第一篇：讀書與寫詩有感4篇

讀書與寫詩有感4篇 第1篇：寫詩的感覺

詩，是人類的精神所在，也是個體的精神體現。作為一位炎黃子孫應該或多或少能記住些許詩詞名句。我雖然不是有名的詩人，但也可以說是略知音律的無名詩人；雖然沒有發表過驚人之句，但我沒有一刻放棄過寫詩的意愿；雖然沒有著冊成書，但也寫了十五六本筆記詩集……這就是剛才所說的“詩是人類的精神所在”吧，它激勵著我永無致境地學習，并不斷地傳遞我的精神，讓我吸收大自然的無窮養分和釋放一點精神的能量。

五千年的文明歷史，成千上萬人的詩人書寫著自然、社會、生命的風風雨雨，讓無數的人從詩中細細品味著自然、社會、生命、意象的精妙。詩人，在春花秋月的日子里吟嘆著大自然的花草樹木，在酷暑寒冬的日子里抒寫著大自然的風云雷電……一句好的詩句，能讓人們豪情萬丈，激勵著人們為著理想而不斷地奮斗，與困難進行不屈不撓地斗爭。我想這就是詩人應該追求的目標：寫一句好詩。

寫詩，不是單純的文字組織，也不是單純的感情發泄，而是一種精神的傳遞，給人們感到一種生活的真諦——喜、怒、哀、樂，讓人們從詩中有所感悟，讓心靈得到一份安慰和凈化。雖然有些詩只是寫景，但它卻能給人一種快樂；雖然有些詩只是抒情，但它卻能給人一種希望；雖然有些詩只是敘事，但它卻能給人一種向往……這就是寫詩的所在：激勵他人和自己為自然、社會、生命的美好明天。我寫過很多詩詞，卻很少投往雜志社，但都在網絡上發表，這是不是為了名利，而是為了讓更多的人閱讀我的詩詞，這樣或許可以給人們一些精神上支持。在這里快速消費的時代里，或許寫詩不是最好的選擇，但它絕對是人們最好的日志，也是精神最好傳遞媒介。但寫詩不是故弄弦虛，而是一種高品質的生活縮寫，只有這樣才能體現詩人的精神，也只有這樣才能讓讀詩人從中得到精神上的陶冶。在今天，人們不注重詩歌及其創作，是因為寫詩的人把寫詩的標準降低，讓“詩”能在詩海里魚龍混雜，有些詩不能讓人們從中獲得精神的陶冶，而損害詩了的本身。因此，詩人一定要為詩而寫，而不能在玩弄“詩”，更不能把詩玄乎。

因此詩歌創作是一種艱辛的活動，但詩人卻要因寫詩而快樂。我也不例外！第2篇：大學日志開篇語

在這瞬間萬變的世界里，我只得以小小的日記本收藏自己的日子。雖然日子易逝，卻不能讓身邊的人物、事物在這短暫的生命里消失殆盡。如果有一天老了，坐在夕陽下，翻開每一本日志，或許會給自己的記憶一點滋潤，給生命添加一點幸福和樂趣。因此這小小的日記本，雖然單薄，可是我生命厚度的積蓄。

過去的日子雖然不能復來，但是可以讓我們品味，那里的酸甜苦辣，每一種滋味都值得我們細細地回味；將來的日子雖然不能預測，但是可以讓我們期待，那里的悲歡離合，每一種行為都值得我們細細地嘗試。因此，今天我們唯一能做的就是珍惜每一時刻，不管是過去還是將來——不能虛度，更加不能忘記。雖然生命有限，但總可以延長它的價值。那就是在百忙中抽空些許時間，把自己的行為、經驗和感受記錄下來，給后人留一點可以學習和借鑒的東西。也就是為了這一點東西，我們只能和日子奔走的同時，也不忘把它記錄下來。

一天只有24個小時，可在這24個小時內，作為一位學生，可能有很多的功課要學習，有很多的社會事件要知曉，有去學習很多的人際處理方式……可能沒有太多的時間花費在小小的日記本上，因此我的日志形式是以詩歌、散文、隨筆、小說、點評等體裁來記錄多姿多彩的大學生活。高中的懶散和無知，應該在這個季節里改正和學習，為著人生的目標而奮斗。我想這個季節的主要目標應該是過級和考研，因此不能為過去悲嘆——錯過機會，也不能為未來空幻——心懷僥幸，要珍惜每一個眼前的機會。因為眼前機會有著無窮的力量，也是最燦爛的魅力，更是日志的輝煌所在。機會沒有人們所說那樣神秘莫測，也不是人們所傳那樣簡單易得，而是記錄在歲月的自由時空里，只有懂得記錄歲月的人才能善于發現，才能更好地開發應用利它，讓自己走向輝煌的人生；那些不善于記錄的人，他淡了歲月，那機會也淡忘了他，因此一輩子碌碌無為，怨天憂人。

