第一篇：長篇小說《大路朝天》讀后感

長篇小說《大路朝天》讀后感

連家馳

作者簡介：連家馳: 男 浙江嘉善人：漢語言文學專科自考畢業(yè)、最喜享受看書的寧靜，恬淡人生、期待歲月的靜好。

讀完了喬牧風老師的長篇小說?大路朝天?第一部“歲月如歌”和第二部“風卷浮云”。

喬老師以“大路朝天”作為小說的書名，似乎使我領(lǐng)會到了“大路朝天，各走一邊”這句常用語的含義，意在說明一個群體或每一個人都是在一定時間和空間里，各有自己的生活方式和活動軌跡。“這條大路和這片天”就是一個時代里的大環(huán)境里，人們各走各的路，卻必須依循其大時代，大環(huán)境的規(guī)則行事做人，各人的觀念,底線,行為各有不同，歸宿也是各有差異的。

而以“歲月如歌”作為第一部的篇名，使我想到了“可歌可泣”的這個成語，老師以那“史無前例”的歲月和錦繡如畫的江南水鄉(xiāng)為時空背景，寫就了江南水鄉(xiāng)一帶所留下的風土人情，更記錄了這里的人們，勤勞純樸、聰明能干，為了生活，以自己的傳統(tǒng)理念，憑自己的良心和原則，做出了許多感人的，也可以說是可歌可泣的事情，如屠文涌、丫頭、阿么、二傳、生華、和尚姑爺、田振東、老吳書記....，盡管他們的年齡、性格、文化層次、閱歷、職位各有不同，但是他們都是在這個大時代大環(huán)境中艱苦奮斗過來的人物，把他們曾經(jīng)的故事，通過行云流水卻又迂回曲折的情節(jié)描寫出來，江南水鄉(xiāng)美麗，歲月可歌可泣!我想，這部長篇小說的讀者，尤其是80后之前的讀者們，閱讀這部小說，憶其往事能不歌，寧不泣乎？

對于《大路朝天》第二部的篇名“風卷浮云”，使我不由地想起了一個“風卷殘云”的成語，兩個詞語雖然只是 “浮”和“殘”的一字之差，卻道出了作家對字義斟酌的良苦用心，對在那史無前例的荒唐年代里，作了錯事的人們，讓他們的錯誤如浮云那樣由風吹去，輕裝上陣，投入新時代改革的洪流中去，而不是把那些人犯錯誤的人看死，看殘，如老彭、顧根法、在良、屠世貴 等，后來他們也都各有所歸，或者在以后的日子里還會做出這樣或那樣的錯事，多數(shù)人都會走向正道大路的。

有無名詩云: “風卷浮云盡，青天絕點埃，山川俱在目，何必上高臺?”。似乎在告知人們，每個人的人生道路并非一帆風順，人生或者會遇上崎嶇沉疴的狀況，難堪的往事也會如風卷浮云般離去，只要堅守自我，勤奮、誠信，具備向前看、向善為的正能量，方為正果。這或許就是喬老師寫就本長篇小說的本意！

讀完這前兩部著作，初讀時的幾個懸念好像釋然了一點，原來丫頭-阿姨的姓名叫屠彩萍，作家把一個小說的主人公的名字分在兩個時代的兩個情節(jié)里告曉讀者，這應(yīng)該也是老師獨具匠心、標新立異的安排!

丫頭對屠文涌文豪的敬愛之情，以倭墮髻和漢樂府?陌上桑?為媒介物，描繪得生動自如，惟妙惟肖，令人感嘆。而倭墮髻作為一種古代美麗飄逸的女子發(fā)型，隨著時代的變遷，也由文涌先生做了一個時代性的肯定。倭墮髻在以后第三部的“大地再春”里是否會再次出現(xiàn)呢?感覺老師在倭墮髻的描述上，確實花了那么多的筆墨。是否會在這里戛然而止呢？

還有丫頭—阿姨對?陌上桑?的感情也是相當深厚的，我在閱讀中，真希望丫頭能在文涌先生造詣精深的文學熏陶下，走上文學的道路，可能是老師考慮到限于當時的時代背景，是不大可能如愿的，作為讀者的我卻為之可惜。猜想作家對《陌上桑》中的羅敷的欣賞是否有所暗喻？?陌上桑?的美麗詩句在長篇小說第三部“大地再春”里，是否還會再次出現(xiàn)呢？

讀到二傳和阿姨的兩情相悅的狀態(tài)，感覺到他（她）倆“山螞蟥”式的纏綿情結(jié)，最后發(fā)生了不應(yīng)有的男女關(guān)系是違背了道德常理的，卻似乎有其說不清、道不明的“情理”所在，阿姨屠彩萍在遭受父親亡故，整個家庭沒了主心骨，母親軀體致殘，少了能干的家庭主婦的角色和主要勞動力，()奶奶又受傷骨折，作為家里的長姐如何能承擔起這家庭的重擔？這時是多么希望有像二傳那樣身軀偉岸強壯，處事能干有魄力的男人作為依靠，而二傳平時對阿姨的聰慧，知書達理，體態(tài)婀娜多姿也只是欣賞羨慕而已，由于這次阿姨家庭的重大變故，讓他也產(chǎn)生了極大的憐香惜玉和愛慕猶加之心，于是在二傳已有家室的現(xiàn)實中，兩人做了糊涂之事！一個人的人性情感方面，有時不一定是單一的，可具兩面性或多面性，當兩個異性兩情相悅犯渾的時候，雙方的理智必須做出正確的判斷，決定舍得，方為聰明之人，于是，阿姨她的選擇是違心地嫁給了對她傾慕已久的顧根法。但與其婚后生下的兒子卻既不像爹又不象娘，也不象二傳！這里是否又給讀者一個懸念或伏筆？

讀到在屠文涌回鄉(xiāng)后拜望了各位父老族親后，并特地探望了屠世貴，就在這個時候，臥床多年的屠世貴竟意外地蘇醒過來了，實在是一個奇跡！真是應(yīng)了“一笑泯恩仇”的這句古話，屠文涌的捐棄前嫌，令屠世貴感激零涕，浮云散去，重新做人，重振家業(yè)！

可是在讀到第二部“風卷浮云”進入尾子的時候，卻意外的出現(xiàn)了與屠彩萍至關(guān)重要的兩個男人顧根法和二傳相繼出事了….！第二天，一個曾經(jīng)震撼整個屠家村以及方圓幾十里的倭墮髻又再次頂在了她的頭上！

看來，欲知屠家村的人們和阿姨屠彩萍未來的坎路和坦途，只能待讀《第三部—大地再春》的分解了！

讀后感的文字，碼到這里，似乎余言未盡，卻限于時間和老眼昏花，以及我閱讀時的粗糙和感知水平，只能暫時在此停碼了！

感謝喬老師高屋建瓴、盡善盡美地給我們展現(xiàn)了錦繡江南水鄉(xiāng)的風土人情，留下了那個特殊時代人們所經(jīng)歷各種事件的難忘記憶。

第二篇：長篇小說悲慘世界讀后感

《悲慘世界》讀后感

《悲慘世界》是由法國大作家維克多·雨果在1862年所發(fā)表的一部長篇小說，涵蓋了拿破侖戰(zhàn)爭和之后的十幾年的時間，是十九世紀最著名的小說之一。故事的主線圍繞主人公土倫苦刑犯冉阿讓的個人經(jīng)歷，融進了法國的歷史、革命、戰(zhàn)爭、道德哲學、法律、正義、宗教信仰。多次被改編演繹成影視作品

