第一篇：《貞觀政要·卷十》閱讀答案解析

論慎終

貞觀十三年，魏征恐太宗不能克終儉約，上疏諫曰：

臣觀自古帝王受圖定鼎，皆欲傳之萬(wàn)代，故其垂拱巖廊，布政天下。然受命之初，皆遵之以成治；稍安之后，多反之而敗俗。其故何哉？豈不以居萬(wàn)乘之尊，出言而莫己逆，所為而人必從，公道溺于私情，禮節(jié)虧于嗜欲故也？語(yǔ)曰：“非知之難，行之為難；非行之難，終之斯難。”所言信矣。

陛下年甫弱冠，肇開(kāi)帝業(yè)。貞觀之初，躬行節(jié)儉，遂臻至治。論功則湯武不足方語(yǔ)德則堯舜未為遠(yuǎn)而頃年以來(lái)稍乖曩志敦樸之理漸不克終《書》曰：“民惟邦本，本固邦寧。”頃年以來(lái)，意在奢縱，忽忘卑儉，輕用人力，乃云：“百姓無(wú)事則驕逸，勞役則易使。”自古以來(lái)，未有由百姓逸樂(lè)而致傾敗者也，何有逆畏其驕逸而故欲勞役者哉？或時(shí)欲有所營(yíng)，慮人致諫，乃云：“若不為此，不便我身。”人臣之情，何可復(fù)爭(zhēng)？此直意在杜諫者之口，豈曰擇善而行者乎？陛下貞觀之初，動(dòng)遵堯、舜，捐金抵璧，反樸還淳。頃年以來(lái)，好尚奇異，難得之貨，無(wú)遠(yuǎn)不臻，上好奢靡而望下敦樸，未之有也。貞觀之初，求賢如渴，善人所舉，信而任之，取其所長(zhǎng)，恒恐不及。

近歲以來(lái)，由心好惡，或眾善舉而用之，或一人毀而棄之，或積年任而用之，或一朝疑而遠(yuǎn)之。夫行有素履，事有成跡。陛下不審察其根源，而輕為之臧否，守道者日疏，干求者日進(jìn)。所以人思茍免，莫能盡力。

臣聞“禍福無(wú)門，唯人所召”，“人無(wú)釁焉，妖不妄作”。伏惟陛下統(tǒng)天御宇十有三年，威加海外，年谷豐稔，禮教聿興。暨乎今歲，天災(zāi)流行，炎氣致旱。夫天何言哉？垂象示誡，若見(jiàn)誡而懼，擇善而從。前王所以致禮者，勤而行之；今時(shí)所以敗德者，思而改之。則寶祚無(wú)疆，普天幸甚，何禍敗之有乎？然則社稷安危，國(guó)家治亂，在于一人而已。當(dāng)今太平之基，既崇極天之峻，九仞之積，猶虧一簣之功。臣誠(chéng)愚鄙，略舉所見(jiàn)，伏愿陛下采臣狂瞽之言，冀千慮一得。

（選自《貞觀政要·卷十》,有刪改）

9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A．所言信矣

信：真實(shí)

B．此直意在杜諫者之口

杜：堵塞

C．干求者日進(jìn)

干：冒犯，沖撞

D．人無(wú)釁焉，妖不妄作

釁：犯錯(cuò)

10．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是

A．①其故何哉

②則物與我皆無(wú)盡也。而又何羨乎

B．①慮人致諫，乃云

②度我至軍中，公乃入

C．①或一人毀而棄之

②廉君宣惡言而君畏匿之

D．①何禍敗之有乎

②茍以天下之大

11．對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A．論功則∕湯武不足方∕語(yǔ)德則∕堯舜未為遠(yuǎn)∕而頃年以來(lái)∕稍乖曩志∕敦樸之理∕漸不克終

B．論功則∕湯武不足方∕語(yǔ)德則∕堯舜未為遠(yuǎn)∕而頃年以來(lái)稍乖∕曩志敦樸之理∕漸不克終

C．論功∕則湯武不足方∕語(yǔ)德∕則堯舜未為遠(yuǎn)∕而頃年以來(lái)稍乖∕曩志敦樸之理∕漸不克終

D．論功∕則湯武不足方∕語(yǔ)德∕則堯舜未為遠(yuǎn)∕而頃年以來(lái)∕稍乖曩志∕敦樸之理∕漸不克終

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．貞觀十三年，魏征上疏進(jìn)諫，他認(rèn)為君主們雖然明曉治國(guó)之道，卻往往在國(guó)家安定后違背初心，不能做到善始善終。

B．唐太宗想要建造宮殿，卻擔(dān)心有人進(jìn)言阻止，便以百姓無(wú)事會(huì)生驕逸之心為由，加以掩飾。此舉遭到魏征反對(duì)。

C．魏征認(rèn)為唐太宗近年來(lái)依據(jù)個(gè)人好惡決定人事任免，不問(wèn)根源就評(píng)判官員好壞，以致官員們只求自保，不肯盡心效力。

D．魏征認(rèn)為，福禍不由天定而在人為，勸諫太宗察納雅言，施行善政，避免大好的基業(yè)功虧一簣。

13．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）豈不以居萬(wàn)乘之尊，出言而莫己逆，所為而人必從，公道溺于私情，禮節(jié)虧于嗜欲故也？（5分）

（2）好尚奇異，難得之貨，無(wú)遠(yuǎn)不臻，上好奢靡而望下敦樸，未之有也。（5分）

參考答案

9．C（干：求取。）

10．A（均為代詞“什么”。B.①副詞，于是，就②副詞，才；C.①連詞表順承，就②；連詞表轉(zhuǎn)折，但是；D.①助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志；②助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。）

11．D

12．B（是以“不這樣做會(huì)讓自己不便”為由。）

13．（10分）（基本上每句1分，重點(diǎn)關(guān)注實(shí)詞、虛詞、古今異義及特殊句式等）

（1）（5分）難道不是因?yàn)樯硖幪熳拥淖鹞唬f(shuō)出的話沒(méi)人違背自己，所做的事別人一定會(huì)聽(tīng)從，公道被私情淹沒(méi)，禮節(jié)被欲望損毀的緣故嗎？

（2）（5分）喜歡奇異珍寶，難得的財(cái)物無(wú)論多遠(yuǎn)沒(méi)有得不到的（再遠(yuǎn)也能得到）。君主喜好奢侈靡費(fèi)卻希望臣下儉約樸素，沒(méi)有這樣的情況。

