第一篇：《失敗的邏輯》讀后感（最終版）

《失敗的邏輯》讀后感

鄭民歡

幸福的家庭總是相似的，不幸的家庭卻各有各的不幸。成功與失敗也是一樣的，成功的總是有著相似的原因，而失敗的原因卻總是各種各樣。本書(shū)的作者想要做的是希望在各種各樣的失敗中找尋規(guī)律。他探究了三個(gè)問(wèn)題：

一、為什么說(shuō)大部分的問(wèn)題都是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)？

二、為什么有時(shí)候失敗是在最初就被訂好了。

三、為什么我們不能預(yù)測(cè)很遠(yuǎn)的未來(lái)？

我們了解這個(gè)世界是復(fù)雜的，你做成一件事其實(shí)存在許多個(gè)變量影響著最終的結(jié)果，而且更絕望的是這些變量之間彼此又互相聯(lián)系著，所以在這個(gè)復(fù)雜的世界里你如果成功了也是一種幸運(yùn)，古人說(shuō)的一命二運(yùn)三風(fēng)水四積陰德五讀書(shū)，說(shuō)的就是組成成功的各種要素，雖然不夠貼切卻有著深遠(yuǎn)的道理。

書(shū)中說(shuō)這個(gè)世界就是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的系統(tǒng)，我們失敗的原因在于沒(méi)有用系統(tǒng)的思維方式來(lái)處理問(wèn)題。而復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)部的不透明性和內(nèi)部動(dòng)態(tài)發(fā)展，系統(tǒng)內(nèi)部變量的相互影響，彼此構(gòu)成各種復(fù)雜關(guān)系。

而我們?cè)诮鉀Q復(fù)雜系統(tǒng)問(wèn)題的時(shí)候需要按一下五個(gè)步驟走：

第一步，明確你的目標(biāo)是什么，你需要不忘初心。

第二步，收集信息，了解事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，也就是在做之前多想想那些變量可以互相影響。

第三步，預(yù)測(cè)事情的發(fā)展趨勢(shì)。

第四步，根據(jù)趨勢(shì)做計(jì)劃，并行動(dòng)。

第五步，根據(jù)行動(dòng)的結(jié)果，改進(jìn)策略。

有些失敗是在選擇的那一刻就被注定了。那么我們需要做的就是避免制定目標(biāo)的兩個(gè)誤區(qū)。

一、目標(biāo)含混不清。

含糊的目標(biāo)和清晰的目標(biāo)是相對(duì)應(yīng)的。清晰的目標(biāo)就意味著你對(duì)事情的結(jié)果有明確的判斷標(biāo)準(zhǔn)。含糊的目標(biāo)意味著無(wú)法明確地判斷是否能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，只是制定一個(gè)大方向，這很容易造成小目標(biāo)之間的互相矛盾。你需要的是多問(wèn)幾個(gè)為什么，把模糊的目標(biāo)具體到可以操作范圍。比如說(shuō)我要瘦下來(lái)和我要在這三個(gè)月內(nèi)靠健康飲食和適度運(yùn)動(dòng)瘦15斤。后者就更容易成功

二、忽略了隱藏目標(biāo)。

還有些失敗是因?yàn)樵谧钋竽繕?biāo)a的時(shí)候沒(méi)有考慮到目標(biāo)b,但結(jié)果目標(biāo)b是你不愿意承受的結(jié)果。比如說(shuō)你要減肥30斤，然后你選擇節(jié)食減肥。結(jié)果a達(dá)到了你減了二十減，但也造成了結(jié)果b你的身體垮了。于是呢我們?cè)谥贫繕?biāo)的時(shí)候需要加上可以保持現(xiàn)狀的一些限度條件，或者問(wèn)自己一個(gè)問(wèn)題：當(dāng)我解決一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，我想要保持的現(xiàn)狀特點(diǎn)是什么？

至于我們?yōu)槭裁床荒茴A(yù)測(cè)未來(lái)？這個(gè)問(wèn)題的原因可以歸為以下幾點(diǎn)：

1,我們對(duì)時(shí)間結(jié)構(gòu)的不敏感。

2,我們總是用簡(jiǎn)單的線外推的方式做預(yù)測(cè)。也就是說(shuō)當(dāng)前感覺(jué)好那么我們會(huì)預(yù)測(cè)以后也好，當(dāng)前感覺(jué)壞那么以后也壞。所以股票大部分人都賺不了錢。

3,我們對(duì)時(shí)間結(jié)構(gòu)的不了解。由于大腦的特性我們對(duì)結(jié)構(gòu)缺乏認(rèn)識(shí)，我們的大腦不能理解在時(shí)間的尺度上百分一的增長(zhǎng)是多么的可怕。也不理解社會(huì)信用推動(dòng)下的經(jīng)濟(jì)繁榮和蕭條的循環(huán)游戲。

最后，我們必須意識(shí)到自己是在一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)里生活，你必須復(fù)雜的活著。

第二篇：失敗的邏輯讀后感

失敗的邏輯讀后感

（一）：思維的困境

趙凱

《失敗的邏輯》作者迪特里希。德?tīng)柤{，認(rèn)知行為領(lǐng)域的一位權(quán)威，1986德國(guó)最高科學(xué)獎(jiǎng)萊布尼茲獎(jiǎng)獲得者。已出版《問(wèn)題解決中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)》等專著。

在電力行業(yè)中，對(duì)風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)、危險(xiǎn)源都有著明確的預(yù)控措施。工程開(kāi)工前都會(huì)提前做好安全措施，工程結(jié)束時(shí)都要做到工完，料盡，場(chǎng)地清。那為什么還會(huì)出現(xiàn)人身、電網(wǎng)或設(shè)事故。切爾諾貝利核電站事故又為什么會(huì)發(fā)生。

書(shū)中通過(guò)一款游戲的數(shù)據(jù)，來(lái)解釋了原因。

失敗的第一個(gè)原因是：人類思維過(guò)程緩慢，特別是對(duì)于未知現(xiàn)實(shí)所需要的思維活動(dòng)太慢，不能同時(shí)處理許多不同信息。

