆一粒于器中，初時黑豆多，白豆少，后來隨不復有黑豆，最后則驗白豆亦無之矣。然此只是個死法，若更加以讀書窮理的工夫，那去那般不正作當底思慮，何難之有？

前些天，在朋友博客中看到了《隨便》一文，其間講了一個小典故：

說來有趣,有人以吃飯點單為例總結和揭示了世界三大文化的特征與內涵。其中第一是美國文化，美國人到飯店吃飯點單時會充分地尊重每一位就餐者的個人意愿，咖啡、蘇打、威士忌等各取所需，表現出了尊重自我、張揚個性的文化特征；第二是日

本文化，日本人到飯店吃飯點單時會充分地尊重長者的意見，大家都會按照長者的意愿來安排餐食，表現出了尊重長者（含領導和長輩等）、服從和執行的團隊文化特征；第三是中國文化，中國人到飯店吃飯點單當東道主客套地征求每位在場者的意見時，會得到大家幾乎一致的答復——隨便，表現出了自由、隨意和彈性空間大的文化特征。

細想一下，“隨意、彈性空間大”還真是我們民族的文化特征，從某種角度上講，我們不夠嚴謹，尤其是處在飛速發展并轉型期的中國社會，而自己又很容易的學到了如此的“隨意”，生活中可以這樣，但對待工作與學習，恐怕決不能如此。我很慶幸，在這個時候看到了季羨林老先生的這本《讀書與做人》，注意到了他對我們的教誨，這樣的話并非剛才看到，但卻不曾深往心里去，我想唯有首先認識錯誤，才能改正錯誤！

季羨林先生談起人生來深入淺出，沒有生硬的說教，樸實的語言道出了不一樣的人生哲理，讓你感覺是一位睿智慈祥的長者向你娓娓道來，能句句深入到你的內心。他的感悟對我們這些后人是一種鼓勵，一種幫助。看了這本書，讓人有一種豁然開朗的感覺，心中是一片澄靜明澈。他的人生感悟是全方位的，對人對事許多看法和理解深刻，激發人進一步學習和思索該如何生活、如何做人。我想每個人都在生活著，有自己獨特的人生感受，在生活中感悟，在感悟中生活，這才是有質量的生活。

作者季羨林著名語言學家、文學家、翻譯家。1911年生于山東清平縣(今臨清市)。1930年考入清華大學西洋文學系。1934年畢業后，在濟南山東省立高中任教。1935年考取清華大學交換研究生，赴德國留學，在哥廷根大學學習梵艾、巴利文、吐火羅文等古代語文。1941年獲哲學博士學位。1946年回國，歷任北京大學東方語言文學系數授、系主任，北京大學副校長。

主要論著：《原始佛教的語言問題》、《印度簡史》、《中印文化關系史淪文集》、《印度占代語言論集》、《關于大乘上座部的問題》、《天竺心影》等；主要翻譯作品：《沙恭達羅》、《優哩婆濕》、《羅摩衍那》、《家庭中的泰戈爾》、《安娜·西格斯短篇小說集》、《五卷書》等；并撰寫過《留德十年》等傳記作品及《賦得永久的悔》等散文集。主編有《四庫全書存目叢書》、《傳世藏書》等。

第四篇：季羨林談讀書治學

《季羨林談讀書治學》讀后感

應當說，談讀書論學問，是讀書人永遠感興趣的話題。怎樣讀書做學問是因人而異的，沒有一定之規與模式，但人們在實踐中總結出的科學方式與方法，尤其是大師們的成功經驗與做法，是值得學習與借鑒的。當代中國出版社新近出版了一本《季羨林談讀書治學》的小冊子，是季羨林先生專門談論自己讀書、治學體會的文章匯集，其中還介紹了諸如陳寅恪、胡適等學術界前輩的治學經驗。拜讀后感受很多，也深受啟發。