【附參考譯文】

貞觀十三年，魏征擔(dān)心唐太宗不能始終堅(jiān)持勤儉樸素，上疏進(jìn)諫說(shuō)：下臣看自古以來(lái)的那些開(kāi)國(guó)的帝王天子，奪得天下之后（受河圖，定九鼎意指得到天下）都想把他的帝國(guó)傳給后世子孫千萬(wàn)代。所以他們能夠無(wú)為而治，布政天下。但是（這些帝王在）剛開(kāi)始（成為帝王）承受天命的時(shí)候，都是遵守（上面）所說(shuō)的以使國(guó)家長(zhǎng)治久安，等到國(guó)家稍微穩(wěn)定之后，大多數(shù)卻違背那些原則，敗壞原有的制度。這是什么原因呢？難道不是因?yàn)樯硖幪熳拥淖鹞唬f(shuō)出的話沒(méi)人違背自己，所做的事別人一定會(huì)聽(tīng)從，公道被私情淹沒(méi)，禮節(jié)被欲望損毀的緣故嗎？論語(yǔ)上說(shuō)：“知道理解并不難，難的是做出來(lái)，做出來(lái)也不是最難的，要始終堅(jiān)持著做下去才是最難的。”這話說(shuō)得真的很正確啊。陛下您剛成年就建立帝業(yè)。貞觀初年，您躬行節(jié)儉，把國(guó)家治理到得極好。論功勞商湯、武王不能與您相比，談德行堯舜您也相去不遠(yuǎn)。但近幾年來(lái)，您漸漸違背了先前的志向，敦厚樸素的道理您漸漸不能堅(jiān)持到底了。《尚書》說(shuō)：“百姓是國(guó)家之本，根本牢固則國(guó)家安寧。”近年來(lái)您卻奢侈放縱了，忘記了謙卑儉樸，隨意地動(dòng)用民力，就說(shuō)：“百姓無(wú)事就容易驕情，讓他們多服些勞役才肯聽(tīng)使喚。”自古以來(lái)，沒(méi)有因?yàn)榘傩瞻矘?lè)而導(dǎo)致國(guó)家敗亡的。哪有恐怕百姓驕惰而讓他們?nèi)シ谝鄣氖履兀坑袝r(shí)您想有所營(yíng)造，擔(dān)心有人進(jìn)諫，就說(shuō)：“不這樣做，對(duì)我不方便啊！”在君臣之間，誰(shuí)又能和陛下去爭(zhēng)論呢?你這樣做就是要堵塞進(jìn)諫者之口，哪能說(shuō)是擇善而從呢？陛下在貞觀之初，動(dòng)不動(dòng)就遵從堯舜之道，不重財(cái)物，回歸樸素。近幾年來(lái)喜歡奇異珍寶，難得的財(cái)物無(wú)論多遠(yuǎn)沒(méi)有得不到的（再遠(yuǎn)也能得到）。君主喜好奢侈糜費(fèi)卻希望臣下儉約樸素，沒(méi)有這樣的情況。貞觀初年，陛下訪求人才，像渴極思飲一樣，凡是賢明人舉薦的人才，你就會(huì)相信他，任用他，取其所長(zhǎng)，惟恐不能充分發(fā)揮他們的才能。可是最近用人卻只憑主觀好惡，有的許多賢明人舉薦才任用了，有的一個(gè)人說(shuō)他們的壞話陛下就棄而不用了，有的已任用多年并得到信任，有的一旦受懷疑而被斥退。行動(dòng)有蹤跡，做事有痕跡。陛下不能審查其根源，就輕易地肯定或否定，篤守道義的人被一天天疏遠(yuǎn)，謀取功名的人一天天得到晉升。因此人人都想著茍且免損，沒(méi)有人肯盡忠效力。我聽(tīng)說(shuō)“禍福沒(méi)有一定的，全是人自己招來(lái)的”，“人不犯錯(cuò)誤，妖孽不會(huì)隨便興起”。陛下您統(tǒng)治天下十三年了，威震四海，五谷豐登，禮教興盛。到了今年，天災(zāi)流行，炎熱招致旱災(zāi)。上天是想說(shuō)什么呢？它是顯示征兆發(fā)出警告，如果您看到警告心存畏懼，就會(huì)擇善而從。以前的國(guó)君用以達(dá)到禮教的事，您勤勉行使；現(xiàn)在用以敗壞德行的事，您思考改正。那么國(guó)家的好運(yùn)沒(méi)有止境，天下百姓都會(huì)非常幸運(yùn)，哪里會(huì)有什么禍患呢？既然這樣，那么社會(huì)的安危，國(guó)家的治亂都在您一人而已。現(xiàn)在的太平基業(yè)，已經(jīng)是高聳如天般險(xiǎn)峻，九仞高山般的偉業(yè)還缺少一簣之功。我很愚蠢淺陋，列舉我之所見(jiàn)，懇請(qǐng)陛下采納我無(wú)知的言論，希望愚者千慮能有一得。

第二篇：《貞觀政要》閱讀答案解析

貞觀十一年，侍御史馬周上疏曰：“漢、晉以來(lái)，諸王皆為樹(shù)置失宜，不預(yù)立定分，以至于滅亡。人主熟知其然，但溺于私愛(ài)，故前車既覆而后車不改轍也。今諸王承寵遇之恩有過(guò)厚者臣之愚慮不惟慮其恃恩驕矜也。昔魏武帝寵樹(shù)陳思，及文帝即位，防守禁閉，有同獄囚，以先帝加恩太多，故嗣王從而畏之也。此則武帝之寵陳思，適所以苦之也。且帝子何患不富貴，身食大國(guó)，封戶不少，好衣美食之外，更何所須？而每年別加優(yōu)賜，曾無(wú)紀(jì)極。俚語(yǔ)曰：‘貧不學(xué)儉，富不學(xué)奢。’言自然也。今陛下以大圣創(chuàng)業(yè)，豈惟處置見(jiàn)在子弟而已，當(dāng)須制長(zhǎng)久之法，使萬(wàn)代遵行。”疏奏，太宗甚嘉之，賜物百段。

貞觀十三年，諫議大夫褚遂良以每日特給魏王泰府料物，有逾于皇太子，上疏諫曰：“昔圣人制禮，尊嫡卑庶。謂之儲(chǔ)君，道亞霄極，甚為崇重，用物不計(jì)，泉貨財(cái)帛，與王者共之。庶子體卑，不得為例，所以塞嫌疑之漸，除禍亂之源。而先王必本于人情，然后制法，知有國(guó)家，必有嫡庶。然庶子雖愛(ài)，不得超越嫡子，正體特須尊崇。如不能明立定分，遂使當(dāng)親者疏，當(dāng)尊者卑，則佞巧之徒承機(jī)而動(dòng)，私恩害公，惑志亂國(guó)。伏惟陛下功超萬(wàn)古，道冠百王，發(fā)施號(hào)令，為世作法。一日萬(wàn)機(jī)，或未盡美，臣職諫諍，無(wú)容靜默。伏見(jiàn)儲(chǔ)君料物，翻少魏王，朝野見(jiàn)聞，不以為是。《傳》曰：‘臣聞愛(ài)子教以義方。’忠、孝、恭、儉，義方之謂。昔漢竇太后及景帝并不識(shí)義方之理，遂驕恣梁孝王，封四十余城，苑方三百里，大營(yíng)宮室，復(fù)道彌望，積財(cái)鏹巨萬(wàn)計(jì)，出警入蹕，小不得意，發(fā)病而死。宣帝亦驕恣淮陽(yáng)王，幾至于敗，賴其輔以退讓之臣，僅乃獲免。且魏王既新出閤，伏愿恒存禮訓(xùn)，妙擇師傅，示其成敗。既敦之以節(jié)儉，又勸之以文學(xué)。惟忠惟孝，因而獎(jiǎng)之道德齊禮，乃為良器。此所謂圣人之教，不肅而成者也。”太宗深納其言。