因此，不管自己采取什么方式記錄歲月，都應該學會如何寫好這四年的大學日志。并且讓歲月的機會掌握在自己的手中，讓它為我發揮最好的潛能，為實現人生的目標作好良好的基礎，為生命積蓄厚度。第3篇：買書后一感

實在不敢恭維自己，面對如此浩瀚的書籍，只得暗自長嘆：自己為什么如此簡陋，原來這里有如此多的書籍可以讓自己學習。為了應對今年十二月份的英語等級考試，前幾天一直在自修室進行英語四級模擬測試，可是經過多次的測試后，分數都令自己失望和無助，因此和朋友一起到書店購買一些英語四級等級考試的學習資料。回顧過去，實在懺悔。記得一句話：拋棄時間的人，時間也拋棄他。是啊，歲月不饒人，轉眼間自己已經成為高年級的大三學生了。想起剛進入這所大學的時候，自己多么地雄心壯志，立下了不少誓言：考級、寫日志、考研……可是事實令自己慚愧致極，就連最簡單的寫日志，我都沒有做到——三天打魚，四天曬網。

今晚坐在自修室里，看著嶄新的課本和剛買回來的書籍，不禁地問自己：一學期下來，究竟浪費了多少的寶貴時間？在過去的每一天，我究竟在玩些什么？是不是把前途玩垮了，是不是把生命玩完了？在過去的三年里，整天在網吧里游蕩，把游戲變成了生活，把游戲當作現實世界，演繹得精彩絕倫，讓自己沉醉在其中，荒廢了實在的學業。看著同學在埋頭苦讀，自己不自覺地打了一個寒顫；聽著同學在慶祝成功過級，心里一陣陣心酸……這心酸，不是對同學的嫉妒，而是后悔自己的曾經。在過去的二年，每一天的時間，不是在網吧，就是在街頭，沒有多少時間在學習上。因此一直到現在沒有過級，也就情有可言了。可是總不能給自己的過錯找借口，而是應該給自己一個機會——改過自新的機會。

古圣賢曾云：人非圣賢，誰能無過？過而改之，圣賢也。今天我慶幸自己能醒悟，給自己一個珍惜自己和時間的機會，從頭再來，為著大學時期的最高目標而努力奮斗。我相信只要努力，一定可以成為今朝弄潮的風云人物。很好，能夠給自己找一個減壓的臺階下：安慰自己的傷痛心靈，讓自己的靈魂得到快樂，讓自己能相信自己。也只有這樣才能自己走得更遠，才能從挫折中走向輝煌，才能讓自己的世界更加燦爛。想到這里，我高興地翻開剛買回來的書籍……

第4篇：活著不死的詩人

今天在軍訓的時候，大腦突然閃過一個奇怪的靈光：活著不死的詩人。或許久沒有運動，在操場跑了兩圈半后，氣喘吁吁地把它呼進來的。既然呼進來了，就沒有打算把它丟棄，而是強迫自己去理解它的含義。

活著，是對死的負責。

死，不是終結，終結的是沒有非血緣后人為你記起或制造一些特殊的行為。如果在很短的時間就終結了，那活著的時候，絕對是一位無生命價值的失敗者——不管活著的時候是富貴，還是榮華。有人會問：這個‘很短’究竟有多短時間？在這里，不想給大家太多壓力，只需十年。如果十年后，還有一些非血緣后人記起你，那就算有意義的人生了。

作為一名詩人是否對死負責，那就是他的詩句是否常常與他的名字在一起。如果是，那就是有名詩人，也是完美的活著不死的詩人；如果只記起他的詩句，那就是苦難詩人，也是半死不活的詩人；如果什么都沒有記起，那就是落魄詩人，是死活不解的詩人。但是有一點，不管是什么詩人，在活著的時候，都是生不如死的，因為沒有多少人真正了解他。

其實，寫詩就是與生活鬧著玩的。如果把寫詩當成一種職業，那注定會成為一個死活不解的詩人。因為寫詩是不能賺錢，更談不上養家糊口了，不管是在哪個年代。那為什么，還是那么多人成為他人心目中的詩人，也愿意成為他人心目中的詩人呢？