季先生是學術大師。他讀了一輩子書，研究了一輩子學問，在許多學術領域都取得了重大成就，僅專著就有100多部。由他談讀書治學論學問，是當之無愧的；他在長期的讀書生涯中，摸索、積累與總結出的一些做學問的經驗與做法，是值得我們后人學習、汲取與借鑒的。季羨林早年就讀于德國一所大學，并獲得瓦爾德施米特著名教授的博士學位。德國教授在大學里是至高無上的，不肯輕易收博士生，一旦收留，對博士生的論文要求又高又嚴。季羨林在論文寫作過程中很是下了一番功夫。待論文寫成后，他又經過一年多的努力，完成了一篇很長的緒論，自我感覺良好。當他把緒論交給教授時，不但沒有得到夸獎，反而被退了回來，徹底給否定掉了。教授對他說：“你的文章（緒論）費勁很大，引書不少。但都是別人的意見，根本沒有你自己的創見。看

上去面面俱到，實際毫無價值。”在這劇烈的打擊面前，他悟出了這樣的道理：“沒有創見，不要寫文章。”從沉痛的教訓中總結出的這一真理，成為日后季先生寫文章的信條，并堅持了一輩子。收集在這本小冊子中的近40篇文章，可以說篇篇都有著新意與見解。與此同時，他的學問之道也頗見特色。

在一般人眼中，像季羨林這樣的大師級學者，做學問會有一套獨特的辦法，一定很神圣、很神秘。其實，季先生讀書治學的做法也很平常，使用的是笨辦法，是從基礎做起的。通常情況下，他“是用比較大張的紙，把材料寫上。有時候隨便看書，忽然發現有用的材料，往往順手拿一些手邊能拿到的東西，比如通知、請柬、信封、小紙片之類，把材料寫上，再分類保存。”他順便介紹道：向達先生在做學問時亦是采用這種辦法，即“把材料寫在香煙盒上。”而陳寅恪先生采用的辦法則是，把有關資料用眉批的形式寫下來：“今天寫上一點，明天寫上一點，積之既久，資料多到能夠寫成一篇了，就從眉批移到紙上，就是一篇完整的文章。”

他們的這些做法雖各有不同，但則有一個共同點，就是既動腦又動手，扎扎實實從一點一滴做起，認真積累資料，在吃透材料的基礎上，深入研究問題，再科學運用材料。寫出的文章（出手的成果），才有見地，有說服力，更有價值。這使我聯想到，在電腦早已普及的今天，還用得著這種手工作

業嗎？回答是否定的。電腦里儲存的資料固然應有盡是，但那是人家的，并未轉化成自己有用的材料。再說，電腦里的資料太多太雜，往往使人眼花繚亂，無所適從，難以辨別真偽，或淺嘗輒止。正如季先生在書中的文章中說的那樣：如果你的腦海里沒有這方面的問題，所有的資料對你都是無用的。反過來說，只要腦海里有某一個問題，一切資料，才有可能對你有用。這就告訴我們，不論通過什么渠道，采用何種手段搜集資料、做學問，都是在深入思考問題的基礎上進行的。不論什么時代，工具如何先進，要想在專業上有所建樹，在學術上有所成就，必須沉下心來，老老實實思考些問題，認認真真搜集屬于自己的資料，踏踏實實做點學問，來不得半點虛假，除此以外，別無捷徑可走。有一分投入，才有一分收獲。

季先生在他的大半生中，既教學又搞科研，有一陣子還擔任大學主要領導，社會活動肯定少不了，哪來得那么多時間著書立說，寫下那么多文章？讓人難以理解，這里固然有其“秘訣”。他在書中寫道：“我既然沒有完整的時間（寫文章），就挖空心思利用時間的?邊角廢料?。”在會前、會后，甚至在會中，構思或動筆寫文章。有不少會，講話空話廢話居多，傳遞的信息量卻不大……在這時候，我往往只是用一個耳朵或半個耳朵去聽，就能兜住發言的全部信息量，而把剩下的一個耳朵或一個半耳朵全部關閉，把精力集中到腦海

里，構思，寫文章。當然，在飛機上、火車上、汽車上，甚至自行車上，特別是在步行的時候，我腦海里更是思考不停。積之既久，養成?惡?習，只要在會場一坐，一聞會味，心花怒放，奇思妙想，聯翩飛來，?天才火花?，閃爍不停。在掌聲中，一篇短文即可寫成。”這是一種態度，是一種追求，是一種本事，更是一種精神與境界。