（節(jié)選自《貞觀政要》）

10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．今諸王承寵遇之恩有過(guò)厚者/臣之愚慮/不惟慮其恃恩驕矜也

B.今諸王承寵遇之恩/有過(guò)厚者/臣之愚慮/不惟慮其恃/恩驕矜也

C．今諸王承寵遇之恩有過(guò)厚者/臣之愚慮/不惟慮其恃恩/驕矜也

D.今諸王承寵遇之恩/有過(guò)厚者/臣之愚慮/不惟慮其恃恩/驕矜也

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．侍御史，設(shè)于秦時(shí)，職在御史大夫之下，行使舉劾非法的職能。

B．封戶，指的是皇帝給予立功者的殊榮，如千戶侯，即享有千戶的食邑，糧食與財(cái)產(chǎn)。

C．儲(chǔ)君，分為王儲(chǔ)與皇儲(chǔ)兩種，但在此指的是皇儲(chǔ)，即皇位的繼承人。

D．《傳》，雖常代指《左傳》，但本文指的是《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》的合稱。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．馬周關(guān)于封侯權(quán)利分配問(wèn)題敘述詳盡，貫穿古今，向皇帝直陳自己的觀點(diǎn)，得到了太宗的贊賞。

B．諫議大夫認(rèn)為應(yīng)厘清“權(quán)利”與“等級(jí)”，不能使名分都相等，而應(yīng)該確立好各人的名分區(qū)別。

C．諫議大夫以“義”的道理，闡發(fā)出對(duì)于權(quán)利無(wú)限膨脹所致后果的感慨，并以此勸勉太宗，賞賜不能過(guò)度。

D．馬周與諫議大夫從不同角度分析了對(duì)于權(quán)利的任用與分配問(wèn)題，給予了太宗皇帝不同的思考，都相應(yīng)得到了贊許。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）昔魏武帝寵樹(shù)陳思，及文帝即位，防守禁閉，有同獄囚，以先帝加恩太多，故嗣王從而畏之也。

（2）宣帝亦驕恣淮陽(yáng)王，幾至于敗，賴其輔以退讓之臣，僅乃獲免。

參考答案

10．（3分）A

11．（3分）D（在此指的還是《左傳》）

12．（3分）A（馬周并不是僅僅因?yàn)樵敱M敘述了封侯權(quán)利分配的問(wèn)題，而得到太宗的贊賞。）

13．（10分）（1）從前魏武帝寵幸扶植陳思王，等到文帝即位后，對(duì)陳思王采取了監(jiān)視禁閉的措施，讓他進(jìn)監(jiān)獄當(dāng)囚犯，這是因?yàn)橄然式o他的恩賜太多，所以繼位的君主懼怕于他。（“寵樹(shù)”、“加恩”、“畏”，大意2分）

（2）宣帝也嬌慣淮陽(yáng)王，差點(diǎn)造成漢的衰敗，最后仰賴退讓之臣的輔佐，才獲得幸免。（“驕恣”、“幾至”、“僅乃”，大意2分）

參考譯文

貞觀十一年，侍御史馬周上疏說(shuō)：“漢、晉以來(lái)，所分封的諸王都因?yàn)樗o的權(quán)勢(shì)不合適，沒(méi)有預(yù)先定好各自的地位，才會(huì)有滅亡的災(zāi)禍。君主大都很清楚這種情況，但沉溺于私愛(ài)，因而沒(méi)有借鑒‘前車之鑒，后車之覆’的教訓(xùn)。現(xiàn)在諸王當(dāng)中，有的過(guò)于受寵，我擔(dān)心的不僅是他們倚仗寵愛(ài)而驕奢自大。從前魏武帝曹操寵愛(ài)陳思王曹植，到文帝曹丕即位后，對(duì)陳思王監(jiān)視禁閉，把他當(dāng)成監(jiān)獄里的囚犯，這是由于先皇加恩太多，繼位的君主加倍提防他的緣故。這說(shuō)明魏武帝寵愛(ài)陳思王，反而害了他啊！而且皇帝的兒子何愁不富貴，身封大國(guó)，食邑戶數(shù)不少，衣食無(wú)愁，還需要什么呢？而且陛下每年還另外給予他們優(yōu)厚的賞賜，全無(wú)規(guī)定限制。俗話說(shuō)：‘窮了不用學(xué)節(jié)儉，富了不用學(xué)奢侈。’這是自然而然的道理。如今陛下創(chuàng)業(yè)的目的，難道僅僅是處理安置現(xiàn)在的子弟嗎？陛下現(xiàn)在應(yīng)該制定長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)章，讓萬(wàn)世遵照?qǐng)?zhí)行。”疏奏呈上后，太宗相當(dāng)贊賞，于是賞賜馬周絹帛百段。

貞觀十三年，諫議大夫褚遂良因?yàn)槊刻旃┙o魏王府的東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了太子，于是向唐太宗進(jìn)諫說(shuō)：“古代圣人制定的禮義，是尊重嫡子，不重旁支的。作為太子，地位極其尊貴，日用的東西與錢財(cái)貨物不加限制，跟君主沒(méi)有什么兩樣。庶子地位低下，不得與太子一樣享受同樣多的俸祿，這也是用來(lái)防止嫌疑，以便根除禍亂的根源。可是古代的圣王以人與人之間的感情為基礎(chǔ)，然后才制定國(guó)家法律。他們知道有國(guó)家，必然有親疏貴賤，雖然一般人的子女也值得疼愛(ài)，但不得超過(guò)尊貴的太子，這種法體必須尊崇。如果不能確立各人的名分，就會(huì)造成應(yīng)當(dāng)親近的人卻被疏遠(yuǎn)，應(yīng)當(dāng)尊敬的人卻被冷落的局面。這樣，諂媚取巧之徒就會(huì)乘機(jī)興風(fēng)作浪，以個(gè)人恩怨危害國(guó)家，捕風(fēng)捉影。臣希望陛下為國(guó)家制定明確的法令，頒布執(zhí)行，讓您的功勛流傳千代，成為后世帝王的楷模。陛下日理萬(wàn)機(jī)，或許還有些事情做得不夠完美。我的職責(zé)是指正您的過(guò)失，不容許有沉默不言的時(shí)候。我發(fā)覺(jué)供奉給太子的東西比魏王還少，朝廷上下聽(tīng)說(shuō)了這件事后，都覺(jué)得做得不妥。《左傳》上說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)愛(ài)孩子要用禮義來(lái)教導(dǎo)他。‘忠、孝、恭、儉’，這是做人的基本準(zhǔn)則。過(guò)去漢代竇太后和漢景帝不知道‘義’中所蘊(yùn)涵的道理，于是嬌寵梁孝王，封給他四十余座城池，封地達(dá)到方圓三百余里。梁孝王驕縱奢侈，大肆修建宮室，他的宮室四處可見(jiàn)，所費(fèi)錢財(cái)更是數(shù)以萬(wàn)計(jì)，他出入都城威風(fēng)凜凜，不可一世；誰(shuí)知他遇上不得意的事情，竟然發(fā)病而死。宣帝也嬌慣淮陽(yáng)王，差點(diǎn)造成漢的敗落，最后仰賴退讓之臣的輔佐，才獲得幸免。何況魏王年齡還小，涉世未深，我希望皇上經(jīng)常用禮義加以訓(xùn)導(dǎo)，選擇良師教他興亡成敗的道理，既接受禮義方面的教導(dǎo)，又接受文學(xué)方面的熏陶。這樣既通過(guò)忠孝進(jìn)行教育，又用道德禮義加以約束，必然能使他成為有用的人才。這就是我們所說(shuō)的圣人的教化方法。”太宗聽(tīng)了他的話，十分贊許。