這本書主要講了：冉阿讓年輕時為了給饑餓的弟妹偷一塊面包吃被捕入獄，又因為刑期內(nèi)逃獄延長了刑期，結(jié)果最后出獄已經(jīng)成了一個中年人，他對社會充滿了憎恨，想要報復(fù)，卻遇到了一個很好的主教，感化了他，他因為路上陰差陽錯的搶了一個小孩的一塊錢，再次被追捕，他隱姓埋名拿著主教給他的錢去某個小鎮(zhèn)上開辦了工廠，成了人人愛戴的富翁和鎮(zhèn)長，但終于還是被一個叫沙威的探長知道了他的身份不得不繼續(xù)逃亡，然后他收養(yǎng)的一個女兒珂賽特愛上了一個反革命份子馬呂斯，他也被卷入了戰(zhàn)爭，他的善行終于感動了沙威，沙威放過了他但因為自己違背了自己的職責而自殺，冉阿讓最終病死在女兒珂賽特的懷中。

面對著窮困潦倒,世態(tài)炎涼,將會產(chǎn)生兩種人：第一種是卑微低劣的人.他們丑陋、自私、貪婪的本性再也無法隱藏.就如書中的德納第,他為了錢財不惜一切,一會聲稱是演員,一會兒又變成了畫家,但他再高明也無論如何掩蓋不住他丑陋本性的事實.另一種是無論在什么情況下都能永保光明、善良、寬容的擁有高尚情操的人.洗心革面后的冉阿讓變得寬大、善良.正是那個慈悲為懷

的心感化了冷酷、固執(zhí),曾一味追捕他的警長沙威.如果這個世界沒有了壓迫，沒有了偽裝，大家都像主教那般成為光明的使者，傳遞無私，善良的精神，讓每一個都加入到助人為樂，見義勇為的隊伍中來，那么我們這個社會將會是何等的平等和諧呀！篇二：悲慘世界讀后感10000字

《悲慘世界》讀后感

《悲慘世界》（les misérables），是法國作家維克多·雨果于1862年所發(fā)表的一部長篇小說。是十九世紀最著名的小說之一。小說涵蓋了拿破侖戰(zhàn)爭和之后的十幾年的時間。故事的主線圍繞主人公獲釋罪犯冉阿讓（jean valjean）試圖贖罪的歷程，融進了法國的歷史、建筑、政治、道德哲學、法律、正義、宗教信仰。1958年法國導演讓.保羅·李塞諾拍攝過同名電影，2006年日本出品了根據(jù)原著改編的動畫片《悲慘世界少女珂塞特》。《悲慘世界》也是百老匯著名的音樂劇，是音樂劇史上上演時間僅次于《貓》的曠世佳作。《悲慘世界》因為內(nèi)容豐富和內(nèi)涵深刻，使讀者們都體會到作品有一種深遠的分量感，讓眾多讀者感動。這部小說的創(chuàng)作動機，來自這樣二件事實：1801年，一個名叫彼埃爾·莫的窮苦農(nóng)民，因饑餓偷了一塊面包而判五年苦役，刑滿釋放后，持黃色身份證討生活又處處碰壁；還有好友維多克年輕時的逃亡生活。到1828年，雨果又開始搜集有關(guān)米奧利斯主教及其家庭的資料，醞釀寫一個釋放的苦役犯受圣徒式的主教感化而棄惡從善的故事。在1829年和1830年間，他還大量搜集有關(guān)黑玻璃制造業(yè)的材料，這便是冉阿讓到海濱蒙特伊，化名為馬德蘭先生，從苦役犯變成企業(yè)家，開辦工廠并發(fā)跡的由來。此外，他還參觀了布雷斯特和土倫的苦役犯監(jiān)獄，在街頭目睹了類似芳汀受辱的場面。

到了1832 年，這部小說的構(gòu)思已相當明確，而且，他在搜集素材的基礎(chǔ)上，寫了《死囚末日記》（1830年）、《克洛德·格》（1834年）等長篇小說，揭露使人走上犯罪道路的社會現(xiàn)實，并嚴厲譴責司法制度的不公正。此外，他還發(fā)表了紀念碑式的作品《巴黎圣母院》（1831年），以及許多詩歌與戲劇，獨獨沒有動手寫壓在他心頭的這部作品。醞釀了二十年之久，直到1845年11月，雨果才終于開始創(chuàng)作，同時還繼續(xù)增加材料，豐富內(nèi)容，順利寫完第一部，定名為《苦難》，書稿已寫出將近五分之四，不料雨果又卷入政治漩渦，于1848年2月21日停止創(chuàng)作，一擱置又是十二年。《苦難》一書遭逢苦難的命運，在胎兒中也要隨作者流亡了。流亡，不僅意味著離開祖國，而且離開所有的一切，包括文壇領(lǐng)袖的頭銜、參議員的地位等等；流亡，不僅意味著同他的本階級決裂，而且也同他所信奉的價值觀念、文學主張決裂；流亡，給他一個孤獨者的自由：從此他再也無所顧忌了，不再顧忌社會、法律、權(quán)威、信仰，也不再顧忌虛假的民主、人權(quán)和公民權(quán)，甚至不再顧及自己的成功形象和藝術(shù)追求。流亡，把他置于這一切之外，給他一個大解脫，給他取消了一切禁區(qū)，從而也就給了他全方位的活動空間，使他達到歷史、現(xiàn)實和未來所有視聽的聲音。

雨果在蓋納西島過流亡生活期間，就是從這種全方位的目光、全方位的思想，重新審視一切，反思一切。在此基礎(chǔ)上，他不僅對《苦難》手稿做了重大修改和調(diào)整，還大量增添新內(nèi)容，終于續(xù)寫完全書，定名為《悲慘世界》。由于悲慘世界這部小說對法國而言簡直就像中國人介紹這部巨作：