那是因為詩能給人生一個頂級的榮譽，比人類的生命還高尚的榮譽——靈犀，是人們給詩的強加的唯一特性，也就是人們不能真正去了解詩人的那個東西。或許就是這個東西，讓奧秘的事物都可以成為一首詩：例如生老病死，再如春夏秋終，還如東西南北，更如天文地理……正是這個東西讓人們有不同的理解——“左右都是理，左右都非理”，但在不斷堅持后，最終成為一個不凡的結果：例如李時珍的藥論，再如愛迪生的發明，還如孔子的論語，更如李白的豪言……。也正因為這樣，常常給一些人可以借口的理由：你的文化修養沒有達到，所以你不理解，我是高處不勝寒的高尚人物。也是有了這個借口，才讓一些人一生矢志不移，在一個領域成為一代宗師，成為活著不死的詩人。

因此，寫詩的人一定是生活在日常勞碌工作的人，也就是說不是以寫詩而生活，而是因為生活而寫詩的：把寫詩當作積累靈性的載體，并在詩里書寫生活，讓生活在靈性中收獲夢想——活著的時候，不累；死去的時候，還活著。

第二篇：《讀書與治學》有感

《讀書與治學》有感

思君

想起來讀胡適先生的書，是源于一天與人寫信引用了胡適先生的“是者是之，非者非之，冤枉者為之辯誣，作偽者為之揭露”,因此想找到這句話具體的篇名，可是度娘了一番竟然沒有找到，甚至胡適先生的很多介紹或索引也都被擅節。但后來想到胡先生的各種政治立場，也就釋然。世事如此，無可奈何，不若多讀兩本書，免得日后再無緣得見。

《讀書與治學》是其中的一本，與《容忍與自由》不同，這本書與讀書治學的方法有關，世間大眾一般對這種歷史教科書中出現的名稱都敬謝不敏，對課文中選讀的文章也多數如咽黃連一般讀下去。可是換種時間場合，這些靈魂的力量與語言足以使人慨然落淚。這本《讀書與治學》也是一樣，其中講胡適之先生自己的讀書方法：一是精，二是博，“精”是指讀書時能“手到、眼到、口到、心到”,“博”指除本身專業之外，不妨多有涉獵，做個“雜家”也未嘗不可。文字妙趣橫生，多是一些友人親屬的往來信件或是一些講演，毫無說教之感，文章至少寫于五十年前，如今看來，卻毫無距離感。至于“治學”,簡而言之，便是“大膽假設，小心求證”,“勤、謹、和、緩”了。這部分畢竟和我們平常的生活距離較遠，胡適之先生可于百年中國之中立有一席之地，其成就常人難以望其項背，由此可見其涉獵門類之多，其于歷史、文藝、訓詁、生物種種皆有一定的了解，有時人生而在世，就是為了遇見更好的人，更好的事啊。雖然會想，入選教科書的人，必然如此，可是我們本就是讀書，不妨把他當作一個平常人，便會覺得是我之幸，如何能于蕓蕓世間得遇如此一人。

其實說于這本書中有多能受益良多，未必如此。每個人都有其生活與治學的方式，也都有其各自的生活態度，如胡先生之嚴謹者有之，有抱有坦然態度者亦有之，高下之間，殊難分明，無所謂好壞，只有各自的取舍。

但是，于今日，我仍然愿意多讀一些如這般的書籍，這些文字在如今書籍與學術都要拿來消費與娛樂的今天，在幾乎所有的暢銷書都不過是一些微博或各類傳媒之上段子集錦的今天，于我有別樣的意義。這樣的一本書，從里面可以望到一個靈魂，獨立思考，堅立而無畏，他未見得有多曲高和寡，卻永遠對各種事物抱有著清醒和審慎的態度。他也許面目和善，但內心卻強大而冷靜。我走入社會的時間并不長，卻十分清楚，這樣的人實在太少太少。

“自由之思想，獨立之精神”,亦語出自胡適先生，我從不認為一個人背著背包，浪跡天涯就能稱得上是自由；也不是一個人獨自工作、學習就能稱得上獨立，我倒覺得，一個人能夠清醒冷靜地思考，堅定審慎地做事，內心安定平和，不以物喜，不以己悲，大概能當得起這句話。

我們一生的事情，讀書也好，學習也好，工作也好，生活也好，除卻單純為膏粱謀，我想，終極的目的，應當是以自己的喜好的方式成為自己想成為的人。曾經與人閑聊自己的男神女神。我說我男神女神大概分兩種，一種是像胡歌這樣，是為了看臉的。雖然胡歌已算是娛樂圈里少有的文藝人，歷經劫難之后，光華初綻，然而選劇、為人還是差了點。第二種是像胡適先生、梁思成先生這樣的人，是想努力成為的。但天賦這種，可遇不可求，只可暫且不論，然而可以學習的是，那樣一種人生的態度。priest曾說，百無一用是書生，可風雨如晦天地間有一書生。