第三篇：讀貞觀政要有感

讀《貞觀政要》有感

《貞觀政要》是一部政論性的史書，是對(duì)貞觀之治的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行全面總結(jié)和全面介紹的政論性專史。這部書以記言為主，所記基本上是貞觀年間唐太宗李世民與臣下魏征、王珪、房玄齡、杜如晦等人關(guān)于施政問(wèn)題的對(duì)話以及一些大臣的諫議和勸諫奏疏，此外也記載了一些政治、經(jīng)濟(jì)上的重大措施。它的作者吳兢是唐朝人，據(jù)估計(jì)，他花大量心血寫成此書的目的主要有：

一、出于對(duì)“貞觀之治”的仰慕；

二、出于對(duì)當(dāng)朝統(tǒng)治者的期望。雖然《貞觀政要》是一部史書，但是它突破了史書的普遍性的寫作方式，《貞觀政要》雖記載史實(shí)，但不按時(shí)間順序組織全書，而是從總結(jié)唐太宗治國(guó)施政經(jīng)驗(yàn)，告誡當(dāng)今皇上的意圖出發(fā)，將君臣問(wèn)答、奏書、方略等材料，按照為君之道、任賢納諫、君臣鑒戒、教戒太子、道德倫理、正身修德、崇尚儒術(shù)、固本寬刑、征伐安邊、善始慎終等一系列專題內(nèi)容歸類排列，使這部著作既有史實(shí)，又有很強(qiáng)的政論色彩，既是唐太宗貞觀之治的歷史記錄，又蘊(yùn)含著豐富的治國(guó)安民的政治觀點(diǎn)和成功的施政經(jīng)驗(yàn)。這部書以古為鏡為主旨，以君臣政論為內(nèi)容，通過(guò)對(duì)話答辯的方式表達(dá)。書中主要記述了唐太宗與45位大臣的爭(zhēng)論或奏疏。

《貞觀政要》分40篇，每篇圍繞一個(gè)中心問(wèn)題以君臣對(duì)話或奏疏的形式進(jìn)行深刻闡述，內(nèi)容細(xì)致深刻。又以時(shí)間為第二排列順序，一來(lái)有利行文，二來(lái)也可清晰地呈現(xiàn)唐太宗君臣的思想發(fā)展歷程。而值得思考的是作者吳兢對(duì)這些篇章的編排方式，比較明顯的是作者把“君道”作為第一篇，“慎終”作為最后一篇，其實(shí)這是有很深的寓意，這些我們都不難發(fā)現(xiàn)。

在封建社會(huì)，君主是維系一個(gè)王朝的關(guān)鍵，皇帝的英明或昏聵對(duì)全國(guó)的政治生活和經(jīng)濟(jì)影響極大，正如書中魏征所說(shuō)：“社稷安危，國(guó)家治亂，在于一人而已。”吳兢把君主的個(gè)人素質(zhì)看得十分重要，可以說(shuō)，《貞觀政要》這本書的中心思想就是不斷提高君主的個(gè)人素質(zhì)，而事實(shí)上也正是如此，全書第二篇到第四十篇全都是圍繞著第一篇“君道”這個(gè)主題來(lái)的。因而，“君道第一”這個(gè)排列方式體現(xiàn)了作者的深切期望和政治思想。

作者寫書的目的體現(xiàn)在第四十篇——慎終。自古“善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”，多少王朝、君主，無(wú)論開(kāi)始如何“善”，最終都免不了“衰”，不得不說(shuō)是歷史的悲劇，連唐太宗這樣英明的君主，后期面對(duì)自己的功業(yè)，驕逸情緒逐漸滋長(zhǎng)。因而，“慎終”不僅僅是說(shuō)說(shuō)而已，現(xiàn)實(shí)中是極難挑戰(zhàn)的，也是對(duì)君王個(gè)人素質(zhì)的最重要的考驗(yàn)。由此亦可見(jiàn)作者的良苦用心。

吳兢在書中還對(duì)太宗朝的大政方針進(jìn)行了歸納和概述，其中做得成功的有偃武修文、崇尚儒學(xué)、加強(qiáng)禮治、執(zhí)法寬弛、休養(yǎng)生息、安定民眾，采取懷柔政策，安撫周邊少數(shù)民族等等。農(nóng)業(yè)是安定民心、治理國(guó)家的根本，這是歷代有識(shí)統(tǒng)治者的共識(shí)，但真正能抓住這一環(huán)節(jié)不放，取得實(shí)際效果的，卻不多見(jiàn)。唐太宗也非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他說(shuō)：“凡事皆須務(wù)本。國(guó)以人為本，人以衣食為本，凡營(yíng)衣食，以不失時(shí)為本。夫不失時(shí)者，在人君簡(jiǎn)靜乃可致耳，若兵戈屢動(dòng)，土木不息，而欲不奪農(nóng)時(shí)，其可得乎？”（《貞觀政要·務(wù)農(nóng)》）這個(gè)說(shuō)法比之前代政論家的言論，應(yīng)該說(shuō)沒(méi)有太多新意。但作為一個(gè)執(zhí)政者本身，有了這個(gè)認(rèn)識(shí)，又能把它貫徹到自己的政策方針中去，其作用就難以估量了。唐太宗在兵戈擾攘之后，把自己的簡(jiǎn)靜無(wú)為，推廣為對(duì)天下民眾實(shí)行輕徭薄賦、休養(yǎng)生息的政策，很快收到了良好的效果。貞觀后期天下豐足，可以上比漢初的文景盛況。對(duì)此，歷代統(tǒng)治者都心往神追，可通過(guò)努力把它變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，卻是相當(dāng)大的難題，《貞觀政要》對(duì)此的記述，很有理論指導(dǎo)意義。

“以銅為鑒，可以正衣冠；以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明是非。”這是中國(guó)歷史上最杰出的一位皇帝李世民，在他最得力的諍臣魏征死后所發(fā)出的感慨。《貞觀政要》和《資治通鑒》一樣，都是寫給統(tǒng)治階級(jí)看的，希望當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者能以史為鑒，長(zhǎng)治久安。

但不論是秦始皇、李世民、魏征還是吳兢，都無(wú)法做到千秋萬(wàn)代、與世長(zhǎng)存。這主要是由于不能指望李世民的子子孫孫都像他那樣善于汲取歷史教訓(xùn)。當(dāng)然，李世民“以為鑒”的歷史，并不見(jiàn)得都是真實(shí)無(wú)誤的。