我認(rèn)同這個(gè)原因，但我解釋的角度與書(shū)中不同。從《心理學(xué)與生活》中得知，人類有常見(jiàn)的三種判斷模式：

一、可用性啟發(fā)法。（讓判斷基于記憶中易于使用的信息。在兩種場(chǎng)合下會(huì)出現(xiàn)麻煩：①記憶過(guò)程產(chǎn)生了一種帶有偏向的信息樣本②儲(chǔ)存的記憶中的信息不精確。）

二、代表性啟發(fā)。（法如果一個(gè)東西具有一個(gè)范疇成員的典型特點(diǎn)，那么，他事實(shí)上是那個(gè)范疇的成員。）

三、錨定法。（從一個(gè)起始值開(kāi)始做不充分的調(diào)整——或者向上，或者向下，人們的判斷過(guò)分穩(wěn)固地“錨定”在最初的猜測(cè)上。）

前兩種思維定勢(shì)特征，有時(shí)候會(huì)成為錯(cuò)誤來(lái)源而渾然不知。不考慮副作用、長(zhǎng)期影響的規(guī)劃、環(huán)境因素等。

例如《東京本屋》中，作為一名選書(shū)師，在一家動(dòng)漫公司如何布置圖書(shū)。按照日常思維肯定是擺放與動(dòng)漫相關(guān)的書(shū)籍，比如：最熱門的動(dòng)漫排名，動(dòng)漫發(fā)展史，繪畫(huà)技巧，攝影技巧等。而事實(shí)是，選書(shū)師，通過(guò)與公司內(nèi)部員工的溝通，了解到的訊息與這種判斷，差之毫厘謬以千里。員工常時(shí)間的坐在座位上辦公，產(chǎn)生許多職業(yè)病。員工更需要如何維護(hù)保護(hù)頸椎、腰椎等的書(shū)。員工有時(shí)會(huì)加班，需要周圍的飲食介紹，以便于能找到美食極點(diǎn)五臟六腑的書(shū)。第三才是與動(dòng)漫相關(guān)的專業(yè)書(shū)。

第二個(gè)原因，來(lái)自認(rèn)知過(guò)程領(lǐng)域之外。也就是心理學(xué)上的“可控制感”,自我保護(hù)的成就感。

我感覺(jué)可以用如下方法解釋。

而隨著人類的不斷進(jìn)化，面對(duì)事物的認(rèn)知，短時(shí)間內(nèi)做出的判斷大部分都采用的是錨定法。這是人類進(jìn)化，節(jié)省腦部消耗，所采取的保護(hù)措施。而這種判斷模式往往不準(zhǔn)確。

第三個(gè)原因，人類記憶可能有一個(gè)很大的容量，但是它的“流入容量”較小。吸收新材料的速度慢。

這個(gè)就是腦開(kāi)發(fā)的事，就不在做討論。

第四個(gè)原因，我們不考慮不存在的問(wèn)題，我們是當(dāng)前的俘虜。

一樣參考代表性啟發(fā)判斷，人類判斷時(shí)，會(huì)把某個(gè)事物歸于某一類，借鑒以往的處理經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行判斷，而現(xiàn)實(shí)是會(huì)有五花八門的背景或條件，所以你又錯(cuò)了。

到這，書(shū)中已經(jīng)把原因分析完了，但我認(rèn)為，在思考日常問(wèn)題有個(gè)因素永遠(yuǎn)不可少，那就是人性。書(shū)中有提及但沒(méi)有展開(kāi)分析。

舉例來(lái)說(shuō)吧，還是《日本本屋》中，選書(shū)師選書(shū)。在醫(yī)院你擺放什么書(shū)？其中要擺放，美麗的旅游攝影集，讓人心胸開(kāi)闊，心情放松。理由是，病者家屬，照顧病人已經(jīng)很累了，再看耗費(fèi)心力的文字書(shū)，明顯不合時(shí)宜。

那德?tīng)柤{又提出了那些解決辦法，可惜的是只是寥寥數(shù)語(yǔ)，一帶而過(guò)。

一、必須把目標(biāo)講清楚，都知道應(yīng)該如此，卻很少能夠做到。

理由前面有講，訂立合理的目標(biāo)本身不是一件簡(jiǎn)單的事，要考慮到目標(biāo)中各個(gè)因素間的影響關(guān)系。

二、不能一次實(shí)現(xiàn)所有目標(biāo)，不同的目標(biāo)可能彼此相互矛盾，要采取折中方案。

三、必須設(shè)定工作的優(yōu)先級(jí)，但有時(shí)候需要改變優(yōu)先順序。

四、當(dāng)對(duì)待一個(gè)已知結(jié)構(gòu)時(shí)，應(yīng)該形成系統(tǒng)的模型，必須預(yù)測(cè)副作用和長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。

五、收集信息不過(guò)分詳細(xì)，也不草草了事。學(xué)到何時(shí)繼續(xù)收集信息而何時(shí)停止。

而我還想說(shuō)的是，不要排斥你不感興趣的課題或書(shū)目，只有不斷的增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，不斷的完善自己的知識(shí)架構(gòu)，不斷的構(gòu)架正確的思維模式，不斷的奔赴現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查實(shí)際情況，你才會(huì)在你思考問(wèn)題的時(shí)候，不會(huì)管中窺豹，人云亦云，夜郎自大。

失敗的邏輯讀后感

（二）：事情因何出錯(cuò)，世間有無(wú)妙策

劉妍

“本書(shū)史無(wú)前例的計(jì)算機(jī)模擬研究顯示，我們的失敗不是由于缺乏好的意向，而往往是不恰當(dāng)?shù)乃季S過(guò)程的產(chǎn)物。根據(jù)德?tīng)柤{的觀點(diǎn)，避免失敗的關(guān)鍵在于要用系統(tǒng)，而不要用分量；要以整體而不要以局部的方式進(jìn)行思維。真是一部迷人的讀物！”