1815年 笛涅(digne)冉阿讓，罪犯24601身陷牢獄與手銬腳鐐相伴十九年之后，終于獲得一紙假釋令，得以離開不見天日的牢獄生活，然而這張黃色的自由狀紙，并未讓他在社會上取自由，反而處處引來歧視，使他流浪街頭，只有笛涅的主教米里哀好心收留了他。夜半時分，多年來窮困的習慣讓他故態(tài)復(fù)萌，偷走了主教家的一只銀燭臺，不料半途被抓到，警方把他帶到主教的面前對質(zhì)，令他驚訝的是主教非但沒有揭發(fā)，反倒為他撒謊說是他贈送的，警方悻悻然走后，冉阿讓跪求原諒，主教只要他宣誓將靈魂交付上帝，自此重新做人，并將另一只燭臺也送給他。冉阿讓感受到慈悲的力量，撕毀假釋令，決心再創(chuàng)新生。1823年近海的蒙特里(montreuil-sur-mer)八年過去了，冉阿讓的確履行了當年的誓言，徹底改頭換面，不但易名為麥道臨，并且成了蒙特里受人愛戴的市長兼工廠廠長，以慈善聞名。這時，在他工廠里的一名女工芳汀正遭受著凄慘的際遇，她年輕因一時熱情，懷了個女孩，豈知負心郎一走了之，留下她們母女，為了小小珂賽特，只有把她寄養(yǎng)一途了；把女兒安頓在德納第家之后，芳汀放心的上巴黎去做女工，對珂賽特的思念給了她無盡的力量，掙來的錢都寄回德家，只盼女兒生活過得寬裕，那兒知道德家在信上所說生病一事都是假的，所有的錢都進了德家的口袋和他們的艾潘妮嘴里，現(xiàn)在芳汀又再次接到這樣一封討錢信，一不小心落入同事手里，人人鄙夷她，聯(lián)合工頭將她趕走，不知情的冉阿讓簽下公文，芳汀就此流浪街頭。芳汀一心只想到女兒的藥錢，在賣了項上的項煉盒和一頭長發(fā)之后，走投無路的困境下，她加入了碼頭區(qū)的妓女行列，痛苦地販賣靈肉，直到有一天她因拒絕一位無禮的客人，和他發(fā)生拉扯，恰好新上任的警長沙威到任，不分青紅皂白就定她的罪，目睹此景的市長出言制止，命沙威放走了芳汀，并送她到醫(yī)院休養(yǎng)。當沙威欲與市長爭論職責時，街上有位老人被松脫的馬車壓住，冉阿讓立即沖上前頂起了車子，異常的力氣勾起沙威對編號24601罪犯強烈的記憶，他已經(jīng)追緝24601多年始終無功，但懷疑一位人見人愛的市長顯然不正當，這使他非常困惑，想不到警方不知去那兒抓了一位無辜的鐵匠來定罪，沙威以為自己錯怪市長還向冉阿讓致歉，正直的冉阿讓不能容忍自己的懦弱造成平民的委屈，于是來到法庭坦承自己的身份——犯人24601。沙威立刻就想逮捕他，但冉阿讓心系芳汀的病體，情急之下打昏沙威逃逸。在病榻上，芳汀充滿感激的將珂賽特的未來交給冉阿讓，他也一一允諾，芳汀悲哀的一生在對珂賽特的思念中結(jié)束之后，身負責任的冉阿讓即刻馬不停蹄趕向芳汀所說的小鎮(zhèn)蒙佛梅，去解救她可憐的遺孤。1823年 蒙佛梅(monfermei)小珂賽特已經(jīng)在經(jīng)營酒館的德納第家寄養(yǎng)了五年，她一直以來不斷受到可怕的虐待，成天像女傭般被來去差使，同年的酒館老板女兒艾潘妮，卻受盡寵愛，兩個女孩的生活如天淵之別，但珂賽特并未養(yǎng)成怨天尤人的個性，她只默默期待夢中的母親有一天能來接她回家。冉阿讓來到德家時，她正吃力地在黑暗中打水，他當下決定帶走珂賽特；德納第夫婦使出拿手的狡猾嘴臉，狠狠敲詐了一番，珂賽特終于能脫離苦痛，真正享受起一個孩子應(yīng)享的快樂生活。冉阿讓把她帶回巴黎，以父愛呵護她長大，天倫之樂帶給這兩個曾受命運折磨的人莫大的滿足，然而沙威的陰影依舊籠罩在冉阿讓身上，揮之不去?? 1832年 巴黎(paris)九年過后的巴黎，充滿著動蕩的氣氛，以往的首善之都已然與地獄無異，政府里唯一關(guān)懷窮人的將軍拉馬克(lamarque)又病危，人民的前途堪虞，社會涌動著一股革命的暗潮。小加夫羅契是一群妓女和市區(qū)乞丐中的中堅分子，連德納第夫婦也淪入丐幫生活，有一回還搶上冉阿讓父女，因此還讓沙威和冉阿讓見上一面，只不過沙威當時沒有認出來，發(fā)現(xiàn)之后氣憤極了，再度立誓拘捕冉阿讓。這時的艾潘妮已是青春少女，她暗自喜歡著同學馬利尤斯，可是馬利尤斯的心思已經(jīng)全部放在街上撞見的珂賽特身上了，無奈的艾潘妮答應(yīng)要去打聽珂賽特的消息。革命青年們，包括馬利尤斯，經(jīng)常在一家abc咖啡館集會，他們的理想高昂，計劃在拉馬克將軍過世那一天爆發(fā)革命，人人都在為這一天而興奮著，陷入戀愛的馬利尤斯卻格外的迷失、脆弱，畢竟在**中的每一個明天都是希望，也都是迷惑。這一天，很快的來臨了。加夫羅契沖進店里，宣布將軍的死訊，青年一齊涌上街頭，尋求大眾的支持。亭亭玉立的珂賽特也為了對馬利尤斯的相思而苦，冉阿讓逐漸能感受到女兒的轉(zhuǎn)變，但他依然不愿透露她的身世，珂賽特對此不甚諒解；另一方面，由于馬利尤斯為情所苦，艾潘妮不

忍心只好帶他來找珂賽特，兩人終于能互訴衷曲，艾潘妮在旁邊忍受著悲傷，還阻止了丐幫的搶劫，著實是個堅強的女孩。此時冉阿讓考量革命的亂象和沙威的威脅，決心帶珂賽特離開巴黎，這對戀人就生生地分離了，對他們而言，這革命的前夕顯得多么晦暗哪！情人害怕永別，暗戀者痛失希望，逃亡者冀求安全，唯一能有一絲絲愉快的，大概只有像德納第這種等著撿死人便宜的人吧。革命的工作一步步的進展，學生開始建筑防御工事，艾潘妮決心陪伴馬利尤斯到底，所以加入了青年們的工作，馬利尤斯看到她喜出望外，派她送信給珂賽特，卻落入為父的手里，為了女兒的幸福，他想要去勸阻馬利尤斯參加起義，卻發(fā)現(xiàn)冒充同志的沙威被加夫羅契認出，而捆綁在地，他自愿料理沙威，其實是故意的放走他。革命爆發(fā)，領(lǐng)袖恩佐拉在槍林彈雨中喪命，加夫羅契為收集彈藥中彈而亡，同志也大都犧牲殆盡，馬利尤斯也受傷昏厥，幸而有強壯的冉阿讓救了他。在下水道里，冉阿讓先后遇見湯乃第和沙威，他懇求沙威放他走，受了他高尚人格的感動，沙威讓出路來，可是一生的堅持并不容易扭轉(zhuǎn)，他內(nèi)心受到極度的煎熬，終于無法自解，投河自盡。馬利尤斯逐漸康復(fù)，他并不了解是誰救了他一命，只好把一切歸功于珂賽特的照料，冉阿讓將他的過去對馬利尤斯坦白，并表示為了不妨礙他們的未來，他寧愿獨居終老。在婚禮上，德納第夫婦帶來一項他們自認是丑聞的消息：冉阿讓在下水道盜過尸。并取出一只金戒指，馬利尤斯立刻認出是他的，隨即了解到自己一向誤解的岳父就是神秘的救命恩人，夫妻倆趕到冉阿讓處時，只剩下那一對銀燭臺陪伴著他，兩個年輕人在微光中了解了自己的身世。老人終于走了，他的靈魂和芳汀、艾潘妮、和所有在革命中死去的人相聚，庇護著一對愛人，迎向光明的明天。

在書中，出獄后的冉阿讓背負著囚犯的身份，飽受著他人的歧視。社會的不公與排斥，一點點的磨滅了他重新做人的希望，改過向善的信心。是慈悲為懷的主教伸出慷慨的，無私的援助之手收容了走投無路的冉阿讓。他不僅不計較冉阿讓偷他的銀器具，反而將那一對銀制燭臺送給了他并叮囑道：“答應(yīng)我一定要把這些錢用到好的地方。把這些銀器賣掉，用這些錢讓自己過得好一些。”

在主教的感化下，冉阿讓開始變得樂于助人，見義勇為得到人民的愛戴，搖身一變成了受人尊敬的市長。這一切得轉(zhuǎn)變使我既倍感欣慰。從囚犯到市長，簡直是天壤之別，這無疑是人性的巨大轉(zhuǎn)變。

面對著窮困潦倒，世態(tài)炎涼，將會產(chǎn)生兩種人：第一種是卑微低劣的人。他們丑陋、自私、貪婪的本性再也無法隱藏。就如書中的德納第，他為了錢財不惜一切，一會聲稱是演員，一會兒又變成了畫家，但他再高明也無論如何掩蓋不住他丑陋本性的事實。

其實，在當今社會也不乏有一些為了眼前利益而不擇手段的卑鄙小人。如一些憑借職權(quán)貪污受賄者；在重大賽事中為得到好成績而服用興奮劑者；還有小到考試作弊的人?? 作者想告訴我們的是：做一個真正的自己，任何刻意的偽裝都將被識破，虛偽在事實面前只有被革滅。另一種是無論在什么情況下都能永保光明、善良、寬容的擁有高尚情操的人。