歷史到底有多大的可信度？縱然是一向被稱為“信史”的《貞觀政要》，也有太多杜撰的、或是想當(dāng)然的內(nèi)容。例如有關(guān)三代以前的記述，就很難說(shuō)有多大成份是史實(shí)，又有多大成份來(lái)源于神話和傳說(shuō)。再如“嚼碎張巡齒”的記載，也是夸張多于事實(shí)——除非當(dāng)時(shí)張巡正在害牙病，那就和對(duì)敵人的仇恨關(guān)系不大了。

但“歷史虛無(wú)主義”卻是絕對(duì)不可取的。要求史書所載百分之百真實(shí)可靠，本來(lái)就是不現(xiàn)實(shí)的要求。畢竟，史家們正努力地還歷史以本來(lái)面貌，雖然這是一個(gè)也許永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到的目標(biāo)。但我相信，史家們所記載的內(nèi)容，還是有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。“周公恐懼流言后，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知？”畢竟周公有過(guò)大權(quán)獨(dú)攬的經(jīng)歷，畢竟王莽有過(guò)禮賢下士的表現(xiàn)，這是誰(shuí)也抹煞不了的。至于如果“當(dāng)初”他們真的“身便死”了，那不是還有“蓋棺論定”一說(shuō)嗎？

“以史為鑒”并不因史書內(nèi)容有杜撰部分而失去意義——就連完全杜撰的小說(shuō)尚且有不可估量的借鑒意義，何況史實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于杜撰的史書呢？

和其他所有史書一樣，《貞觀政要》也滲進(jìn)了許多神話、傳說(shuō)以及作者想當(dāng)然地杜撰的內(nèi)容，但這并無(wú)損于它的偉大。讀到“嚼碎張巡齒”這一段時(shí)，沒(méi)必要深究他的牙齒究竟是怎么碎的，他對(duì)敵人的刻骨仇恨卻深深刻印在我們的腦海。讀到將士們箭盡糧絕，張巡把自己的小妾給將士們分食了的時(shí)候，于殘忍、冷酷、血腥的感覺(jué)之外，也無(wú)法不油然而生對(duì)張巡的無(wú)限敬意。這樣恨敵入骨、堅(jiān)忍如狼的張巡，力盡被俘后如果不是大義凜然、慷慨就義，那才是真正不可想象的怪事！至于他的牙齒究竟是怎么碎的，恐怕不會(huì)有一絲一毫影響到他近乎神一樣不朽的光芒！

推而廣之，史書里其它不夠真實(shí)的細(xì)節(jié)描寫，并無(wú)損于“史鑒”的意義。史家們?cè)诹η笳鎸?shí)的同時(shí)，難免會(huì)留下星星點(diǎn)點(diǎn)的瑕疵。但瑕不掩瑜，絕不可因史書的不完美，就滑向“歷史虛無(wú)主義”的深淵。

唐太宗的用人和自律成就了中國(guó)封建歷史上的一段空前盛世。中國(guó)共產(chǎn)黨人正在造就著新的歷史，我們的執(zhí)政與封建帝王的統(tǒng)治最大的不同是，共產(chǎn)黨的執(zhí)政目的是達(dá)到全民族富裕和崛起；封建帝王則統(tǒng)治是目的，百姓的福祉是手段。這是最根本的不同點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨今天能夠成為執(zhí)政黨，是因?yàn)辄h的宗旨得到了人民的認(rèn)可，是因?yàn)榍f(wàn)萬(wàn)共產(chǎn)黨員從黨誕生那一天起為民族解放和中華崛起所表現(xiàn)出的那種獻(xiàn)身精神。但是，今天能夠執(zhí)政并不代表永遠(yuǎn)能夠執(zhí)政。水能載舟亦能覆舟的道理亦適用于今天。

今天的執(zhí)政意味著中國(guó)共產(chǎn)黨是中華崛起這一重?fù)?dān)的承擔(dān)者。我們應(yīng)該借鑒貞觀之治的歷史，在努力實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的同時(shí)又要保持嚴(yán)格自律，要有如履薄冰的意識(shí)，要“念高危則思謙沖而自牧”，時(shí)刻要有執(zhí)政為民的意識(shí)。三十年的改革開(kāi)放，我們?nèi)〉昧司薮蟮某删汀Ｈ嗣裰鸩綌[脫貧困步入小康走向富裕。但是要“懼滿溢則思江海下百川”。必須清醒地認(rèn)識(shí)到中華民族的復(fù)興之路還長(zhǎng)，我們還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，要“憂懈怠則思慎始而敬終”。在選人用人上一定要“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠”。要完成中華民族的復(fù)興大業(yè)，需要千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)智者、勇者、仁者、信者共同開(kāi)拓我們的事業(yè)。我們一定要廉潔自律，“慮壅蔽則思虛心以納下，想讒利則思正身以黜惡”，時(shí)刻不忘我們是在為民執(zhí)政。

在如何認(rèn)識(shí)自律的重要性上，我想引用明朝郭允禮《官箴》中的一段話：“吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉，民不服我能而服我公；公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。公生明；廉生威”。公正、公平的社會(huì)可以造就文明的風(fēng)氣，廉潔的政府自然就能在民眾心中樹(shù)立起威望。中國(guó)歷朝歷代對(duì)此都有論述，他們對(duì)廉潔自律重要性的認(rèn)識(shí)是有一定深度的。在《貞觀政要》中有不少經(jīng)典警句值得永遠(yuǎn)銘記。如：“知人之事，自古為難，故考績(jī)黜陟，察其善惡”。“鳥(niǎo)棲于林，猶恐其不高，復(fù)巢于木末；魚藏于水，猶恐其不深，復(fù)穴于窟下。然而為人所獲者，皆由貪餌故也”。這些警句含義深刻而豐富，可以引發(fā)出許多思考，讓人產(chǎn)生一種除了對(duì)古代圣賢的敬意，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生一種自我激勵(lì)的動(dòng)力。

中華民族的悠久歷史和厚重的文化積淀，為今天執(zhí)政黨的自身建設(shè)提供了豐富的養(yǎng)料。我們共產(chǎn)黨人要做到“權(quán)為民所用”，不僅要加強(qiáng)選人用人的制度建設(shè)、加強(qiáng)紀(jì)律建設(shè)，還要加強(qiáng)思想道德方面的教育機(jī)制建設(shè)。在黨內(nèi)監(jiān)督制度不斷完善的同時(shí)，每一個(gè)共產(chǎn)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)該加強(qiáng)自身的修煉，實(shí)踐“為民執(zhí)政”。

第四篇：論《貞觀政要》的政治思想

論《貞觀政要》的政治思想

蔣峰 池州學(xué)院歷史與社會(huì)學(xué)系

摘 要:唐代史學(xué)家吳兢編纂的《貞觀政要》是值得重視的一部古典文獻(xiàn)。它比較全面地反映了唐太宗作為杰出的政治家與魏征等諍臣在貞觀年間的歷史面貌。《貞觀政要》一書中蘊(yùn)涵著豐富的政治倫理思想，如以仁義為本的民本思想、求諫兼聽(tīng)得為君思想、防貪鄙的廉政思想、居安思危的遠(yuǎn)慮思想等在當(dāng)代仍然具有重要研究?jī)r(jià)值。