在我看來，不論在何種環境下，只要勇于確立這種鍥而不舍的鉆研精神，明確方向與目標，并持久以恒，堅定的走下去，勝利的“果實”就會頻頻向你招手。

在我熟悉的一些知識圈里的人，當年的確才華出眾，亦立過大志，曾亦轟轟烈烈拼搏過一陣。然而，熱度過后，就涼在一邊了，久而久之，學業上大都平平。還有一種情況，研究學問，寫文章，像狗熊掰棒子，一個題目（問題）做完了，一篇文章寫成了，便轉移了視線，不再問津了。這樣一個研究問題、做學問的態度與方式，很難在學術領域，在專業上，有所見樹，有所作為，即便有，也是蜻蜓點水。大師則不然，他是始終持這樣一種態度與做法：抓住一個題目，得出了結論，寫成了文章后，并不把它置諸腦后，而是念念不忘，甚至終生不放。1947年他發表過一篇論文《浮屠與佛》，限于當時的條件，文中有幾個問題勉強得到解決，后心里總是不踏實，時常掛在心上。直到1989年，季先生獲得了新的材料，便又寫了一篇論文，解決了那些懸而未決的問題。

季羨林先生對此反復強調：“學術問題，有時候一時難以下結論，必須鍥而不舍，終生以之，才可能得到越來越精確可靠的結論。”時代在發展，情況在變化，舊的問題解決了，新的問題還會出現，學無止境，真理的探尋沒有終結。在學術上，只有孜孜以求，永不滿足，才能不斷有新的收獲，有所發現，有所前進。

第五篇：季羨林談讀書治學

《季羨林談讀書治學》讀后感

應當說，談讀書論學問，是讀書人永遠感興趣的話題。怎樣讀書做學問是因人而異的，沒有一定之規與模式，但人們在實踐中總結出的科學方式與方法，尤其是大師們的成功經驗與做法，是值得學習與借鑒的。當代中國出版社新近出版了一本《季羨林談讀書治學》的小冊子，是季羨林先生專門談論自己讀書、治學體會的文章匯集，其中還介紹了諸如陳寅恪、胡適等學術界前輩的治學經驗。拜讀后感受很多，也深受啟發。

季先生是學術大師。他讀了一輩子書，研究了一輩子學問，在許多學術領域都取得了重大成就，僅專著就有100多部。由他談讀書治學論學問，是當之無愧的；他在長期的讀書生涯中，摸索、積累與總結出的一些做學問的經驗與做法，是值得我們后人學習、汲取與借鑒的。季羨林早年就讀于德國一所大學，并獲得瓦爾德施米特著名教授的博士學位。德國教授在大學里是至高無上的，不肯輕易收博士生，一旦收留，對博士生的論文要求又高又嚴。季羨林在論文寫作過程中很是下了一番功夫。待論文寫成后，他又經過一年多的努力，完成了一篇很長的緒論，自我感覺良好。當他把緒論交給教授時，不但沒有得到夸獎，反而被退了回來，徹底給否定掉了。教授對他說：“你的文章（緒論）費勁很大，引書不少。但都是別人的意見，根本沒有你自己的創見。看上去面面俱到，實際毫無價值。”在這劇烈的打擊面前，他悟出了這樣的道理：“沒有創見，不要寫文章。”從沉痛的教訓中總結出的這一真理，成為日后季先生寫文章的信條，并堅持了一輩子。收集在這本小冊子中的近40篇文章，可以說篇篇都有著新意與見解。與此同時，他的學問之道也頗見特色。

在一般人眼中，像季羨林這樣的大師級學者，做學問會有一套獨特的辦法，一定很神圣、很神秘。其實，季先生讀書治學的做法也很平常，使用的是笨辦法，是從基礎做起的。通常情況下，他“是用比較大張的紙，把材料寫上。有時候隨便看書，忽然發現有用的材料，往往順手拿一些手邊能拿到的東西，比如通知、請柬、信封、小紙片之類，把材料寫上，再分類保存。”他順便介紹道：向達先生在做學問時亦是采用這種辦法，即“把材料寫在香煙盒上。”而陳寅恪先生采用的辦法則是，把有關資料用眉批的形式寫下來：“今天寫上一點，明天寫上一點，積之既久，資料多到能夠寫成一篇了，就從眉批移到紙上，就是一篇完整的文章。”