——科維

真是一部迷人的讀物?！陡咝说钠叻N習(xí)慣》的作者科維如是評(píng)價(jià)《失敗的邏輯》。的確，德國(guó)人迪特里希。德?tīng)柤{在《失敗的邏輯》中從不同視角出發(fā)向人們指出種種失敗的原因，這些原因是人們?cè)谌粘Ｐ袨橹猩儆凶⒁獾降模踔潦遣豢伤甲h的。書(shū)中提到這樣一個(gè)例子：“物理學(xué)家笑著講他的故事：‘對(duì)提出的計(jì)劃，人人贊同。市長(zhǎng)得到市民和市政議會(huì)的一致?lián)碜o(hù)。因?yàn)槌抢飺頂D的交通及其所造成的噪聲和空氣污染，已經(jīng)到了不可容忍的程度，人們把車速閑置降低到每小時(shí)20英里，而且為了防止超速，又在多處設(shè)置了水泥的限速顛簸路障?！?/p>

這樣一個(gè)提議，讀者很容易看出它的破綻——不可實(shí)施性。也就是說(shuō)雖然提議對(duì)于解決問(wèn)題非常有用，但是這是一個(gè)沒(méi)有可行性的提議，因?yàn)檐囁傧拗七^(guò)低對(duì)于市民而言是難以接受的，于是大家往往把這樣一個(gè)模型定義為理想模型。

然而，德?tīng)柤{的見(jiàn)解并非如此。模型的不可行是一致認(rèn)定的，但他并不認(rèn)為這是一個(gè)理想模型。所謂理想模型，應(yīng)該是在該模型得以實(shí)施的時(shí)候問(wèn)題能得以圓滿解決。對(duì)于這樣一個(gè)解決污染的方法，作者看到的不僅是其可行性的缺失，更是該方法造成的后果。

“但是，結(jié)果并不像規(guī)劃者所期望的那樣。車速較低，迫使車輛總掛著二檔而不是三檔行進(jìn)，以致噪聲更大，產(chǎn)生的廢氣更多。去商店買東西，過(guò)去只花20分鐘，可現(xiàn)在得花30分鐘。這樣，市區(qū)汽車的數(shù)量，無(wú)論何時(shí)都比過(guò)去明顯增加。這是一場(chǎng)災(zāi)難嗎？”看到這里，大多數(shù)人或許都會(huì)點(diǎn)頭，包括我自己也是如此，并深深感嘆作者思考的深刻和縝密。

然而德?tīng)柤{的思維也并不止于此?！安弧捎谶M(jìn)城買東西如此麻煩，結(jié)果進(jìn)城的人也就變得越來(lái)越少。如此說(shuō)來(lái)，總算達(dá)到了預(yù)期結(jié)果？”隨著他的文字，讀者的思維又體驗(yàn)了一次轉(zhuǎn)折，接下來(lái)，又是一段意想不到的思維旅行：“不盡然。因?yàn)榧词菇煌恐饾u恢復(fù)到原來(lái)的水平，可噪聲和空氣污染依然相當(dāng)嚴(yán)重。在交通量增加的時(shí)段情況還會(huì)更糟。到處傳言說(shuō)，臨近的城郊有一個(gè)購(gòu)物大商城，每周一次去那里遠(yuǎn)足購(gòu)物，既實(shí)惠又省時(shí)。于是，越來(lái)越多的人便開(kāi)始采納這種購(gòu)物方式。這給市長(zhǎng)造成的困擾是，市區(qū)一向繁榮的商業(yè)，現(xiàn)在紛紛開(kāi)始搖搖欲墜，瀕臨破產(chǎn)，政府的稅收也銳減直下。原先的周到計(jì)劃演變成一個(gè)大失誤，它在今后很長(zhǎng)一段時(shí)間里，將給該社區(qū)造成沉重負(fù)擔(dān)?！?/p>

就這樣，在作者假設(shè)的一個(gè)個(gè)情景中，讀者在思維的不斷跳躍中享受著讀書(shū)的奇妙樂(lè)趣，并從中學(xué)習(xí)到正確的思維方式。這些思維方式可以幫助讀者更有能力更明智地開(kāi)始，中途及時(shí)進(jìn)行修正，最重要的是，從未能避免的失敗中吸取教訓(xùn)。到這里，很多讀者已無(wú)法自拔地沉迷。

失敗的邏輯讀后感

（三）失敗的邏輯還是實(shí)踐的智慧？

文：頑童小逗豆

原創(chuàng)首發(fā)

1.2016年春，在<心理，體驗(yàn)與社會(huì)： 日常生活的人類學(xué)視角>課上，我和學(xué)生一起讀<失敗的邏輯>.作者開(kāi)篇就抓住了我的注意：為什么鐵路信號(hào)系統(tǒng)工作正常，列車仍會(huì)出事故？為什么所有操作人員都警覺(jué)地堅(jiān)守工作崗位，核反應(yīng)堆依然會(huì)發(fā)生災(zāi)難性熔化？為什么我們?cè)O(shè)計(jì)精良的人生規(guī)劃頻繁出岔子？

想當(dāng)然地，我們認(rèn)為錯(cuò)誤源于疏忽或粗心，但作者認(rèn)為這只是表面，背后是“失敗的邏輯”, 即思維模式中的某些傾向 —— 如一次只做一件事，線性因果關(guān)系等。這些傾向適合過(guò)去的簡(jiǎn)單世界，卻對(duì)現(xiàn)在的復(fù)雜世界有災(zāi)難性影響。復(fù)雜社會(huì)有長(zhǎng)期動(dòng)態(tài)關(guān)系，隨指數(shù)變化，甚至無(wú)規(guī)律可循；內(nèi)部含多變量間的多重互動(dòng)模式，并受制于大量的不確定因素。

現(xiàn)實(shí)生活中，人只有有限的資源、時(shí)間和精力，不可盡知邏輯上的一切可能，自然就只關(guān)注一個(gè)目標(biāo)，把復(fù)雜問(wèn)題單一化，用一個(gè)因素來(lái)關(guān)聯(lián)并衡量所有其他因素，如成績(jī)之于學(xué)生，論文之于大學(xué)老師，工資之于工作。我們都掛在嘴上，“這是一個(gè)‘…’的時(shí)代/社會(huì)。”