關(guān)鍵詞：《貞觀政要》；李世民；魏征

The leaders of the political thought of zhen

JiangFeng chizhou college department of history and society

Abstract: WuJing compilation of the tang dynasty historians zhen dignitaries “is a classical literature deserves attention.It is fully reflect the emperor taizong of outstanding statesmen and as WeiZheng etc in the history of the zhen admonish official and look.In his book, ”the political zhen contains the rich political steal ideas, such as in righteousness for this people-oriented thoughts, suggestion and listen for the word of the leader, and the TanBi honest view, in time of peace prepares for war of self-communion view and so on in the contemporary still has an important research value.Key words: “paper” : li shi-mm zhen dignitaries;WeiZheng

前 言

《貞觀政要》是唐代史學(xué)家吳兢編撰的一部史學(xué)著作，也是一部政論性的歷史文獻(xiàn)。它分類編撰了貞觀年間唐太宗和身邊大臣魏征、王珪、房玄齡、杜如晦、褚遂良、虞世南、溫顏博等四十五位大臣的政論、奏疏及重大政治措施等。全面反映了唐太宗君臣論政的主要內(nèi)容，系統(tǒng)的總結(jié)和全面的介紹了貞觀之治的歷史經(jīng)驗(yàn)，具有豐富的政治理論思想。它不僅把從先秦到唐代以來(lái)的政治倫理思想進(jìn)行了總結(jié)，而且在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，上升到了理論層次，對(duì)同世從政者的政治倫理思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此本文將從以?仁義?為本的民本思想，求諫納聽(tīng)的為君之道，防貪鄙的廉政之思，居安思危的憂慮觀等方面展開(kāi)論述，并發(fā)掘其有效的研究?jī)r(jià)值進(jìn)行探究。

一、以“仁義”治天下的民本思想

?舟所以比人君，水所以經(jīng)黎庶，水能載舟亦能覆舟。?[1]反映出唐代社會(huì)中有識(shí)之士的民本思想，這種思想是對(duì)中國(guó)自先秦以來(lái)的民本思想的繼承與發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子曾曰：?養(yǎng)民以惠。?[2]主張執(zhí)政者廣施濟(jì)眾，統(tǒng)治者與民眾之間是魚與水的關(guān)系，離了水魚兒則會(huì)滅亡，這正是所謂的?魚失水則死，水失魚猶為魚也。?[3]孟子也曾說(shuō)過(guò)統(tǒng)治者要以?不忍人之心，行不忍人之政?[4]即施仁政。所以，他提出了?民為貴，君為輕，社稷次之?[5]的思想。統(tǒng)治者要想更好的安邦定國(guó)，首先要考慮的就是讓百姓安居樂(lè)業(yè)。《貞觀政要》開(kāi)篇就記載了唐太宗對(duì)國(guó)君與百姓的看法，他說(shuō)：?為君之道，必須先存姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。?他認(rèn)為老百姓是君王和國(guó)家存在的前提和基礎(chǔ)，正因如此，唐太宗才會(huì)把君與民之間的關(guān)系看作舟與水之間的關(guān)系，即《貞觀政要〃論政體》中所說(shuō)?君，舟也；人，水也，水能載舟亦能覆舟。?

唐太宗君臣是從亂世中奪得政權(quán)，他們親眼目睹了民眾的巨大歷史推動(dòng)力，為了汲取隋朝滅亡的歷史教訓(xùn)，唐太宗多次召集群臣探討反思隋朝滅亡的真正原因，反復(fù)告誡群臣要他們隨時(shí)?為朕思隋氏滅亡之事?。[6]用隋朝滅亡的事來(lái)教訓(xùn)提醒和告誡大家，所以唐太宗君臣在政治統(tǒng)治中繼承和推崇傳統(tǒng)的民本思想，注重民心之所附。把民眾視為國(guó)家之根基。他們認(rèn)為只有百姓衣食無(wú)憂，安居樂(lè)業(yè)，君主和國(guó)家才可能穩(wěn)固統(tǒng)治。唐太宗君臣在政治統(tǒng)治中繼承和推崇?以仁義為治?。《貞觀政要〃論仁義》中記載貞觀初年，唐太宗說(shuō)：?朕看古來(lái)帝王，以仁義為治者，國(guó)祚延長(zhǎng)；任法御人者，雖救一時(shí)，敗之亦足，既見(jiàn)前王成事，足是元龜，今欲專以仁義誠(chéng)信為治，望革近代之淺薄也。?唐太宗認(rèn)為隋王朝的短命天亡，是由于片面實(shí)施嚴(yán)刑峻法的結(jié)果，因此唐朝采取以仁治天下。《貞觀政要》一書中還深化了這一民本思想，唐太宗君臣也提出了相應(yīng)措施。

一是?養(yǎng)民以惠?以?使百姓安樂(lè)?。貞觀二年，唐太宗對(duì)侍臣王珪說(shuō)：?隋開(kāi)皇十四年大旱，人多饑乏。是時(shí)倉(cāng)庫(kù)盈盈，豪不許賑給，乃令百姓逐糧。隋文不憐百姓而惜倉(cāng)庫(kù)，比至末年，計(jì)天下儲(chǔ)積，得供五六年。煬帝恃此富饒，所以奢華無(wú)道，遂致滅亡。?[7]所以唐太宗認(rèn)為隋朝之所以滅亡，正是由于仁義不修，不愛(ài)戴百姓。而天下怨叛是也。二是要任用賢才。唐太宗君臣認(rèn)為天下安定之時(shí)必須任用德才兼?zhèn)渲耍谝?guī)定縣令需要五品以上的官員保舉，刺史則需要皇帝的直接選拔。同時(shí)，太宗還完善了自隋朝以來(lái)的科舉制度，廣泛的選拔人才。因此唐太宗年間，太宗身邊是人才濟(jì)濟(jì)，為其天下大治也奠定了雄厚的基礎(chǔ)。三是明德慎法。針對(duì)前朝的嚴(yán)刑峻法而激起民變的教訓(xùn)，唐太宗認(rèn)為應(yīng)該實(shí)行仁政，強(qiáng)調(diào)明德慎法。貞觀元年，唐太宗對(duì)侍臣說(shuō)：?死者不可再生，用法務(wù)存寬簡(jiǎn)。?又道：?大辟罪，皆今中書、門下四品以上及尚書九卿議之。如此，庶免冤濫。?[8]到了貞觀四年，判得死刑者，天下僅29人。百姓安居樂(lè)業(yè)、賢才的任用及明德慎法，最終出現(xiàn)了國(guó)富民強(qiáng)的貞觀之治。這些都是以?仁義?治天下的具體實(shí)施的方針政策，它奠定了唐王朝的繁華富強(qiáng)，為其發(fā)展打下了深厚的基礎(chǔ)。這些措施對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的發(fā)展也起到了一定的借鑒作用。