洗新革面后的冉阿讓變得寬大、善良。正是那個慈悲為懷的心感化了冷酷、固執(zhí)，曾一味追捕他的警長沙威。

我再一次被人性的巨大力量所震撼。愿我們身邊多一些主教般光明的使者，愿他們像純潔的天使般永遠守護著人們心中那份慈悲為懷的心，更希望有更多的人能加入到助人為樂、見義勇為的隊伍中來。社會需要這樣的人，世界需要這樣的人。只有這樣，我們才能創(chuàng)造我們的生活，創(chuàng)造出一個善良、和睦、光明的世界。

這本書敘述了這樣一個故事：冉阿讓由于饑餓過度偷了一個面包，使他在監(jiān)牢里度過了黑暗的19年。出獄后，他受到人們的歧視，沒有人理會他，就這樣，冉阿讓已經(jīng)絕望了，但是奇跡出現(xiàn)了，一位善良的主教用他仁慈的心改變了冉阿讓的后半生。

要以一顆真誠的心去對待所有人，要相信他人，這樣你才能得到別人的信任。如果你心懷叵測，那你永遠都得不到別人的信任，只會受到猜疑、冷落。要勇于奉獻，要以幫助人為樂趣，要熱情待人，這樣，你才會受歡迎。

英國的史美爾斯說過：“好書是生活最寶貴的財富之一”我們要把讀書當作生活中必不可少的一件事情。

每個人都有愛。但有的人只愛自己，愛自己的親人，愛自己所擁有的一切。而冉阿讓的愛卻是給世上所有可憐的人、貧窮的人、值得同情的人、值得尊敬的人的。他曾經(jīng)是一個擁有無數(shù)財產(chǎn)的市長，可他卻把絕大多數(shù)的錢都捐給了慈善機構(gòu)和窮人們。以至于他往往出門時口袋里裝滿了錢，回來時又都空了。除此之外他還經(jīng)常把面包送給挨餓的

人，把衣服送給挨凍的人；到處訪貧問苦。對于窮人而言，他就像一頂保護傘，一個正義的化身。

其中最具代表性的就是他對芳町與珂賽特母女的關(guān)愛。為了實現(xiàn)芳町臨死前能見一面自己親生女兒的愿望，他不惜再一次越獄（而這一次越獄，對他來說則是終身苦役犯的代價）。雖然最后芳町還是沒能實現(xiàn)自己的愿望就死去了，可他卻始終堅持不渝地完成他對芳町——一個毫不相干的死人的諾言??

最終他救出了珂賽特。并用畢生的精力把她當作自己女兒一樣細心地照顧著。

高尚的靈魂

這個世上，凡是偉大的人都有一個高尚的靈魂。而冉阿讓，正是這樣一個偉大的人。有一位老人被 壓在車下，整個車子的重量都壓在他的胸口上，此時除非誰去把車子從下面撐起來，否則無法把他救出來。誰有那么大的力量呢？人們都知道只有一個正在被通緝的苦役犯——冉阿讓，才有那么大的力量。當時身為“馬德蘭市長”的冉阿讓正在旁邊，可他要是去救的話，等于承認自己就是冉阿讓。可要是不救或是再猶豫幾分鐘的話，那位老人就會死去。就在這千鈞一發(fā)的時刻，他還是冒著可能被認出來的危險救下了老人。

又有一位老人，他被別人冤枉頂替冉阿讓被捕。當身為“馬德蘭市長”的冉阿讓知道后再一次猶豫了。因為他知道真正的冉阿讓就是他自己！但如果他不承認的話，沒有第二個人會知道。況且他還是一個了不起的“市長”。而那位老人只不過是個年過半百、毫無用處的人而已。可就在宣布那位老人有罪的時候，他竟公然承認自己就是冉阿讓！為此他放棄了一切已得到的地位與榮華，以再一次進那已經(jīng)呆了19年的牢房為代價，救下了那位又是毫無血緣關(guān)系的人！看到這里，我被深深地震撼了。與當時黑暗、丑惡的社會現(xiàn)象相對應(yīng)的，竟是一顆如此善良、無私的心；以及那么高尚的道德品質(zhì)。為了使一些陌生人不受到傷害，他竟然一次次地挺而走險，甚至甘愿付出自己的生命。要知道這是要付出多么巨大的勇氣和力量啊！這一切都向我們展示了一個靈魂的高尚！篇三：悲慘世界讀后感

悲慘世界讀書報告；“在文學界和藝術(shù)界的所有偉人中，他是惟一活在法蘭西人民心中的偉人。”這是羅曼·羅蘭對雨果的評價。青少年的羅蘭保存一期《堂吉訶德》畫報，上面有一幅“老俄耳甫斯”彩畫：蒼蒼白發(fā)罩著光環(huán)，他正撫弄著豎琴，為苦難的民眾引吭高歌。《悲慘世界》的作者留下的這副形象，也許是大眾更樂意接受的。

捧讀《悲慘世界》，最突出的感覺，當是厚重之感。同樣是杰作，同樣又厚又重，讀《約翰·克利斯朵夫》，或者讀《追憶似水年華》，都沒有這種感覺，這種厚重之感，不是拿在手上，而是壓在心頭，感到的是人類的苦難厚厚而沉重的積淀。不是寫苦難深重的書，都能當?shù)闷疬@“厚重”二字。而《悲慘世界》獨能當?shù)闷穑灰蜻@部大書壓在作者心頭，達三十年之久。歷時三十余年，從1828年起構(gòu)思，到1845年動筆創(chuàng)作，直至1861年才終于寫完全書，真是鬼使神差，這在雨果的小說創(chuàng)作中也是絕無僅有的。這部小說的創(chuàng)作動機，1801年，一個名叫彼埃爾·莫的窮苦農(nóng)民，因饑餓偷了一塊面包而判五年苦役，刑滿釋放后，持黃色身份證討生活又處處碰壁。到1828年，雨果又開始搜集有關(guān)米奧利斯主教及其家庭的資料，醞釀寫一個釋放的苦役犯受圣徒式的主教感化而棄惡從善的故事。在1829年和1830年間，這便是冉阿讓到海濱蒙特伊，化名為馬德蘭先生，從苦役犯變成企業(yè)家，開辦工廠并發(fā)跡的由來。此外，他還參觀了布雷斯特和土倫的苦役犯監(jiān)獄，在街頭目睹了類似芳汀受辱的場面。到了1832年，這部小說的構(gòu)思已相當明確，而且，他在搜集素材的基礎(chǔ)上，寫了《死囚末日記》（1830年）、《克洛德·格》（1834年）等長篇小說，揭露使人走上犯罪道路的社會現(xiàn)實，此外，他還發(fā)表了紀念碑式的作品《巴黎圣母院》（1831年），以及許多詩歌與戲劇，獨獨沒有動手寫壓在他心頭的這部作品。醞釀了二十年之久，直到1845年11月，雨果才終于開始創(chuàng)作，同時還繼續(xù)增加材料，豐富內(nèi)容，順利寫完第一部，定名為《苦難》，書稿已寫出將近五分之四，不料雨果又卷入政治漩渦，于1848年2月21日停止創(chuàng)作，一擱置又是十二年。《苦難》一書遭逢苦難的命運，在胎兒中也要隨作者流亡了。

設(shè)使雨果也像創(chuàng)作其他小說那樣，構(gòu)思一明確便動筆，他一定能繼《巴黎圣母院》之后，又有一部姊妹篇問世了。或者在1848年書稿寫出五分之四的時候，再一鼓作氣完成，那么在雨果的著作表中，便多了一部懲惡勸善的力作；雖然出自雨果之手，也能算上一部名篇，但是在世界文學寶庫里，就很可能少了一部屈指可數(shù)的稱得上厚重的鴻篇巨制。