于是，每個(gè)人都按作者說(shuō)的“修理服務(wù)”方式做事：不去面對(duì)系統(tǒng)的整體性，而去看哪里可能出問(wèn)題，然后修理。我們總能找到問(wèn)題，進(jìn)而被無(wú)限情境產(chǎn)生的無(wú)限目標(biāo)和瑣事徹底拖住。

作者給出治病良方 – 計(jì)算模擬。模擬讓決策和規(guī)劃的后果可見(jiàn)。如作者所言，“現(xiàn)實(shí)世界里，危機(jī)（幸運(yùn)地?。┎怀Ｒ?jiàn)，一個(gè)人很少有機(jī)會(huì)把他在一次危機(jī)中得到的經(jīng)驗(yàn)帶到另一次同樣的危機(jī)中。結(jié)果，在對(duì)待十分復(fù)雜情況時(shí)所犯的錯(cuò)誤往往不教給我們什么有價(jià)值的東西。相反，模擬可以一次又一次把人置于同一種危機(jī)中，提高他們對(duì)這種情況下特殊性質(zhì)的敏感性?！保?86頁(yè)）

有道理！

我讀來(lái)興味盎然，期待學(xué)生的反映。

2.出乎意料，學(xué)生對(duì)這本書(shū)很無(wú)感。開(kāi)課之初就沒(méi)人選它。我鼓動(dòng)說(shuō)，這本書(shū)雖寫(xiě)計(jì)算模擬，實(shí)際關(guān)乎日常生活--你在生活中忽視或丟掉的東西遲早都會(huì)找上你，你會(huì)在書(shū)里看到自己。于是，書(shū)被認(rèn)讀了。

選書(shū)預(yù)示了討論。發(fā)言的人努力但無(wú)奈——作者所說(shuō)似乎都有道理，但觸動(dòng)不了自己。聽(tīng)眾有點(diǎn)昏。

讓人郁悶的是，按作者思路，一切做法都有問(wèn)題。不精心設(shè)計(jì)會(huì)出問(wèn)題，精心設(shè)計(jì)并搜集一切可能信息，會(huì)輸給時(shí)間和隨機(jī)因素。信息太大也讓人裹足不前 …

那天，大家說(shuō)得最多一句就是 “好復(fù)雜啊！”

廣州的回南天，空氣似乎凝出水來(lái)，一如課堂討論的氣氛。

學(xué)生說(shuō)，復(fù)雜，是因?yàn)樽髡咄耆懦饬巳说闹黧w性，以“一種完全抽離的視角，像上帝一樣做決定，而我們無(wú)法成為上帝”.說(shuō)得很形象。

生活中，我們面對(duì)時(shí)間壓力和有限資源，精力被分割到各處，沒(méi)法在計(jì)算模擬中抽離出來(lái)，帶著上帝的完美視角，無(wú)所不見(jiàn)，無(wú)所不思。我們只能一次做一件事情，或以單個(gè)因素來(lái)衡量系統(tǒng)的所有其他因素。愿意與否，我們已接納生活的不完美，然后設(shè)計(jì)策略，應(yīng)對(duì)情境要求，接受行動(dòng)的代價(jià)和后果，前進(jìn)。

學(xué)生更傾向于認(rèn)為生命的意義不在于完美，而在獲得實(shí)踐智慧——靈活自由地處理自己和世界的關(guān)系，一切理論與原則都只是可用可變的工具。失敗沒(méi)什么，也是生活體驗(yàn)的一部分。

我也覺(jué)得大家說(shuō)的有道理，鬼使神差，也加了一條： 作者討論非線性，實(shí)際他整個(gè)思維都是線性的。單從章節(jié)目錄看，線性步驟一個(gè)接一個(gè)，既不指數(shù)，也不變異。

3.本來(lái)，選這書(shū)想討論如何理解日常生活的復(fù)雜糾纏狀態(tài)，至少不能線性地看，應(yīng)避開(kāi)書(shū)中提到的“失敗的邏輯”.沒(méi)人理我。

這門課始于人類學(xué)在上世紀(jì)末的本體論轉(zhuǎn)向。之前，人類學(xué)家在田野中遭遇鮮活個(gè)體，觀察儀式，聽(tīng)口述史，訪談，參與當(dāng)?shù)厣睢；貋?lái)寫(xiě)作卻把個(gè)體和情境的因素抹掉，把人面孔化，得到一個(gè)社會(huì)或文化的整體認(rèn)識(shí)。所以，他們關(guān)注社會(huì)的構(gòu)成，如宗教、親屬、政治，經(jīng)濟(jì)等。

進(jìn)入新世紀(jì)我們看到人不只是社會(huì)人，有不可化約為社會(huì)的存在，不可剝離的生命質(zhì)感。我們?cè)谏鐣?huì)的結(jié)構(gòu)和體系中看到個(gè)體的鮮活，情境的轉(zhuǎn)瞬即逝，和當(dāng)下的完滿。于是，我們關(guān)注生活的屬性，如言語(yǔ)、感覺(jué)、體驗(yàn)、情感、夢(mèng)與記憶等。

日常生活因此成了一個(gè)糾纏態(tài)，個(gè)體在其中整合其所有資源、所處結(jié)構(gòu)和制度的限制、個(gè)體的興趣和目標(biāo)，設(shè)計(jì)生存的策略，讓個(gè)體成為獨(dú)特個(gè)體，延續(xù)和創(chuàng)造自己。

我就是我的日常糾纏態(tài)。

學(xué)習(xí)人類學(xué)多年，我的感覺(jué)是，迄今為止，人類學(xué)在處理糾纏態(tài)時(shí)都犯了德?tīng)柤{說(shuō)的錯(cuò)誤： 用一個(gè)概念（如結(jié)構(gòu)，功能，意義，政治經(jīng)濟(jì)等）來(lái)關(guān)聯(lián)并衡量一個(gè)復(fù)雜事件的所有其他因素，把糾纏態(tài)線性因果化。