有人曾說民國學術風氣濃厚，寫文章說民國的文人，與其說他們這些文人，毋寧說書生，曾有人與我講書法，說書法氣度，書卷氣、廟堂氣、金石氣、山林氣、江湖氣。最高級的是廟堂氣，怎樣的氣度最好，莫衷一是。但我一直在想，書卷氣與廟堂氣的區別在哪里，后來大約想到區別應是文人與書生的區別。比如，徐志摩可稱得上文人，但聞一多就是書生；若周作人是文人，魯迅便是書生。所以大約可以想見為何當初林徽因不曾選擇徐志摩而選了梁思成，或許也有道不同的意味在其中。

前些日子讀魯迅先生的書，讀到“看客”一詞，心中發笑，有時覺得風水輪流轉這種事極好玩，時光過去，科技比之當時進步不知凡幾，可是如今看客無非換了種方式，換了地點，其中精神性格心態竟無甚改變。

如今信息之發達似乎讓我們覺得我們每個人都知道真相，都有資格評判，每日看種種之亂想，也是有趣之極。眾人覺得自己在獨立思考，在自由表達，但事實上不過是推手背后的自導自演。有時坐下來不敢想，一想便細思極恐。

胡適先生在書中講遇到這種情況要“suspension to judgement”.在我看來，如今，大約可換成“No judging”,不去評判別人，多審視自己，大約能獨善其身的，也便是兼濟天下了。

雖是做起來極難，雖不能至，心向往之。

我父親曾說，我快要讀書讀傻了。讀了那么多，然而也并沒有什么用。可是為什么一定要有用呢，我去過洛陽，去過西安，看過那么多博物館，這些人或是生前顯赫一時，或是死后黃腸題湊，最終也不過是臥龍躍馬終黃土。那如果這樣說，又有什么用呢。

既然都沒有什么用，我就想啊，我就這樣庸碌著做一輩子書生，也沒有什么不好的。能有一輩子書卷氣而不被世俗打磨掉，這是會讓我自己驕傲的事。

一如胡適先生，他不愿在大陸，是覺得大陸不夠自由開放，去了臺灣，覺得蔣公也在違背自由精神，于是又奮起反蔣。如今兩邊都不討好，兩邊皆是遭嫌棄，可這又有什么呢。他一生忠于自己，忠于事實，志于道，亦終于道，也可算得上自由之思想，獨立之精神了。

書名：讀書與治學

作者：胡適

出版社：生活 讀書 新知三聯書店

第三篇：寫詩與讀詩的感悟

寫詩與讀詩的感悟

魯迅說：“凡人之心，無不有詩”（《摩羅詩力說》）。詩心是真善美的載體。人人有表達心聲的要求，詩是心聲的藝術化。詩心可役使萬物，萬物為我所用。詩要有溫度，故有情感；詩是有靈魂的，故有生命力。詩可以藻雪精神，凈化心靈，使人得到高層次文化享受。但要要寫出好詩并想成為一個詩人，就一定要有追求，并要不斷地磨煉。首先你要對詩抱有濃厚的興趣，興趣產生動力，愛好造就專長。有了濃厚興趣就會熱愛，待真正愛上了才會去學寫詩，去鉆研詩。記得我是在2009年在新浪開了一個博客，一開始不懂平仄，隨著自己的性情去寫，每次寫了詩，也不管好壞就往博客上發表，這時就有許多的詩友來評論，然后就會指出詩的許多不足之處。我接受了他們的指點，且買來幾本韻律工具書，把絕句和律詩的幾種類型先背熟，漸漸地掌握了它的規律，掌握了那些是平聲，哪些是仄聲以及入聲字，以至于現在見到一首詩，不用工具書就知道格律對與不對，是否合韻。這也正是由于當時的那份喜歡、熱愛，才使我今天真正踏上詩詞之路。