二、求諫納聽(tīng)的為君思想

馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)進(jìn)入文明狀態(tài)的國(guó)家有兩種方式，一種是?亞細(xì)亞的古代方式?，一種是?古典的古代方式?。中國(guó)就屬于?亞細(xì)亞的方式?，氏族貴族直接轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家的統(tǒng)治者，因此，在中國(guó)古代，統(tǒng)治者還保留著古代氏族首領(lǐng)的遺風(fēng)，非常重視自身的道德修養(yǎng)，注重吸收下屬或旁人的建議。《貞觀之治》中的求諫納聽(tīng)的為君之道則豐富并發(fā)展了這種廣開(kāi)言路政治倫理思想。

作為君主要廣開(kāi)言路，諫聽(tīng)納下。唐太宗曾問(wèn)過(guò)魏征，何謂明君？何為昏君？魏征說(shuō)君主之所以為明君，則是因?yàn)槠淝笾G納聽(tīng)，廣開(kāi)言路；之所以為昏君，則是因?yàn)槠洫?dú)斷專行，偏聽(tīng)偏信。而且魏征還以秦二世偏信趙高，梁武帝偏信朱異，隋煬帝偏信虞世基而身死國(guó)滅來(lái)論證?人君兼聽(tīng)納下，則貴臣不得壅蔽，而下情必得上通也。?[9]唐太宗也很是贊賞魏征的意見(jiàn)，太宗在總結(jié)隋朝滅亡的原因教訓(xùn)是也曾說(shuō)過(guò)，隋煬帝心性暴虐獨(dú)斷，大臣們沒(méi)有敢于上諫勸阻的，所以導(dǎo)致隋煬帝不知自身的過(guò)錯(cuò)在哪，這也是隋朝滅亡的原因之一。所以唐太宗認(rèn)為，賢明的君主應(yīng)該思考改善自身的缺點(diǎn)而發(fā)揚(yáng)自身的長(zhǎng)處；昏君則是掩蓋其自身的不足，往往是只能變得更加昏庸無(wú)道。因此唐太宗也被稱之為是?聞過(guò)即改，從善如流?之人。貞觀二年，為了求諫，唐太宗還像杜如晦提出保證，對(duì)于大臣們?yōu)榱丝锝趟倪^(guò)錯(cuò)而上諫的意見(jiàn)，將?終不以直言忤意輒相責(zé)怒?。[10]由此可見(jiàn)唐太宗的難能可貴之處不只在于其廣開(kāi)言路，求諫納聽(tīng)，更是因?yàn)樗鲃?dòng)的要求大臣納諫，唐太宗曾當(dāng)眾表示，你們等可以正詞直諫，對(duì)國(guó)家百姓統(tǒng)治都是有益處的，與我自身也是很有幫助的可以使我更好的執(zhí)政，你們正詞直諫不用擔(dān)心會(huì)觸怒與我被我指責(zé)。唐太宗曾曰：?朕每思之，若欲君臣長(zhǎng)久，國(guó)無(wú)危敗，君有違失，臣須極言。朕聞卿等規(guī)諫，縱不能當(dāng)時(shí)即從，再三思審，必?fù)裆贫弥?[11]可見(jiàn)，為了求得?君臣長(zhǎng)久，國(guó)無(wú)衰敗?唐太宗一面要鼓勵(lì)大臣大膽上諫，不要怕會(huì)觸怒君顏，應(yīng)該要大膽地盡情的納諫；而另一方面則有要堅(jiān)定的保證不會(huì)因直言納諫而妄加誅責(zé)眾人，一定會(huì)再三考慮，擇其有用之處而盡情用之。

據(jù)《貞觀政要》記載，貞觀八年，唐太宗對(duì)侍者言：?朕每閑居靜坐，則自內(nèi)省，恒恐上不稱天心，下為百姓所忽。但思正人匡諫，欲令耳目外通，下無(wú)怨滯。?[12]這句話則充分反映了唐太宗發(fā)揮諫官的作用，對(duì)勸諫者均已是有身份待之。太宗甚至向魏征詢問(wèn)過(guò)，為何大家常常不愿意上諫，魏征說(shuō)：?人之才器，各有不同。懦弱之人，懷忠直而不能言；疏遠(yuǎn)之人，恐不信而不得言；懷祿之人，慮不便身而不敢言。所以相與緘默，俯仰過(guò)日，?由此，唐太宗也明了，?人臣欲諫，輒懼死亡之禍，與夫赴鼎鑊，冒白刃亦何異哉?故忠貞之臣，非不欲竭誠(chéng)，竭誠(chéng)者，乃是極難。?[13]因此唐太宗對(duì)于勸納者抱有極大的寬容之態(tài)，以師友身份相待之。同時(shí)他對(duì)于百官的奏折都是非常認(rèn)真的閱讀，總是為處理政事而夜夜批奏并且是孜孜不倦。因而唐太宗年間出現(xiàn)了眾多中國(guó)古代歷史上著名的諫臣，例如魏征、房玄齡、杜如晦等等一批人，也為唐初年貞觀之治的國(guó)富民強(qiáng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

由于唐太宗君臣在進(jìn)諫、納諫方面都持有積極態(tài)度，唐王朝領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)部形成了寬松進(jìn)取的氛圍，君臣在為政治國(guó)的重大問(wèn)題上，各抒己見(jiàn)，相互切磋，集中眾人智慧，能夠做出比較符合實(shí)際受百姓歡迎的決策，也保證了政策的可行性，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并糾正杜絕不良政策對(duì)國(guó)家及人民的危害與影響。

三、防貪鄙的廉政思想

記得唐代詩(shī)人李商隱詩(shī)云：?歷覽前賢國(guó)與家，成由儉來(lái)敗由奢。?唐代君臣一向都是以史為鑒，特別重視防貪鄙，防貪污，廉潔奉公。唐太宗總結(jié)隋亡的教訓(xùn)，認(rèn)為隋朝的滅亡除了無(wú)法勤政愛(ài)民之外還有就是在于君臣的貪鄙。貞觀四年，他對(duì)侍臣說(shuō)：?隋煬帝志在無(wú)厭，唯好奢侈，所司每由供奉營(yíng)造，小有不稱意，則有峻罰嚴(yán)刑。上之所好，下必有甚，竟為無(wú)限，遂致滅亡?。[14]同時(shí)又指出，貪圖錢財(cái)輕則家毀，重則國(guó)滅，為了錢財(cái)而犧牲家國(guó)天下這實(shí)在是不值得呀。唐太宗在貞觀二年時(shí)也曾說(shuō)過(guò)，?朕嘗謂貪人不解愛(ài)財(cái)也。至如內(nèi)外官五品以上，祿秩優(yōu)厚，一年所得，其數(shù)自多。若受人財(cái)賄，不過(guò)數(shù)萬(wàn)，一朝彰露，祿秩消奪，此豈是解愛(ài)財(cái)物?視小得而大失者也。昔公儀休性嗜魚，而不受魚，其魚長(zhǎng)存。且為主貪必傷其國(guó)；為臣貪，必亡其身。?[15]這也可以看出唐太宗對(duì)貪鄙危害的認(rèn)識(shí)及理性的思考。