矛盾的是，一直以來(lái)，人類學(xué)都試圖理解人的整體。人，只有自己是完整的，對(duì)所有其他人和事物的認(rèn)知都是碎片化的。為達(dá)到整體，我們需要整合碎片。而我們看到的整合方式卻把復(fù)雜問(wèn)題單一化。

更普遍地，如德?tīng)柤{所說(shuō)，今天多數(shù)學(xué)科都開(kāi)始觸摸到復(fù)雜系統(tǒng)，但都限于發(fā)現(xiàn)以前思維的各種問(wèn)題，無(wú)從理解大系統(tǒng)。物理和數(shù)學(xué)開(kāi)始提出秩序與混亂循環(huán)生衍的機(jī)制，哲學(xué)走出理性和科學(xué)，借鑒世界其他文化傳統(tǒng)。可惜，這些在根本上都是空間性的，去發(fā)現(xiàn)存在什么，目前如何，無(wú)力回答當(dāng)下之外可能是什么，除非簡(jiǎn)單地以過(guò)去現(xiàn)在的已知來(lái)決定未來(lái)。時(shí)間性的理論要處理不確定和偶然，而后者不可馴化。

文學(xué)家艾略特曾斷言，自由在偶然與必然之間。

人類學(xué)的本體論轉(zhuǎn)向就想在空間思維中納入時(shí)間的不確定性和非線性。

4.學(xué)生偏實(shí)踐的智慧，我強(qiáng)調(diào)失敗的邏輯，我們都有點(diǎn)偏執(zhí)。

為什么？

人類學(xué)理解人的整體，這整體到底是什么，眾說(shuō)紛紜。其中一個(gè)是人作為自然界一個(gè)物種，受制于生態(tài)-自然的進(jìn)化規(guī)則，但也創(chuàng)造出社會(huì)和文化，適應(yīng)甚至改變進(jìn)化規(guī)則。

問(wèn)題在于，我們已經(jīng)被社會(huì)控制，忘了社會(huì)原來(lái)是我們創(chuàng)造的。社會(huì)學(xué)大師涂爾干的集體表象理論說(shuō)： 人崇拜自己，但不能直接崇拜，于是制造出超越個(gè)體的社會(huì)存在（集體表象），人崇拜集體表象而崇拜自己。為固定集體表象，人們制造出符號(hào)、標(biāo)簽，將之物化為制度和結(jié)構(gòu)。

希臘寡頭派政治家克里蒂婭在《西敘福斯》中說(shuō)，最初，人類無(wú)序野蠻，為報(bào)復(fù)惡人而制定法律。法律管不了人私下作惡，人又發(fā)明對(duì)神的崇拜，于是，恐懼和神圣控制了思想和行為。慢慢地，我們活在文字世界已如活在真實(shí)世界，忘了符號(hào)、象征、文字、思想、觀念、制度、和結(jié)構(gòu)只是現(xiàn)實(shí)的地圖，并非真正領(lǐng)土。水解渴，但水這個(gè)符號(hào)和概念不能。

社會(huì)原本是人造出來(lái)用以應(yīng)對(duì)生態(tài)進(jìn)化機(jī)制的工具，如今也變成一個(gè)實(shí)體，像自然一樣。人擠在自然和社會(huì)中間，身上多了一重枷鎖。

所以，馬克思說(shuō)，人帶著枷鎖創(chuàng)造歷史。

這個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程就是實(shí)踐的智慧，意味著要適當(dāng)?shù)亟邮芗湘i，接受時(shí)間、資源和精力的有限性。并非全然摒棄失敗的邏輯，接受它，不讓失敗和成功成為生活的唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)。

似乎，德?tīng)柤{就以失敗和成功作為衡量復(fù)雜系統(tǒng)設(shè)計(jì)的單一標(biāo)準(zhǔn)！

失敗的邏輯是個(gè)圈套，我們知道，但不得不鉆進(jìn)去。德?tīng)柤{知道，也不自覺(jué)鉆進(jìn)去了。他清楚這個(gè)悖論。他是計(jì)算模擬專家，宣稱專家的困難在于專長(zhǎng)于一以至于自動(dòng)化的思維模式，拋棄了專長(zhǎng)之外的無(wú)限可能性。

數(shù)學(xué)家和量子物理學(xué)家?guī)资昵熬托Q，邏輯無(wú)法避免悖論（物理的測(cè)不準(zhǔn)原理和數(shù)學(xué)的哥德?tīng)柖ɡ恚?shí)踐的智慧首先要接納失敗的邏輯。

德?tīng)柤{也知道這一點(diǎn)，他總結(jié)得很好： 做游戲要一本正經(jīng)嗎？ 以為做游戲就是做游戲，一本正經(jīng)就是一本正經(jīng)，說(shuō)明他對(duì)兩者都不開(kāi)竅。（187頁(yè)）

第三篇：《童趣邏輯》讀后感

《童趣邏輯》是一本讓我們?cè)谟腥さ墓适轮袑W(xué)邏輯的書(shū)。里面的主人公有曲爺爺（教授）和吟吟、一佳、舒韻幾個(gè)同學(xué)。給我印象最深的有這樣兩個(gè)運(yùn)用邏輯的故事：一個(gè)是小男孩租房此文來(lái)源于xiexiebang.com的故事，還有一個(gè)是羅斯福保密的故事。