一、詩重真情的表達

詩是言志抒情的文學，是思想感情的藝術結晶。詩言志，將蘊藏在心的志趣表達出來.。早見于《尚書·堯典》：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”詩抒情，早見于西晉陸機《文賦》：“詩緣情而綺靡。”“綺靡”是華麗的意思。詩依情而發，與后世說詩重在抒情意思差不多。思想是詩的靈魂，感情是詩的生命。寫詩感情一定要真率。“言為心聲，詩貴情真。”真情的基礎在于真實，從真實的現實生活中升華并提煉出來的詩才能真切感人。讀到一首好的詩詞，會使心靈得到愉悅的感受。切不可矯情做作，空喊口號。唐朝大詩人白居易說過：“感人心者，莫先乎情”（《與元九書》）。如果一首詩讀起來索然無味，連自己都打動不了，何來感動別人？我在2009年剛開始學寫一首《睹物思親》詩云：倚柱憑欄望贛江，往來百舸惹神傷。娘親若未仙游去，必定開艚貨滿艙。我靠在欄桿上望著贛江，看著江面上往來行駛的貨船觸動了心頭的傷痛，因為家中父母也曾經與他們一樣也是開船的。“娘親若未仙游去，必定開艚貨滿艙。”如果母親沒有去世，那么家里的船也沒有被賣掉，那現在肯定也像他們一樣裝運貨物行駛南北。整首詩雖只有28字，卻道出了我心里所有的傷心往事。又如胡師《身世嘆》云：我是匡廬舊樵者，更作星渚挑沙人。賣力生涯十余載，每憶青春倍傷神。揮汗推車如蟻奔，扁擔磨斷多少根。誰憐孑然落難身，自慚無計走后門。茫茫鄱湖隔老父，足蒸暑氣面憔悴。喧喧街市有長兄，躬背拖車拚死力。少時鴻志已成灰，苦囚于此詫何罪。無處尋芳覓生趣，掩面忍看春將去。有苦難訴強笑顏，顏悴骨瘦西風里。夜半孤月伴孤寂，欲尋利劍割愁緒。作者弱冠年開始作詩。此詩首先簡述少年時失學，砍柴以貼補家用，繼而挑砂作苦力工人。層層鋪開，敘寫結合，韻隨意轉。由平聲真韻、元韻轉去聲置韻，再轉上聲語韻。本應讀書的歲月，卻淪落到賣力為生。每天開工勞作，每人推著滿滿的一車子砂，排隊而奔跑，推上長長的跳板，依次卸入船艙中。一隊隊運砂工人就像一只只螞蟻依次前行。挑砂之苦累，亦難以想像。時間之久，乃至肩膀磨斷了一條條扁擔。其時有路子的工人，陸續調離此地，而作者無法走后門離開此苦役之地。更可悲的是，其父也被開除回老家種田，整天赤腳在田野上，面容憔悴。其兄在九江作搬運工作，躬背彎腰。經過文革浩劫者或可悟到，全家人全都處于苦難之境，必為黑五類。最后直抒其情，寫出了作者對當時現狀的無奈，心中有抱負卻又不知何時能夠得以施展，只得任由命運的擺布。雖為稚嫩之作，然悱惻激楚，真率之作。悲苦之音，讀之凄然淚下。

二、詩要有意趣，追求語言新、字句新我曾到外地打工，當時寫了一首反映我真實處境與感觸的《異鄉打拼感懷》詩云：謀求出路赴他鄉，苦辣酸甜自品嘗。別墅轎車能怎的？布衣蔬食又何妨。淡名泊利撫琴醉，養性修身耕墨香。日夜推敲平仄韻，任人笑我為詩狂。有網友評價說：“此詩文字純凈而唯美，大氣而靈動，清麗雋永，意蘊涵深，對仗工整，韻律鏗鏘！”其實，我知道此詩還是有許多的不足，還需慢慢打磨，但也有值得可取之處，我有意識地把現代時尚的物品如“別墅轎車”以及方言土語如“能怎的”都揉了進去，這是此詩的亮點，力求保持律詩韻味的同時，又力圖反映當代快節奏的亮麗生活，自學還是有些新意的，或許有時方言土語入詩更別有一番意味。詩的后半，著意寫自己的胸懷坦蕩，曠達做人，自己對詩詞的癡迷。又如上海楊逸明老師，也常是這樣嘗試的，他的《回憶初戀戲作》云：與汝相親始惹癡，至今心醉卜鄰時。小窗人對初弦月，高樹風吟仲夏詩。夢好難追羅曼蒂，情深可上吉尼斯。浮生百味都如水，除卻童年酒一卮。這首詩也是把“羅曼蒂”、“吉尼斯”等外國譯名融入其中，頓使整首詩有了新鮮感。

三、意境美是詩的情、理、形、神的和諧統一詩常求言外之意，譬如絕句，短短四句二十八字，往往只將事物或情景點出或說到一半，不說盡，不說足，留無盡之意于言外。“詩貴含蓄”，才能留給讀者以想象空間。唐人王維說：“詩中有畫，畫中有詩。“胡迎建老師也曾教我們：“語言要具有形象而又生動，新穎。不要老調重談，別人寫過的不要去寫，別人用過的詞別去用，要避免與古人同，與他人同”。寫詩不要一味的平鋪直敘，要力圖抒發自己的情感，發表議論，把自己帶入進去，詩中有我有。還要注意簡潔精煉，必須煉字、煉意，力求詩中有警句、句中有詩眼。我曾讀過初唐杜審言的一些詩，其中《和晉陵陸丞相早春游望》一詩云：獨有宦游人，偏驚物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。淑氣催黃鳥，晴光轉綠蘋。忽聞歌古調，歸思欲沾襟。