這三十余年，物非人亦非，發(fā)生了多大變化啊！如果說1830年，在他的劇本《艾那尼》演出所發(fā)生的那場斗爭中，雨果接受了文學洗禮，那么1848年革命，以及1852年他被“小拿破侖”政府驅(qū)逐而開始的流亡，則是他的社會洗禮。不僅意味著離開祖國，而且離開所有的一切，包括文壇領(lǐng)袖的頭銜、參議員的地位等等；流亡，不僅意味著同他的本階級決裂，而且也同他所信奉的價值觀念、文學主張決裂；流亡，給他一個孤獨者的自由：從此他再也無所顧忌了，不再顧忌社會、法律、權(quán)威、信仰，也不再顧忌虛假的民主、人權(quán)和公民權(quán)，甚至不再顧及自己的成功形象和藝術(shù)追求。流亡，把他置于這一切之外，給他取消了一切禁區(qū)，從而也就給了他全方位的活動空間，使他達到歷史、現(xiàn)實

和未來所有視聽的聲音。

雨果在蓋納西島過流亡生活期間，就是從這種全方位的目光、重新審視一切，反思一切。在此基礎(chǔ)上，他不僅對《苦難》手稿做了重大修改和調(diào)整，還大量增添新內(nèi)容，終于續(xù)寫完全書，定名為《悲慘世界》。整部作品煥然一新，似乎隨同作者接受了洗禮，換了個靈魂。它無所不在，絕不代表哪個階層、哪些黨派，也不代表哪部分人，而是以天公地道、人性良心的名義，反對世間一切扭曲和剖割人的生存的東西，不管是多么神圣的、多么合法的東西。世間的一切不幸，雨果統(tǒng)稱為苦難。因饑餓偷面包而成為苦役犯的冉阿讓、因窮困墮落為娼妓的芳訂、童年受苦的珂賽特、老年生活無計的馬伯夫、巴黎流浪兒伽弗洛什，以及甘為司法鷹犬而最終投河的沙威、沿著邪惡的道路走向毀滅的德納第，這些全是有代表性的人物，他們所經(jīng)受的苦難，無論是物質(zhì)的貧困還是精神的墮落，全是社會的原因造成的。能夠全方位地考察這些因果關(guān)系，以未來的名義去批判社會的歷史和現(xiàn)狀，以人類生存的名義去批判一切異已力量，從而表現(xiàn)了人類歷史發(fā)展中的永恒性矛盾。正是在這個意義上，《悲慘世界》可以稱作人類苦難的“百科全書”。1862年7月初，《悲慘世界》一出版，就獲得巨大成功，人們?nèi)琊囁瓶实亻喿x，都被一種不可抗拒的力量所征服了。持否定態(tài)度的人則從反面證實這部作品的特殊份量：居維里耶·弗勒里稱雨果 “法國第一號煽動家”，拉馬丁撰文贊賞作家本人的同時，抨擊了他的哲學觀點：“這本書很危險??灌輸給群眾的最致命、最可怕的激情，便是追求不可能實現(xiàn)的事情的激情??”。也有人指責他喜歡龐大，喜歡夸張，喜歡過分。然而，他這種放誕的風格，添上了“全方位”的翅膀，在“悲慘世界”中奮擊沖蕩，恰恰為人類的夢想，不可能實現(xiàn)的事情吶喊長嘯。

時間和歷史和作出了判斷，《悲慘世界》已為全世界所接受，作為文學巨著的一個豐碑，也在世界文學寶庫中占有無可爭議的不朽地位。每個人都有愛。但有的人只愛自己，愛自己所擁有的一切。有的人的愛，卻是給世上所有可憐的人、貧窮的人、值得同情的人、他曾經(jīng)是個被人嫌棄鄙夷，兇殘孤獨，心中沒有愛的逃亡者； 他曾經(jīng)是一個擁有無數(shù)財產(chǎn)的市長，可他卻把絕大多數(shù)的錢都捐給了慈善機構(gòu)和窮人們的善心人。曾經(jīng)的他是惡魔的化身；而后來的他，就像一頂保護傘，一個正義的化身。當我合上手中的《悲慘世界》，萬千思緒涌上心頭。是什么力量促使一個兇暴的人棄惡從善？是什么力量促使他去對那么多毫無血緣關(guān)系的人，給予無微不至的關(guān)愛呢？ 我想這個答案很肯定——愛。

冉阿讓，本文的主角，出生在一個貧農(nóng)的家里。他是個苦役犯，在牢里度過了十九年。他仇視法律，不再相信任何人，并要對社會進行報復(fù)，性格也變得兇狠而孤僻。然而就在冉阿讓放棄這個社會的時候，寬大為懷的主教伸出慷慨的援助之手，是他重新燃起了冉阿讓心中那快熄滅的希望之火，使他徹底悔悟，從此他棄惡從善，開始新的生活。

第三篇：長篇小說《鋼鐵是怎樣煉成的》讀后感

這個假期，我閱讀了俄國作家奧斯特洛夫斯基根據(jù)自己親身經(jīng)歷改編的小說《鋼鐵是怎樣煉成的》。讀完之后，我被主人公保爾柯察金的堅強與勇氣打動了。

故事中主要講了保爾從一個普通的學生成長為一名英勇的革命戰(zhàn)士的故事。在書中，保爾經(jīng)歷了許許多多的困難：被捕，與哥哥失散，右眼失明，患上傷寒……幾乎和死神成為了摯友。但是保爾沒有害怕和氣餒.毅然奮斗在革命的第一線，為俄國的勝利解放獻上了自己的力量。

最讓我感動的是在修鐵路時，朱赫來親自挑選了團省委的杜巴瓦，潘克拉托夫和保爾。當時的條件是相當艱苦的，午餐只有凍硬的黑面包，還不能保證每天都能吃到。晚上幾百個人只能擠到四個破屋子的水泥地上。但是不管是幾十年工齡的老工人，還是剛剛成為“布爾什維克”的年輕士兵，沒有一個人退縮。保爾更是頂著高燒，憑借著鋼鐵般的毅力完成了任務(wù)，這種大無畏的精神真的很讓我敬佩。

保爾的文化水平只有小學沒畢業(yè)，但是他卻能成為一名優(yōu)秀的俄國共產(chǎn)黨員，是因為他有著堅定的革命信念，靠著堅定的革命信念和超強的毅力，在最后雙目失明，兩腿癱瘓他依然不愿放棄，在朋友的幫助下完成了第一部長篇小說《暴風雨所誕生的》。他的所作所為真的是讓現(xiàn)在大學生都汗顏。

相比起來，我們現(xiàn)在生活在和平年代，雖然不會碰到保爾那樣的情況，但是，我們也應(yīng)該思考：我們是為了什么而生活呢？為了不虛度年華，碌碌無為，我們必須為社會，為家庭，甚至是為自己做一些有意義的事情。哪怕只是一點點，也不會再“虛度光陰”。

書中有這么一句話：“人們最寶貴的東西是生命，生命對于我們只有一次。”保爾他永遠不放棄，為了心中的目標，不斷地努力著。

同樣，我們是否也要想想我們自己呢？當我們過著衣來伸手的日子時，有沒有想過是誰為我們換來這種生活的呢？是無數(shù)像保爾一樣的人。如今，我們最好的作為就是盡自己最大的努力去貢獻社會，為那些為了社會安定而不斷奮斗的人奮斗著。

第四篇：長篇小說《神妻》讀后感

讀白玉芳的長篇小說《神妻》

白玉芳的滿族名字為尼揚尼雅·那丹珠，她在自我介紹中寫道：“先祖為黑水靺鞨，世居黑龍江以北虎爾哈。早世南遷寧古塔（寧安），為女真族虎爾哈部。17世紀再度南遷赫圖阿拉（新賓）、穆克敦（沈陽）、北京。1814年，隸滿洲正黃旗，遷旗戍邊雙城堡。”這段對于家族歷史如數(shù)家珍般的敘述，流露出作家對于其滿族歷史的熟稔和珍愛。她的長篇小說《神妻》以動人心魄的情仇故事、神奇迷離的民俗色彩、如詩如畫的敘事語言，用激情演繹了滿族古老的歷史與文化，使作品成為滿族先民極具浪漫色彩的悲壯史詩。