有一家三口人，爸爸、媽媽和一個(gè)五歲的男孩。他們想在城里租一套房此文來(lái)源于xiexiebang.com。跑了一整天，總算找到一家出租公寓的房此文來(lái)源于xiexiebang.com，可房東卻說(shuō)：“我們不租給帶孩此文來(lái)源于xiexiebang.com的住戶。對(duì)不起，這是唯一的條件?！彼麄冎缓檬仉x開(kāi)了。過(guò)了一會(huì)兒，小男孩又去敲開(kāi)房東的門。他說(shuō)：“這房此文來(lái)源于xiexiebang.com我租了。我沒(méi)有孩此文來(lái)源于xiexiebang.com，只帶來(lái)兩個(gè)大人。”房東大笑，接受了這位房客。這個(gè)故事是讓我們警惕“思想牢籠”，不要總想著“租房此文來(lái)源于xiexiebang.com總是大人的事情”，前提中漏掉了“或者小男孩租房此文來(lái)源于xiexiebang.com”。他們把自己關(guān)進(jìn)了“思想牢籠”，限制了想象力。要沖出牢籠，才能想出妙主意。可以說(shuō)是“山重水覆疑無(wú)路，柳暗花明又一村”。

另一個(gè)故事是這樣的：羅斯福是美國(guó)總統(tǒng)。在他當(dāng)海軍時(shí)，有一次，一位朋友問(wèn)到海軍正在造的新型潛水艇的情況。羅斯福向周圍看了看，壓低聲音問(wèn)：“你能保密嗎？”“當(dāng)然能！”朋友保證道?！澳敲矗绷_斯福微笑著說(shuō)，“我也能?！?/p>

由此推出羅斯福的言外之意：我是不會(huì)告訴你的，因?yàn)檫@是軍事機(jī)密。羅斯福只是重復(fù)朋友的話，讓朋友自己推出結(jié)論，并且接受這個(gè)結(jié)論。這是一種不回答的回答。這也就是這本書(shū)里說(shuō)的“語(yǔ)境推理”，即根據(jù)“話中話”、“言外意”來(lái)推理。

這本書(shū)里講到了包含關(guān)系、交叉關(guān)系、全同關(guān)系、全異關(guān)系好幾個(gè)關(guān)系，還有圖形推理、真假推理、類比推理、歸納推理等好多推理?？傊?，這是一本教我學(xué)推理、辯論的書(shū)，而且最后還告訴我們了一種“頭腦風(fēng)暴”法，就是幾個(gè)人聚在一起，然后圍繞著一個(gè)主題無(wú)限地想象，不要管現(xiàn)不現(xiàn)實(shí)，不要管可不可能，只要你無(wú)限地想象，就可以了。我認(rèn)為《童趣邏輯》是一本非常好的書(shū)。

第四篇：《童趣邏輯》讀后感

《童趣邏輯》是一本讓我們?cè)谟腥さ墓适轮袑W(xué)邏輯的書(shū)。里面的主人公有曲爺爺（教授）和吟吟、一佳、舒韻幾個(gè)同學(xué)。給我印象最深的有這樣兩個(gè)運(yùn)用邏輯的故事：一個(gè)是小男孩租房此文來(lái)源于文秘站網(wǎng)的故事，還有一個(gè)是羅斯福保密的故事。

有一家三口人，爸爸、媽媽和一個(gè)五歲的男孩。他們想在城里租一套房此文來(lái)源于文秘站網(wǎng)。跑了一整天，總算找到一家出租公寓的房此文來(lái)源于文秘站網(wǎng)，可房東卻說(shuō)：“我們不租給帶孩此文來(lái)源于文秘站網(wǎng)的住戶。對(duì)不起，這是唯一的條件。”他們只好失望地離開(kāi)了。過(guò)了一會(huì)兒，小男孩又去敲開(kāi)房東的門。他說(shuō)：“這房此文來(lái)源于文秘站網(wǎng)我租了。我沒(méi)有孩此文來(lái)源于文秘站網(wǎng)，只帶來(lái)兩個(gè)大人?！狈繓|大笑，接受了這位房客。這個(gè)故事是讓我們警惕“思想牢籠”，不要總想著“租房此文來(lái)源于文秘站網(wǎng)總是大人的事情”，前提中漏掉了“或者小男孩租房此文來(lái)源于文秘站網(wǎng)”。他們把自己關(guān)進(jìn)了“思想牢籠”，限制了想象力。要沖出牢籠，才能想出妙主意?？梢哉f(shuō)是“山重水覆疑無(wú)路，柳暗花明又一村”。

另一個(gè)故事是這樣的：羅斯福是美國(guó)總統(tǒng)。在他當(dāng)海軍時(shí)，有一次，一位朋友問(wèn)到海軍正在造的新型潛水艇的情況。羅斯福向周圍看了看，壓低聲音問(wèn)：“你能保密嗎？”“當(dāng)然能！”朋友保證道。“那么，”羅斯福微笑著說(shuō)，“我也能?！?/p>

由此推出羅斯福的言外之意：我是不會(huì)告訴你的，因?yàn)檫@是軍事機(jī)密。羅斯福只是重復(fù)朋友的話，讓朋友自己推出結(jié)論，并且接受這個(gè)結(jié)論。這是一種不回答的回答。這也就是這本書(shū)里說(shuō)的“語(yǔ)境推理”，即根據(jù)“話中話”、“言外意”來(lái)推理。

這本書(shū)里講到了包含關(guān)系、交叉關(guān)系、全同關(guān)系、全異關(guān)系好幾個(gè)關(guān)系，還有圖形推理、真假推理、類比推理、歸納推理等好多推理?？傊?，這是一本教我學(xué)推理、辯論的書(shū)，而且最后還告訴我們了一種“頭腦風(fēng)暴”法，就是幾個(gè)人聚在一起，然后圍繞著一個(gè)主題無(wú)限地想象，不要管現(xiàn)不現(xiàn)實(shí)，不要管可不可能，只要你無(wú)限地想象，就可以了。我認(rèn)為《童趣邏輯》是一本非常好的書(shū)。

第五篇：金融的邏輯讀后感

這幾天讀了陳志武教授的《金融的邏輯》一書(shū)。覺(jué)得書(shū)中的觀點(diǎn)很新穎，浮躁現(xiàn)象的背后，自然規(guī)律起內(nèi)在的作用，控制世間萬(wàn)物的生老病死、喜怒哀樂(lè)?？茖W(xué)的作用就是去了解、揭示表象之后的規(guī)律，解釋自然和社會(huì)現(xiàn)象。不同的學(xué)科，對(duì)同一問(wèn)題的解釋可能截然不同，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋人類行為則有著獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)椋耸且粋€(gè)經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，被物欲吸引的人們的一切行為都隱藏其經(jīng)濟(jì)利益。