也許是我的網名號取自這句詩句的原因吧，我對這首詩也特別地喜歡。這是一首步人之韻的詩，寫江南早春的氣候與景物的變化，歷歷如繪，首聯“獨有宦游人，偏驚物候新”，說明宦游他鄉的人，對自然界的物象和氣候的變化尤為敏感。而詩人與陸元方都同為客居異鄉的人，“獨”字和“偏”字，既是對陸元方詩中感受的充分肯定，又表現了“宦游人”對于歲月流走的特殊敏感性，顯得警拔有力；一個“新”字緊扣題中的“早”字，這兩句主要是寫情，以共同的感受拉近兩人間的距離，但也點出早春的“物候新”，為下文埋下伏筆。頸聯“淑氣催黃鳥，晴光轉綠蘋”，是說江南那溫暖的春的氣息，似乎在催促著黃鶯婉轉早啼；江南那明媚的陽光，也使水中的萍草顏色愈染愈綠。構思細密，對仗工整，設色鮮明，聲調優美。煉“出”、“渡”、“催”、“轉”四個動詞，尤具傳神之妙，以擬人手法賦予“云霞”、“梅柳”、“淑氣”、“晴光”以意識與情感，使詩歌的視角畫面呈現著一種流動的美感，把江南早春的氣候變化描摹得淋漓盡致。

末聯以“古調”“歸思”照應篇首“宦游人”作結。詩人正陶醉于江南佳景，忽然讀到陸元方的的游春詩，格調古樸，鄉思油然而生，幾乎潸然淚下。以“忽聞”字提起，在突兀中寓有對陸詩表示驚喜的感情，又使上文對江南美景留連忘返的詩情陡轉，由興發而轉感傷，由眼前景而勾起歸鄉情，從而給畫面景物進一步浸染了感情的色彩，增強了詩的容量和深沉感。受此啟發，我在一次游上饒靈山時寫了一首《鷓鴣天·詠靈山》詞云：峻嶺崔嵬踞勢橫，一山兩界半分明。云牽林樾布迷陣，霧鎖巉巖設障屏。通道險，探幽驚。天成物象妙肖形。我來此地沾靈氣，任作詩材待墨耕。

從寫景入手，首聯所見山形地貌，頷聯運用了比擬手法，云能牽而布迷陣，霧居然鎖而設置屏障，力圖寫出當時林峰被云霧繚繞的特征。最后兩句把自己帶入，發表議論與感想。打開網絡瀏覽博客或微信，就經常會看見一些人發的詩，連韻都是亂押，甚至連打油都談不上，卻也堂而皇之，隨便冠上個律詩、絕句，更別說詩味了。甚至有些人狡辯說，創作格律詩的框框條條太多了，不愿被束縛，“戴著鐐銬跳舞”，不是說詩要創新么？但是，寫詩必須認真從傳統入，認真掌握格律。胡師曾在他的《帆影湖星集序》中說過：“古代優秀詩人須心存敬重之意，有了“敬重”才能切實體會到古人創作的功夫，認真學習到古人的長處，今日作詩如果不學古人，不重繼承，僅靠其思想敏銳，終難成大氣候，必須在學古的基礎上再談創新。強調學古，并非擬古、泥古，摭拾古人陳詞，而是多讀古詩，方知其妙處，而亦知在我之先，有古人常用之意，慣用之詞，則力求不用，知有所避與有所創，觀察生活，體驗生活，然后可望推陳出新。舍此而求新，只怕是緣木求魚”。楊逸明老師在“弘揚傳統詩詞，創造時代新聲”一文中反問得很好，寫詩怎么會“戴著鐐銬”？你能說“戴著鐐銬”踢足球，“戴著鐐銬”下象棋嗎？無論做什么事都要講規矩，否則會亂了套的，所謂無規矩不成方圓。東坡詩云：“腹有詩書氣自華。”意思是說，一個人讀書多了就會有學問，有修養，有一種文化自信與氣度，無論她看起來多么的潦倒和衣衫襤褸，都無法掩蓋這種氣質與風度，這或許就是多讀詩書的功效。

第四篇：讀書有感

最近讀了海明威的《老人與海》、巴爾扎克的《歐也妮`葛郎臺》、沈從文的《邊誠》和曹禺的《雷雨》。四本書風格迥義，共同點是結果都以悲劇收場。

《老人與海》中老人注定是個悲劇人物，他不是很合群，缺少朋友或者伙伴，有一顆堅韌的心，但他還是未能成功地將大魚從遙遠的地方拖回岸邊，回來時只剩一堆白骨，人們可以據此判斷老人付出的努力與艱辛。現實生活中，有好多這樣的“老人”，不被別人理解，卻堅持不懈地努力，以實現自己的夢想，結果不一定是預期的那樣，可以肯定的是結果一定是有的，就像老人的那堆“白骨”。現實中不缺乏悲劇，缺乏的是我們創造喜劇的那份韌勁和勇氣，我們應該向老人一樣，堅信未來是美好的，否則我們連老人拖回的“白骨”都沒有。