民俗學家烏丙安指出：“……在文學史上閃耀光輝的代表作品，往往都是深刻地真實地藝術(shù)地再現(xiàn)生活的作品，在它們的藝術(shù)的真實表現(xiàn)中，各民族的民俗特色便成為重要的內(nèi)容，離開了這些真實的民俗生活，作品所表現(xiàn)的藝術(shù)的真實也自然成為一句空話。”（烏丙安《中國民俗學》第16頁，遼寧大學出版社1985年8月出版）

翻開《神妻》，看到作家以鴛鴦梅、藕貍果、荊棘草、狼牙刺、銀芍藥等北方植物作為每一章的標題，這個構(gòu)思可謂是別出心裁。從一個肅慎人愛情的狂歡節(jié)——秋祭開始，作家以神奇迷離的色彩，如詩如畫的敘事語言，書寫了一個三千年前的滿族先民肅慎人的故事：

一輪皓月撒下銀色的光芒，夜幕下的黑龍江水“嘩啦、嘩啦”地輕聲流淌，沉落江底的老林子影影綽綽，大草甸子清幽寂靜。

突然，一陣咚、咚、咚的木鼓聲在老林子里響起，成群的鳥兒驚恐地鳴叫著，撲打著翅膀穿過樹梢，在夜空里盤旋。四團火焰在黑暗里閃爍而升。虎爾哈部一年一度的秋祭婚禮舞會即將開始。

從這開始，作家將我們帶進一個遙遠陌生，卻讓我們驚奇震撼的薩滿文化。說它遙遠陌生，是因為薩滿文化是人類童年時期的原始崇拜文化，發(fā)軔并繁榮于母系氏族社會。如今，只在時下一些清宮戲里偶爾看到和聽到。也可以在電子游戲世界里尋找到它的影子。說它驚奇震撼，是因為作家在《神妻》一書中，以流暢委婉的詩性語言、古老而久遠的情歌和神歌的恰當引用，在敘事詩般的敘寫中增強了作品的含蓄綺麗與獨特韻味，使作品充滿著藝術(shù)張力，給閱讀者展示了全新豐實的薩滿文化，把讀者帶進了一個神圣的氏族精神世界。

我們說，作家的作品里有自己生活的影子。白玉芳是一個滿族女作家，她出生在黑龍江，幼時跟隨父母在廣西軍營生活和工作多年，上個世紀80年代，她來到上海電信系統(tǒng)，又在上海工作多年，也許是這樣的生活經(jīng)歷，為她文學創(chuàng)作打下了生活基礎(chǔ)。所以，在她的《神妻》一書中，以磅礴的氣勢敘寫了虎爾哈部、尼瑪察部、完顏部的融合。這部長篇小說驗證了：一個民族作家的文學創(chuàng)作必然地要打上本民族文化的烙印，她的文學創(chuàng)作也必然地需要她以本民族的心理思維，去進行民族文化的文學書寫，以進行“民族精神的重鑄”，而這個民族精神的重鑄，需要的則是民俗在文學創(chuàng)作中的發(fā)散和運用。

作家在《神妻》一書中，以濃郁的民俗氣息，神奇迷離的薩滿祭祀場景、世代傳承的口傳族源，久遠古老的薩滿神話等許多文化元素來展現(xiàn)滿族薩滿文化的精粹，使作品在充滿民俗氣息中，洋溢著獨特的浪漫色彩。如神圣莊嚴的秋祭、生死在天的斗獸、古老神秘的卜骨、圣潔莊嚴的雪祭、神圣熱烈的火祭等等，這些民俗場景的描寫，編織在曲折多難的情仇情節(jié)中，刻畫出一些頗具個性的人物，如虎爾哈部酋長穆克什喀的好色狠毒剛愎自用，璦琿女罕的殘忍霸道頤指氣使，奴隸富察的雄強矯健英俊倜儻，女奴芍丹的美艷奪目忠貞不渝，蔦蘿格格的一往情深我行我素，丑奴年尼雅的貌丑心善忍辱負重，小納漢泰的情深似海疾惡如仇，舒穆祿的樸實坦誠無畏無懼，小芍丹的國色天香胸懷大義，使這部作品具有獨特的藝術(shù)風采。

正是通過白玉芳對這些已經(jīng)失去，或正在逐漸失去的民俗的記憶和書寫，《神妻》濃墨重彩地講述了一個跌宕悲婉的愛情故事，通過早期先民各部落之間的紛爭與聯(lián)合，演繹出滿族部落幾千年前創(chuàng)業(yè)與繁衍的坎坷歷史，讓我們在許多戲說清代的歷史劇和文學作品里，看到了滿族歷史文化一個新鮮的亮點。

《神妻》在人物形象塑造方面有些不足，如奴隸富察在小說情節(jié)的發(fā)展中缺乏性格的發(fā)展與描寫，在后半部作品中僅成為一個影子，如男女主人公情感大多有一見鐘情的模式，但是就整部作品看來，仍然是一部獨具風格的佳作。作家以一種尋根心態(tài)的書寫，展現(xiàn)一個古老真實的部落歷史，她用激情演繹滿族古老的歷史與文化，建構(gòu)起一曲滿族先民極具浪漫色彩的悲壯史詩。

第五篇：作家柳青長篇小說《創(chuàng)業(yè)史》讀后感

作家柳青長篇小說《創(chuàng)業(yè)史》讀后感

導語：《創(chuàng)業(yè)史》是作家柳青的長篇小說，這部巨著蘊藏著作者柳青14年農(nóng)村生活的豐厚積累，表現(xiàn)了我國農(nóng)業(yè)社會主義改造進程中的歷史風貌和農(nóng)民思想情感的轉(zhuǎn)變。以下是品才網(wǎng)小編整理的創(chuàng)業(yè)史讀后感，歡迎閱讀參考。

作家柳青長篇小說《創(chuàng)業(yè)史》讀后感

1929年，陜西大旱，餓殍遍野的關(guān)中地區(qū)依然不斷地有災(zāi)民涌來。這些災(zāi)民何去何從?一部探索中國農(nóng)民歷史命運和生活道路的《創(chuàng)業(yè)史》將告訴我們答案……

——題記

他——小說的主人公梁生寶，是一個英雄，是中國50年代的農(nóng)村社會主義創(chuàng)造者!我之所以這么開門見山地說是因為他那自強不息、勇于奮進的精神的確震撼人心。

梁生寶是一個世代貧農(nóng)的兒子，他年幼喪父，后來在一個災(zāi)荒嚴重的年頭隨母親流浪到渭河南側(cè)的下堡村。緣份使該村村民梁三老漢成了他的繼父，之后，他們父子二人在渭河平原上開始了他們艱苦的創(chuàng)業(yè)。

人常說：古今中外成大事者必有遠見，而梁生寶就是這么一個人。他十三歲就給呂二財主家打長工，兩年后便用五塊大洋買了呂老二家半死的牛犢，回家后他母親和梁三老漢都責備他太沖動，可他卻說：“爹，你那是個沒出息的想法，今輩子也創(chuàng)不起業(yè)……”后來，小牛犢果然長成了壯牛，生寶也種出了好莊稼。

天有不測風云，人有禍福旦夕。又過了兩年，動蕩的社會使生寶沒福氣安心種莊稼，不幸被拉去當了壯叮梁三老漢用賣了牛犢的錢把他贖回來后，生寶又一頭鉆進了終南山——一干就是二十年，伐薪、燒炭，還要忍受著不能與家人家團聚的苦難，苦苦地熬著。盡管如此，可他沒有被窮苦的命運壓倒，而是從父輩創(chuàng)業(yè)失敗的事實和自己窮苦的生活經(jīng)歷中執(zhí)著地走著自己的路。