本書(shū)的作者是陳志武教授，他跟金融結(jié)上緣，完全是巧合?；蛘哒f(shuō)，整個(gè)人生都是一系列巧合，隨機(jī)亊件組成在一起，形成系列，就構(gòu)成了你我的人生。1986年1月，他從國(guó)防科技大學(xué)畢業(yè)，拿到系統(tǒng)工程碩士學(xué)位。由于那時(shí)他的英文較好，學(xué)校不讓離校，于是，畢業(yè)即留校。只是到那時(shí)，他已對(duì)工程沒(méi)有興趣。作為權(quán)衡之際，就要求分到政治教研室工作，這樣，至少能名正言順地看些社會(huì)科學(xué)類著作。到3月份，他收到耶魯多學(xué)管理學(xué)院的錄取通知。1986年8月28日，他稀里糊涂地來(lái)到耶魯多學(xué)。第一學(xué)期，要上的課程沒(méi)有多少選擇，不管你后學(xué)哪科，都要上線性代數(shù)、概率論與統(tǒng)計(jì)等，第二學(xué)期上的是非線性代數(shù)、計(jì)量金濟(jì)學(xué)等。這期間，他發(fā)現(xiàn)，原來(lái)要跟隨作導(dǎo)師的那位教授年紀(jì)已經(jīng)很大，他所做的研究課題有些過(guò)時(shí)了。同學(xué)就給他建議，“不要選擇博弈論政治學(xué)或者數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)了，還是學(xué)金融經(jīng)濟(jì)學(xué)吧”。故在這一系列的巧合促使下，陳志武教授就走進(jìn)金融這片天地，也許冥冥之中自有天意，老天也不想要金融界失去一個(gè)人才。

本書(shū)分為序言——金融是什么，第一部分——資本化的邏輯，第二部分——金融的邏輯，第三部分——金融危機(jī)的邏輯，第四部分——股市的邏輯，第五部分——文化的金融學(xué)邏輯和最后的話：發(fā)展證券金融是中國(guó)唯一的出路這幾部分。

其實(shí)看到這本書(shū)的序言，就發(fā)現(xiàn)這是一本序言寫(xiě)的很好的一本書(shū)。在序言中幾乎就涵蓋這本書(shū)中最為核心的一些理念?？炊诵蜓跃拖喈?dāng)與看懂了大半本書(shū)的內(nèi)容了。我羅列出其中的主要內(nèi)容。首先，金融的核心是跨時(shí)間，跨空間的價(jià)值交換，所有涉及價(jià)值或者收入在不同時(shí)間、不同空間之間進(jìn)行配置的交易都是金融交易，金融學(xué)就只研究這些為什么會(huì)出現(xiàn)、如何發(fā)生、怎么發(fā)展的，等等。而在其中，貨幣的出現(xiàn)就解決了價(jià)值跨時(shí)間的儲(chǔ)存，跨空間的移置的問(wèn)題。不僅僅是普通的經(jīng)濟(jì)交易涉及到跨時(shí)間跨空間的價(jià)值交換，現(xiàn)代社會(huì)中的許多金融交易也是如此，比如股票，就是不同時(shí)間，和不同盈虧狀況（空間）下的價(jià)值交換。

其次則是價(jià)值的問(wèn)題，中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念看重物質(zhì)價(jià)值，認(rèn)為人勞動(dòng)所生產(chǎn)出的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)產(chǎn)品，才具有價(jià)值，如此來(lái)說(shuō)，證券之類的金融產(chǎn)品本身就不具有價(jià)值。而實(shí)際上，任何東西或證券不存在什么“固有價(jià)值”，只存在相對(duì)價(jià)值。也就是，只有相對(duì)人的效用而言，才有價(jià)值的存在的意義。東西或證券的價(jià)值取決于它是否能讓個(gè)人的效用提高，包括消費(fèi)效用、財(cái)富效用、主觀幸福滿足感。這讓我豁然開(kāi)朗，原來(lái)很多華而不實(shí)的東西，那些花了很多時(shí)間金錢而生產(chǎn)出的沒(méi)有多大實(shí)際用處的東西，不是在創(chuàng)造價(jià)值，而是在摧毀價(jià)值，就像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期生產(chǎn)出的許多東西。所以，效用決定價(jià)值，而不是勞動(dòng)成本決定價(jià)值，這對(duì)于理解金融的邏輯極為重要。

再者，作者更多的是從社會(huì)文化的角度來(lái)理解各個(gè)時(shí)期金融的發(fā)展和對(duì)社會(huì)的影響，一級(jí)產(chǎn)生這些影響的原因。首先，在任何時(shí)期，金融交易都是存在，只不過(guò)是通過(guò)人格化的隱性的方式進(jìn)行或是通過(guò)市場(chǎng)的顯性的方式進(jìn)行，所以說(shuō)，認(rèn)為在古代是沒(méi)有金融交易的說(shuō)法是不成立的。在農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，甚至于原始社會(huì)時(shí)期，由于生產(chǎn)力的極度低下，單個(gè)個(gè)體在這個(gè)世上生存是又很大風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)閭€(gè)人對(duì)于整個(gè)環(huán)境的影響能力還是極其低的，所以，就會(huì)產(chǎn)生人以族群的方式生存，這樣一來(lái)，就可以提高整個(gè)族群的生存能力。在族群內(nèi)部，人們有困難的時(shí)候，比如今天沒(méi)有打到獵物，沒(méi)有食物吃的時(shí)候，就需要?jiǎng)e人的幫助，這是自然的。但別人的幫助不是無(wú)償?shù)?，你?yīng)該在下次別人遇到同樣情況的時(shí)候給予回饋，這就形成了一個(gè)金融交易。或者說(shuō)，在農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，這交易范圍縮小到家庭、家族這些血緣體系內(nèi)。家族中不分你我，有的只是長(zhǎng)輩和晚輩，養(yǎng)子就是為了防老，子女就是人格化了的保險(xiǎn)