《歐也妮`葛朗臺》中最悲劇當數葛朗臺老先生，他一生追求金錢，到死都不放過牧師身上的金十字架。對于他，精神追求極度貧乏，為了錢財，不惜犧牲家庭幸福，妻子性命，女兒的終身幸福。他貪婪、狡詐、缺乏人性，以壓榨其他人為自己增加錢財。文中的其他人物也從不同程度暴露了資本家的奸詐的本性，歐也妮小姐的婚事就將不同階層人們的本性暴露無遺。歐也妮的悲劇結果很大一部分是葛老先生造成的，但如果她自己努力去爭取屬于自己的幸福，可能就是另一番結果。人性沒有對錯，只有符不符合社會道德觀。回到現實，我們會看到“葛朗臺”的影子，“歐也妮”的化身。悲劇本身并不可怕，可怕的是處理悲劇的方式。誰也不愿意悲劇之后雪上加霜，可有太多的現實的例子擺在我們眼前，我們不得不感到難過。但愿“葛朗臺”們、“歐也妮”們不要重復以前的老路，走出一條屬于自己的新路，走自己的新路，讓別人羨慕嫉妒恨去吧！

《邊城》的結局有些開放，樂觀的人們會想到翠翠會和二老儺送終成眷屬，現實的人們則會想到他們只能相思，相互囑咐。種瓜得豆，在現實生活已經不是什么希奇的事情了，但在那個時代是罕見的。天佑和儺送兄弟二人同時愛上翠翠，翠翠心里卻只容的下儺送。爺爺為了體現對孫女的愛，不想重復她母親的悲劇，并沒有在天佑請人前來提親時表明態度，致使天佑誤會，間接造成了天佑的死，原本對翠翠有情有義的儺送因為哥哥的死而疏遠翠翠。爺爺死后，翠翠只能孤身一人過生活，等愛情。作個沒有意義的假設，如果翠翠在天佑請人前來提親之時就表明自己的立場，或許結局會是這樣的：翠翠和儺送結婚生子，天佑也找到了自己的幸福，成為“茶峒”百姓茶余飯后有一談天的話題。誰也不知道付出的結果會是什么，但肯定好于不付出，因為人在做，天在看。

生活是面鏡子，你給它什么，它就反映什么，但只有一面。《雷雨》就是這樣一面鏡子，她很深刻，深刻到讓人無法理解。社會是復雜多樣的，欲望的急劇膨脹和道德的加速淪喪，社會中越來越多的“雷雨”式的悲劇出現，亂倫，強奸囚禁親身女兒，一女侍奉父子兩代等等。這是怎么了，現在所謂“文明”的社會還在重復好多年前的故事。我想曹禺先生不是預言家，他卻書寫了今天的故事，這僅僅只是巧合嗎？我不得而知。

悲劇的現在不只是故事，更是現實。好多“文明人”做的好些事，讓我這個神經病看不懂，讓我陷入深刻的反思醒悟之中，也許我一輩子也想不明白。

第五篇：讀書有感

觀“第三屆兒童閱讀與語文創意教學觀摩研討”的心得體會 三合鎮中心小學 徐歐亞

“一個人的精神發育史就是他的閱讀史，一個民族的精神境界取決于這個民族的閱讀水平”——朱永新

一本好書，怎么讀？ 一屋子的好書，怎么讀？

三國時期的蜀相諸葛亮讀書廣博，觀其大略，好讀書而不求甚解；而北宋開國丞相趙普，讀書務求精熟，慢慢咀嚼，一生以半部《論語》治天下。今天的中國，是 “嫦娥三號”和“銀河二號”領軍的一個高速發展的信息時代，當今的孩子只在讀書當中不斷地突破、拓展和創新，才能在世紀未來有所作為！

“讀好書，好讀書，讀整本的書”，已然成為一個時代的召喚，一個民族發展的需要。創新，是中國所有領域共同的發展理念，是一個民族的靈魂。群文閱讀正是語文課程中一次大膽的創新，是語文課堂上一場靜悄悄的革命！

“群文閱讀”引領學生親近閱讀，學會閱讀，鋪設了課內閱讀走向課外閱讀的橋梁。“群文閱讀”教育把閱讀教學課堂由“單篇”內容引向“群文”學習，集體建構，呈現的是學生強烈的思維張力和開闊的視野，擴大了閱讀量，拓展了學生的逆向思維和發散性思維，改善了學生的閱讀條件，提升了老師的閱讀素養，改變了語文閱讀中“少慢差費”的格局，還培養了學生的民主意識以及獨立思考的能力。