有執(zhí)著的信念在心，梁生寶一路走來，自然的也好，社會的也罷，他都能從容應(yīng)對。姚士杰可謂是蛤-蟆灘最刁鉆的一個人了，在那個災(zāi)荒的年頭，富得流油的他偏偏希望那些困難戶來找他，因為他把缺糧人的愁苦當作世界上最有意思的享受!然而在這樣的艱難時刻，梁生寶依然沒有向姚士杰低頭，仍然把他的創(chuàng)業(yè)工作進行得有條不紊。

有執(zhí)著的信念在胸，梁生寶勤勤懇懇，任勞任怨。為了能使村民們早日過上好日子，他主動外出去買稻種、推廣新法育秧、進山砍竹子……所有的這一切他從來都不在眾人面前顯功。執(zhí)著的信念使他變得更熱情：吸收白占魁加入農(nóng)業(yè)社組，耐心幫助梁三老漢，正確處理與郭正山的矛盾……這份追求執(zhí)著的精神造就了梁生寶堅韌不拔、頑強拼搏的品質(zhì)。聽黨的話、跟著黨走，他堅定的社會主義信念為農(nóng)業(yè)社的成功創(chuàng)辦立下了汗馬功勞!

我們是新時代的青年，時代并不要求我們非得去干一番驚天動地的大事業(yè)。但是，雖然我們平凡，可也應(yīng)當擁有像梁生寶那樣執(zhí)著追求的品格，因為我們擁有年輕這筆人生最大的財富!

追求執(zhí)著——只為心中那個最圣潔的目標。

作家柳青長篇小說《創(chuàng)業(yè)史》讀后感

說不清楚為什么，最近讀書頗雜，這幾天又讀了柳青名著《創(chuàng)業(yè)史》，受益不校

小說通過新舊社會的對比，描寫了兩代人的創(chuàng)業(yè)歷史：小說第一部是描寫梁三老漢的一生，舊社會給地主耕地，苦苦打熬養(yǎng)活一家三口，一輩子的夢想就是擁有自己的土地，能夠住上三間瓦房。但是這個夢一直都沒有實現(xiàn)。兒子梁生寶長大后終于碰上了新中國成立，農(nóng)民斗倒了地主富農(nóng)，分得了自己的土地，梁生寶也實現(xiàn)了老人的愿望。并且組織貧雇農(nóng)成立了互助組和燈塔社，當上了社主任。

讀過《創(chuàng)業(yè)史》后我深受鼓舞，偉大的著作會跳過時代的束縛而影響一代又一代的人，我就是其中之一。這部書中的兩點對我震動最大，我想細致的講講。

一、艱苦奮斗，自力更生的大無畏精神。

梁生寶組建了互助組，富農(nóng)和一些黨員都在看笑話，他們不相信一個老貧農(nóng)撿來的兒子會辦成這樣的大事。梁生寶沒有被困難嚇倒，也沒有去找這些富農(nóng)借貸，甚至最后這些富農(nóng)出組他都沒有阻擋。他走了另外一條路，他組織這些貧雇農(nóng)一起去終南山割竹子，雖然出了一點意外，一個人的腳被扎傷了，但是他們依然按期完成任務(wù)，掙了一大筆錢，最后辦好了互助組，退組的人又都回來了。

我們工作中、生活中經(jīng)常會遇到這樣的事，就是當我們?nèi)ジ梢患碌臅r候，旁邊總是有很多人說長道短，更有一些人在看我們的笑話，他們希望我們干不成，希望我們失敗、倒霉，最后的結(jié)果是不如他們。

其實，讀完《創(chuàng)業(yè)史》我們就會受到啟發(fā)：為什么不學學梁生寶呢?生活中、工作中我們會遇到各種各樣的困難，比如要買房錢不夠，職務(wù)提升后擔心自己干不好等等。在各種各樣的困難面前正確的態(tài)度是迎難而上，不要指靠任何人，所有問題都要自己去想辦法解決。干事的時候也不要太在意別人的嘲笑，當然還要像梁生寶一樣時刻警惕別人惡意的破壞。任何成功都得來不易，都是在小心謹慎和刻苦自勵中完成的。當然，還要有一種大無畏的精神，梁生寶就是把生命都交給了集體，交給了事業(yè)后才什么事都向前沖，無所畏懼，最終終于用事實說服了觀望者和破壞者，給了大家一個交代。

二、胸懷寬大，態(tài)度誠懇的去處理人際關(guān)系。

我身邊有很多人在工作中都性格鮮明，愛憎都表現(xiàn)在臉上，仔細觀察你會發(fā)現(xiàn)，他們的朋友圈子很狹窄，因此他們獲取的資源和信息都有限，這些東西都把他們囿于一個狹小的圈子里無法長大。其實，我們在處理人際關(guān)系時，也可以學學梁生寶。

梁生寶給人的印象是實在，這個印象使得很多人相信他，愿意跟著他干。他對人的態(tài)度一是不發(fā)生正面沖突，二是不排斥有性格缺陷的人，三是敢用一般人眼中的“壞人”。第一條我們經(jīng)過鍛煉可以達到;第二條就有點難度，因為這樣的人相處起來或者用起來很費勁、很操心;最難的就是第三條，梁生寶把國民黨炮兵隊長白占魁吸收入組后組員、群眾、家人一片反對聲，而且白占魁還在組里犯了一點錯誤，但是梁生寶沒有舍棄他，依然幫助他，直到把他也變成先進分子。

我在一次培訓課上聽到一個小企業(yè)老板給老師提的問題是：“我們?yōu)槭裁戳舨蛔〈髮W生?”老師讓他詳細說明時他解釋了一大堆大學生的問題，總的意思是現(xiàn)在的大學生不好伺候。老師說，這個問題的根源在你們企業(yè)，如果公司有前途，有豐厚的薪水誰會辭職?是啊，現(xiàn)在的小企業(yè)出現(xiàn)了兩個極端，一是給企業(yè)中的外來人員制造困難，下逐客令;二是根本招收不到空降兵，吸引不來外來人才。讀讀李斯的《諫逐客書》你就知道這樣的企業(yè)做不大。所以，與人相處的方法第一個要有誠懇的態(tài)度，第二個要有寬大的胸懷，這兩點，無論個人還是企業(yè)都適用。

可惜，《創(chuàng)業(yè)史》還有兩部沒有完成，柳青就去世了。不過，我覺得《創(chuàng)業(yè)史》就像維拉斯的雕塑一樣完美，雖然她是殘缺的，但是給我們大腦中的印象卻是完美的。

感謝《創(chuàng)業(yè)史》，感謝柳青，永遠懷念他。

作家柳青長篇小說《創(chuàng)業(yè)史》讀后感

柳青的長篇小說《創(chuàng)業(yè)史》以梁三老漢父輩創(chuàng)業(yè)的故事開篇，又以梁三老漢解放后經(jīng)歷互助合作的風風雨雨，終于走上集體化道路收束，遵循起承轉(zhuǎn)合的路數(shù)，小說家把新的生活內(nèi)容和新的主題意向都安排在比較圓熟的敘述格局中。