品、信貸品和養(yǎng)老投資品；親戚間的“禮尚往來(lái)”就是跨時(shí)間的價(jià)值交換，在這種金融交易安排下，交易寸頭是以“人情”記下的，而不是以顯性的金融合約。同時(shí)，在中世紀(jì)的歐洲，教會(huì)是血緣之外、或者說(shuō)是與血緣網(wǎng)絡(luò)并行的互助結(jié)盟組織，其結(jié)盟的基礎(chǔ)不是血緣，而是對(duì)上帝、耶穌的共同信仰。教會(huì)和家族累死，一方面起到經(jīng)濟(jì)上的互助、互保，也就是跨時(shí)間跨空間的金融交易，另一方面也是促進(jìn)成員間的情感和非物質(zhì)交流，給成員提供安身立命的信仰基礎(chǔ)。

在這其中，交易的基礎(chǔ)是信用。彼此信任是交易是否成功的關(guān)鍵之關(guān)鍵，信用和交易安全是核心基礎(chǔ)。在不同時(shí)期信用的表現(xiàn)方式也不一樣，法制不健全的社會(huì)是以人格化的血緣關(guān)系為信用基礎(chǔ)，而在法制健全的現(xiàn)代社會(huì)則是以顯性的金融合約為形式。換言之，金融交易和一般商品交易有本質(zhì)差別，商品交易往往是現(xiàn)貨、現(xiàn)金的交易，所以交易雙方素不相識(shí)也問(wèn)題不大；但是金融交易一般不是現(xiàn)貨加以，而是價(jià)值跨期支付，所以沒(méi)有互信、沒(méi)有保證金融契約執(zhí)行的制度基礎(chǔ)，就沒(méi)有金融交易的發(fā)展?，F(xiàn)代股票、債券、基金市場(chǎng)等，是伴隨著現(xiàn)代法治制度發(fā)展起來(lái)的，也就是說(shuō)，沒(méi)有支持陌生人間交易的各種法律體系的發(fā)展，就不會(huì)有今天的各種外部化的金融證券市場(chǎng)；反之，金融交易在陌生人之間的深化進(jìn)程，也帶來(lái)了更多、更深層次的法治要求，促進(jìn)了法治制度的發(fā)展和演變。在這個(gè)意義上，人際間的金融交易的范圍不同，對(duì)社會(huì)的文化價(jià)值體系、對(duì)正式與非正式制度的要求會(huì)不同。這就是為什么幾乎所有的農(nóng)業(yè)社會(huì)都立足于血緣的文化和社會(huì)秩序，儒家文化也不例外。這在接下來(lái)的具體敘述中會(huì)談到。這是從社會(huì)的角度理解金融，從金融的角度理解社會(huì)。

最后則是金融發(fā)展和國(guó)家建設(shè)間的關(guān)系。在這其中，西方崛起論從金融的角度解釋是行不通的，而關(guān)于西方在十七十八世界的崛起歷史，從金融的角度則有不一樣的解讀，這個(gè)等會(huì)也會(huì)談到。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，西方（歐洲）的崛起不是因?yàn)榇罅康媒疸y掠奪，也叫原始資本的積累，而是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)對(duì)錢的需求而促使以國(guó)債借貸的融資模式不斷發(fā)展創(chuàng)新，帶動(dòng)政治制度的變革，而形成以法治制度為支持的金融融資市場(chǎng)，促進(jìn)一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治軍事各方面的強(qiáng)大?？梢哉f(shuō)，金融是使一個(gè)國(guó)家在政治制度上、權(quán)力制度上、經(jīng)濟(jì)制度上、文化環(huán)境上不斷蛻變而強(qiáng)大的主要推動(dòng)力。

其中我最覺(jué)得有趣的是第五部分——文化的金融學(xué)邏輯。這部分對(duì)我國(guó)的三綱五常、孝、儒家等傳統(tǒng)觀念用經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋，對(duì)我國(guó)古代封建社會(huì)兩千年治亂惡性循環(huán)怪圈用經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)解釋。其中有些話真真讓人眼前一亮，心中一悟。如下： “一個(gè)典型中國(guó)人的一輩子實(shí)際上是不幸的：小時(shí)候你必須無(wú)條件地聽(tīng)父母親的話；年輕時(shí)最能花錢但卻沒(méi)錢花；等到真正有錢的中年時(shí)候又不可能幸福，因?yàn)槭紫纫氖劳?，沒(méi)有個(gè)人的空間，也要負(fù)擔(dān)父母的生活；老了以后也是很不幸的，如果只有一個(gè)孩子，那個(gè)孩子可能看著父母親時(shí)會(huì)想：“他怎么還這么健康，我還要養(yǎng)他”。如果有兩個(gè)孩子，他們看著年老的父母就會(huì)互相推諉。那么，作父母親的就在想：“我怎么還不死？我怎么要靠他們的施舍來(lái)給我生存的保證？”后代看到老年人感覺(jué)是負(fù)擔(dān)，老年人看著后代又感覺(jué)要看很多面子，也處于一個(gè)更不幸福的狀態(tài)。不管是這些年還是在很久以前，報(bào)紙上和我們生活周圍都充滿了這類不幸故事。我不是說(shuō)不鼓勵(lì)孝敬，孝敬應(yīng)該是一種自愿的選擇，是一種美德，但不應(yīng)該是老年人的唯一養(yǎng)老途徑?！?/p>

以上是我對(duì)《金融的邏輯》的想法與認(rèn)知，總的來(lái)說(shuō)，《金融的邏輯》一書(shū)具有相當(dāng)?shù)睦碚撚绊懥椭R(shí)普及性。陳志武教授的文字非常平和，既運(yùn)用通俗的金融理論分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，又從歷史、文化、政治、法律等各個(gè)層面旁敲側(cè)擊，讓人讀之醍醐灌頂。