在群文閱讀的課堂上，我們感受到了詩意般的課堂魅力。正如倪文錦老師所說：“一個時代有一個時代的語文課程，隨時代的創新而不斷地創新，培養中小學生的創造性思維，語文教學具有得天獨厚的條件。”

群文閱讀展示課的觀摩，引發了我們的積極地討論和思考。我用自己的眼光，發現了它許多奇妙的特點，有意思的是，群文閱讀和教科書內容的教學關系居然與孫子兵法中的“奇正相生”的道理不謀而合。

首先，群文閱讀涉獵寬廣。它如同馳騁疆場的快馬，在縱橫比較中獲取大量的讀書方法和閱讀信息；又如爆竹硝道，由此及彼，打通思維通道，一點引入，一旦選擇準適宜方法，點燃學生活躍的思維，瞬間就可以產生許許多多電石火花般的思維撞擊，激發出他們強烈的閱讀興趣，在迅速提高學生的閱讀數量方面能夠起到積極的導引作用。其次，群文閱讀教學的方法奇特。它的教學方法源于信息學、邏輯學，語文教學之間的方法整合，更加便于學生的篩選、搜索、發現、整理、判斷、整合，從而綜合得出自己的感悟和結論。它節約時間，舉一反三，使讀書的目的更加明確，在迅速增加學生的見識和增長智慧方面也能夠起到積極的引領作用。

群文閱讀的教學手段靈活多樣，在文本解讀中它既可以選擇縱向深入，又可以選擇橫向比較；既可以收縮性學習，也可以發散性學習，還可以選擇性學習，收放自如。不可忽略的是，群文閱讀教學的基礎來源于課堂語文閱讀教學，離不開日常語文教學中，在語文教科書中習練積累的扎扎實實的語文基本功。

正如全國小語會理事長崔巒先生所說，群文閱讀是語文教學形態中的一種，是日常課堂閱讀教學的一種補充。作為一線語文教師，要做學生語文學習的啟蒙者，還要做兒童閱讀的點燈人，要把課堂教學和兒童閱讀常抓不懈！

我想，教學中以教科書為主，視閱讀教學為“正”。我們在語文教學中應當首先吃透新課程標準，鉆研教材，依據不同年段的課程標準重點有條不紊地展開字詞句段篇的學習，進行“聽說讀寫”的系統訓練。在教學中吃準年段目標，把年段教學目標落實在閱讀教學中，重視閱讀方法的訓練，培養學生養成正確的讀書習慣，根據不同教材練習默讀、略讀、三讀和瀏覽的能力，扎扎實實地打好語文基礎。

反之，以各種閱讀材料為輔，視群文閱讀教學為“奇”。我們要駕馭群文閱讀，首先要提升自己的個人素養，還需要老師盡量地去豐富學生的閱讀資源，調動學生的閱讀積極性。嘗試每周開設一節以兒童閱讀為主的展示、交流為內容的閱讀課；每學期選擇一個單元設計一節單元整合課，鋪設由單篇閱讀走向課外閱讀的橋梁。老師以一個議題整合閱讀教學的內容，導引學生以一個議題進入，根據不同的文體選準一個練習點，進行一篇帶多篇的學習。簡化課堂環節，教學中抓大放小，抓重點忽略其他，有取舍，做到入課迅速，線條單一。根據議題，引導學生選擇運用略讀、瀏覽、跳讀等閱讀方式，進行有目的地篩選，整理，整合，判斷，從而準確選擇出自己所需要的信息，做出積極的見解。

相比較而言，如果說課堂閱讀教學中更多的是深入細致的小單元格式的學習，注重讀有所“得”； 那么群文閱讀更重的傾向于立體式搜索路徑，強調讀有所“獲”。前者是后者的基礎，后者是前者的拓展和延伸的高速通道。兩種閱讀相互補充，學生們在增加知識，有所體會的同時增長智慧，收獲感悟，奇正相生，魅力無窮！奇正結合，貴在堅持。我相信一旦有明確的讀書目的，有讀書的方法，不管是面對一本書，還是面對一屋的各類材料，學生都會迅速知道他應該做出怎樣的選擇，明白他應該選擇怎樣的讀法，以什么樣的途徑，獲知怎樣的答案。這應當就是閱讀的魅力。讀書，最終是為人才的成長服務。

可以相信，一個擁有良好讀書習慣的民族必然是一個人才的搖籃；一個樂讀書，善讀書的民族必然是一個偉大的民族，作為一線教師，我們將為此而做出不懈的努力！