《創(chuàng)業(yè)史》(第一部)描寫的是1953年春秋之間，陜西農(nóng)村下堡鄉(xiāng)蛤-蟆灘農(nóng)民在農(nóng)業(yè)合作化運動中的經(jīng)歷。故事發(fā)生的背景正是農(nóng)村所有制發(fā)生重大變革的歷史時期。貧苦的農(nóng)民在土改中分得土地，經(jīng)過戰(zhàn)后的休養(yǎng)生息，農(nóng)村出現(xiàn)新的貧富分化的苗頭,同時也出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)互助的互助組形式。實際上，作為一種農(nóng)村生產(chǎn)組織形式，互助組并不是解放后才有，歷史上農(nóng)民就有自發(fā)的互耕、共耕和犁牛互助等生產(chǎn)合作形式，共-產(chǎn)-黨在根據(jù)地吸取這種來自民間的互助生產(chǎn)方式或經(jīng)濟組織形式，建國后又在一些地區(qū)推廣這種互助生產(chǎn)方式，這就是農(nóng)業(yè)合作化運動的最初階段。《創(chuàng)業(yè)史》的敘述從這里開始，它講述的不僅是一個農(nóng)業(yè)合作化運動的早期故事，還揭示了合作化的未來——將土地轉(zhuǎn)向公有的集體化趨勢，并由此構(gòu)成作品矛盾的聚焦點。正如作品開篇的“題敘”所言：“梁三老漢草棚院里的矛盾和統(tǒng)一，與下堡鄉(xiāng)第五村(即蛤-蟆灘)的矛盾和統(tǒng)一，在社會主義革命的頭幾年里糾纏在一起，就構(gòu)成了這部‘生活故事’的內(nèi)容”。將“社會主義革命”的精神寫進小說，這便不僅是一幕農(nóng)家院的悲喜劇了。

梁三老漢一家三代人的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷，發(fā)生在20世紀農(nóng)業(yè)文明的發(fā)祥地之一陜西渭河流域。梁三老漢的父親是地主“最講‘信用’”的佃戶，他憑著力氣，“居然在他們落腳的草棚屋旁蓋起了三間正房，給梁三娶了媳婦”。父親把創(chuàng)業(yè)的希望留給了兒子，但時運不濟，梁三竟幾番創(chuàng)業(yè)不成。解放后，梁三老漢分得土地，創(chuàng)業(yè)的目標有可能實現(xiàn)了，但他也老了，只好像父親那樣，把創(chuàng)業(yè)的希望寄托在兒子梁生寶身上，一心要有屬于自己的“三合頭瓦房院”和這院里“豬、雞、馬，加上孩子們的吵鬧聲”……然而，在依舊生活在原有方寸之間的老農(nóng)看來，生活的現(xiàn)實如此差強人意，創(chuàng)業(yè)的夢想在不斷地加劇他與兒子的矛盾。讓梁三老漢百思不得其解的是兒子為什么不和他一條心?難道這就是當年收養(yǎng)梁生寶母-子的結(jié)果嗎?

梁三老漢雖然不屬于正面英雄形象之列，但卻具有巨大的社會意義和特有的藝術(shù)價值。作品對土改后農(nóng)村階級斗爭和生活面貌揭示的廣度和深度，在很大程度上有賴于這個形象的完成。而從藝術(shù)上來說，梁三老漢也正是第一部中充分地完成了的、具有完整獨立意義的形象.梁三老漢那些發(fā)家有望的農(nóng)民，單門獨院地做著發(fā)家夢，畢竟底子太薄，很難逃脫破產(chǎn)的命運。這就為小說中的合作化運動何以得到農(nóng)民的支持埋下伏筆。由這些生活化的情景連綴下來，作品結(jié)局便顯得水到渠成、順理成章，而不像宣傳手冊一般枯燥無味。小說的描寫與故事情節(jié)同時展開，梁生寶的互助組與農(nóng)村各種自發(fā)勢力的矛盾構(gòu)成小說的主要線索，這條線索連帶出對不同人物和事件的描寫，比如他的互助組受到富農(nóng)姚士杰暗中破壞，黨內(nèi)又遇到郭振山的消極對抗，其間還穿插梁三老漢一家人在這個問題上出現(xiàn)的種種矛盾，等等，作品將這些情節(jié)編織成下堡鄉(xiāng)農(nóng)民生活的一幅長卷。像傳統(tǒng)小說那樣，作品的結(jié)局也是邪不壓正、大團圓式的，無論姚士杰的美人計，還是郭世富與互助組的公開競爭，他們在與梁生寶、歡喜等農(nóng)村積極分子的較量中終于敗北。經(jīng)過將近一年的奮斗，梁生寶的互助組成功了，糧食平均畝產(chǎn)是單干戶產(chǎn)量的一倍，除留足口糧和飼料糧外，還向國家出售余糧五十石，這是單干時人們無法想象的。在事實面前，梁三老漢也不得不承認兒子的事業(yè)，積極支持他的工作。這時，梁生寶已成為全區(qū)第一個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社——燈塔農(nóng)業(yè)社的社長。作品結(jié)尾寫道：

“梁三老漢提了一斤豆油，莊嚴地走過莊稼人群。一輩子生活的奴隸，現(xiàn)在終于帶著生活主人的神氣了。他知道蛤-蟆灘以后的事兒不會少的，但最替兒子擔心駭怕的時期已經(jīng)過去了。”

世代受人欺侮的農(nóng)民，終于在農(nóng)業(yè)合作化運動中感受到人的尊嚴。梁三老漢的命運給作品主題以最合乎人性化的證明。

作家柳青長篇小說《創(chuàng)業(yè)史》讀后感

一直以為以自己這個年齡還不足以評價中國共-產(chǎn)-黨，但是閱讀了柳青的《創(chuàng)業(yè)史》以后才明白，雖然每個的文化水平不同，但是只要相信路在前方，每個人都是主角。

作者柳青是一個真正了解農(nóng)民、熱愛農(nóng)民的人。為什么會提到作者?因為我相信只有真正和農(nóng)民生活在一起并且深入了解的人才能寫出如此的小說。

主人公梁生寶，是中國50年代的農(nóng)村社會主義創(chuàng)造者!會這樣說是因為他的自強不息、勇于奮進和堅持不懈。生寶是一個世代貧農(nóng)的兒子，他年幼喪父，后來在一個災(zāi)荒嚴重的年頭隨母親流浪到渭河南側(cè)的下堡村。緣份使該村村民梁三老漢成了他的繼父，之后，他們父子二人在渭河平原上開始了他們艱苦的創(chuàng)業(yè)。

人常說：古今中外成大事者必有遠見，而梁生寶就是這么一個人。他十三歲就給呂二財主家打長工，兩年后便用五塊大洋買了呂老二家半死的牛犢，回家后他母親和梁三老漢都責備他太沖動，可他卻說：“爹，你那是個沒出息的想法，今輩子也創(chuàng)不起業(yè)……”后來，小牛犢果然長成了壯牛，生寶也種出了好莊稼。

但真正讓生寶站起來的是中國共-產(chǎn)-黨。互助組、合作社那時候在廣大剛剛解放的新農(nóng)村是燈塔一樣的新生事物，所以有很多人不認同，可是結(jié)果告訴大家是農(nóng)民走社會主義道路的現(xiàn)實可能性和歷史必然性。路就在前方，所以生寶才能領(lǐng)導一大群農(nóng)民進山砍竹子，才能推廣新法育秧，才能得到大家的認可。

柳青曾說：“要知道，好多歷史事件，都是逼出來的，譬如，不搞五年計劃，不一定會有糧食市場緊張;糧食商人不搗我們的亂，不一定在一九五三年實行統(tǒng)購統(tǒng)銷;不實行統(tǒng)購統(tǒng)銷，互助合作不一定會一下子結(jié)束逆水行舟的階段而快馬加鞭。歷史巨人的腳步并不亂。沒有上帝!是辯證法同志決定：舊勢力在滅亡以前囂張和瘋狂，讓它刺激我們，逼使我們很快地發(fā)動消滅舊勢力的斗爭，義無反顧!”就因為在困難無路可走時還相信前方有路，所以才會激起群眾的憤怒，開辟新的道路。

我們是新時代的年輕人，有新思想，但仍不能忘前輩辛辛苦苦的努力。在困境中，不能忘記前方的路。

人生的道路是漫長的，但關(guān)鍵處僅有幾步，特別是人年輕的時候。

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