他們的這些做法雖各有不同，但則有一個共同點，就是既動腦又動手，扎扎實實從一點一滴做起，認真積累資料，在吃透材料的基礎上，深入研究問題，再科學運用材料。寫出的文章（出手的成果），才有見地，有說服力，更有價值。這使我聯想到，在電腦早已普及的今天，還用得著這種手工作業嗎？回答是否定的。電腦里儲存的資料固然應有盡是，但那是人家的，并未轉化成自己有用的材料。再說，電腦里的資料太多太雜，往往使人眼花繚亂，無所適從，難以辨別真偽，或淺嘗輒止。正如季先生在書中的文章中說的那樣：如果你的腦海里沒有這方面的問題，所有的資料對你都是無用的。反過來說，只要腦海里有某一個問題，一切資料，才有可能對你有用。這就告訴我們，不論通過什么渠道，采用何種手段搜集資料、做學問，都是在深入思考問題的基礎上進行的。不論什么時代，工具如何先進，要想在專業上有所建樹，在學術上有所成就，必須沉下心來，老老實實思考些問題，認認真真搜集屬于自己的資料，踏踏實實做點學問，來不得半點虛假，除此以外，別無捷徑可走。有一分投入，才有一分收獲。

季先生在他的大半生中，既教學又搞科研，有一陣子還擔任大學主要領導，社會活動肯定少不了，哪來得那么多時間著書立說，寫下那么多文章？讓人難以理解，這里固然有其“秘訣”。他在書中寫道：“我既然沒有完整的時間（寫文章），就挖空心思利用時間的?邊角廢料?。”在會前、會后，甚至在會中，構思或動筆寫文章。有不少會，講話空話廢話居多，傳遞的信息量卻不大……在這時候，我往往只是用一個耳朵或半個耳朵去聽，就能兜住發言的全部信息量，而把剩下的一個耳朵或一個半耳朵全部關閉，把精力集中到腦海里，構思，寫文章。當然，在飛機上、火車上、汽車上，甚至自行車上，特別是在步行的時候，我腦海里更是思考不停。積之既久，養成?惡?習，只要在會場一坐，一聞會味，心花怒放，奇思妙想，聯翩飛來，?天才火花?，閃爍不停。在掌聲中，一篇短文即可寫成。”這是一種態度，是一種追求，是一種本事，更是一種精神與境界。

在我看來，不論在何種環境下，只要勇于確立這種鍥而不舍的鉆研精神，明確方向與目標，并持久以恒，堅定的走下去，勝利的“果實”就會頻頻向你招手。

在我熟悉的一些知識圈里的人，當年的確才華出眾，亦立過大志，曾亦轟轟烈烈拼搏過一陣。然而，熱度過后，就涼在一邊了，久而久之，學業上大都平平。還有一種情況，研究學問，寫文章，像狗熊掰棒子，一個題目（問題）做完了，一篇文章寫成了，便轉移了視線，不再問津了。這樣一個研究問題、做學問的態度與方式，很難在學術領域，在專業上，有所見樹，有所作為，即便有，也是蜻蜓點水。大師則不然，他是始終持這樣一種態度與做法：抓住一個題目，得出了結論，寫成了文章后，并不把它置諸腦后，而是念念不忘，甚至終生不放。1947年他發表過一篇論文《浮屠與佛》，限于當時的條件，文中有幾個問題勉強得到解決，后心里總是不踏實，時常掛在心上。直到1989年，季先生獲得了新的材料，便又寫了一篇論文，解決了那些懸而未決的問題。季羨林先生對此反復強調：“學術問題，有時候一時難以下結論，必須鍥而不舍，終生以之，才可能得到越來越精確可靠的結論。”時代在發展，情況在變化，舊的問題解決了，新的問題還會出現，學無止境，真理的探尋沒有終結。在學術上，只有孜孜以求，永不滿足，才能不斷有新的收獲，有所發現，有所前進。