為了防止官員貪聚錢財(cái)，見(jiàn)利忘義，貪得無(wú)厭。唐太宗采取了一系列措施。首先唐太宗強(qiáng)調(diào)自律自制在防貪鄙之中的重要性。《貞觀政要〃貪鄙》中記載：貞觀十六年，太宗謂侍臣日：?古人云：‘鳥(niǎo)棲于林，猶恐其不高，復(fù)巢于木；魚藏于泉，猶恐其不深，穴于窟下。然而為人所獲者，皆由貪餌故也。’今人臣受任，居高位，食厚祿，當(dāng)須覆忠正，蹈公清，則無(wú)災(zāi)害，長(zhǎng)守富貴矣。古人云：‘禍福無(wú)門，惟人所召’。然陷其身者，皆為貪冒財(cái)利，與夫魚鳥(niǎo)何以異哉?卿等宜思此語(yǔ)為鑒誡。?此話反應(yīng)唐太宗認(rèn)為高棲樹(shù)林的鳥(niǎo)與深藏泉窟的魚為人所獲，皆由貪這個(gè)字引起。由?魚、鳥(niǎo)?推知?人臣?，唐太宗看到了行賄對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者的腐蝕作用，所以他格外強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的自律自制。居于高位，食厚祿者的?人臣? 應(yīng)該?忠正?、?公清?，才能?無(wú)災(zāi)害?，?長(zhǎng)守富貴?。才能使國(guó)家繁榮安定。因此行賄利誘之人只能算是一些外因，而貪圖錢財(cái)，見(jiàn)利忘義才是最最根本的內(nèi)在危害。因而要想更好的防貪鄙，貪污，見(jiàn)利忘義最重要之處就是在于為人臣的要時(shí)刻自律自制，才可以真正的防貪鄙。

其次，唐太宗崇尚勤儉節(jié)約。貞觀初年，太宗謂侍臣道：?朕今欲造一殿，林木已具，遠(yuǎn)想奉先皇之事，遂不復(fù)作也。?還言道：?至如雕鏤器物，珠玉服玩，若恣其驕奢，則危亡之期可立待也。?他做出規(guī)定：?自王公已下，第宅、車服、[16]婚娶、喪葬、準(zhǔn)品秩不合服用者，一切禁斷。?因此其在位二十年間，風(fēng)俗簡(jiǎn)樸，百姓官員富人皆衣著樸素，財(cái)帛富饒，無(wú)饑寒之苦。

同時(shí)，唐太宗對(duì)于各級(jí)官吏的貪婪，即使不足訴諸刑法，也要嚴(yán)厲斥責(zé)。貞觀六年，右衛(wèi)將軍陳萬(wàn)富，自九成宮赴京，違法取驛站麩數(shù)石。太宗賜其麩，令自負(fù)出恥之。[17]貞觀七年，太宗幸蒲州，刺史趙元楷修樓建閣，令當(dāng)?shù)馗咐戏S紗單衣相迎，又暗飼羊百余、魚數(shù)千，將饋貴戚。太宗批評(píng)他：?此乃亡隋弊俗，[18]今不可復(fù)行。? 所以，貞觀年間出現(xiàn)了魏征、岑文本、溫彥博等清正廉政的好官員。唐太宗倡導(dǎo)廉政，節(jié)儉，防貪鄙等一系列的廉政思想也為貞觀之治的繁榮打下了基礎(chǔ)。唐太宗在廉政建設(shè)方面所作出的努力是相當(dāng)成功的，他并沒(méi)有像明太祖朱元璋那樣嚴(yán)懲貪官污吏，而是建立一個(gè)廉潔奉公、遵紀(jì)守法的中央領(lǐng)導(dǎo)班子、重視地方長(zhǎng)官選舉，當(dāng)時(shí)朝廷中不少卿相家境貧困，溫彥博、戴胄、于志寧、魏征、張玄素等等，再加上良好風(fēng)氣的宣傳和行政監(jiān)督，及時(shí)預(yù)防了官員犯錯(cuò)，因此當(dāng)時(shí)的官員多能奉公守法、廉潔自律；太宗本人也比較注意節(jié)儉，不濫用民力、注意與民休息，當(dāng)時(shí)社會(huì)形成了一種樸素求實(shí)的作風(fēng)。太宗自身也在防貪鄙，廉潔，自律，節(jié)儉等方面做了一個(gè)很好的表率。

四、居安思危的遠(yuǎn)慮思想

?居安思危?是唐太宗君臣的一種德治心理，是其推行民本觀、為君之道的心理基礎(chǔ)。因?yàn)橛H自目睹統(tǒng)一環(huán)宇、甲兵強(qiáng)盛的大隋王朝短命而亡，為了確保來(lái)之不易的唐王朝，唐太宗君臣持有一種居安思危的心理情愫。貞觀十年，唐太宗與房玄齡、杜如晦等人討論創(chuàng)業(yè)與守成的關(guān)系。他謂侍臣道：?帝王之業(yè)，草創(chuàng)與守成孰難??房玄齡認(rèn)為，天下大亂之時(shí)，群雄并起，攻城乃降，戰(zhàn)勝乃克。由此觀之，草創(chuàng)為難。魏征則認(rèn)為，帝王之起，必承衰亂，群雄相互較量，到四海歸命，天授人與，這并不難。難在既得之后，帝王志趣驕逸。國(guó)家日益衰弊，禍由此起。以此而言，守天下則難。太宗評(píng)價(jià)道：?玄齡昔從我定天下，備嘗艱苦，出萬(wàn)死而遇一生，所以見(jiàn)草創(chuàng)之難也，魏征與我安天下，慮生驕逸之端，比踐危亡之地，所以見(jiàn)守成之難也。今草創(chuàng)之難，既已往矣，守文之難，當(dāng)思與公等慎之。?[19]經(jīng)過(guò)討論，唐太宗君臣得出了守業(yè)更比創(chuàng)業(yè)難的共識(shí)，也說(shuō)明了太宗當(dāng)時(shí)的居安思危的思想。

從?守勝之難?很自然地引出居安思危這一思想的重要性和自省自律觀。貞觀初年，唐太宗對(duì)侍臣說(shuō)：?人言作天子則得自尊崇，無(wú)所畏懼，朕以為正合自

[20]守謙恭，常懷畏懼。?在《貞觀政要〃政體》中也指出了?日慎一日，雖休勿休?。在《貞觀政要〃政體》中有記載了到了貞觀后期，唐太宗日益驕傲自滿。貞觀八年，他對(duì)侍臣說(shuō)：?隋時(shí)百姓縱有財(cái)物，豈得保此?白朕有天下已來(lái)，存心撫養(yǎng)，無(wú)有所科差，人人皆得營(yíng)生，守其資財(cái)，即朕所賜。?同時(shí)在《貞觀政要〃災(zāi)祥》中亦有記載，太宗當(dāng)時(shí)陶醉于自己的功業(yè)之中。他說(shuō)：?朕年十八便為經(jīng)綸王業(yè)，北剪劉武周，西平薛舉，東擒竇建德、王世充，二十四而定天下，二十九而居大位，四夷降伏，海內(nèi)義安。自謂古來(lái)英雄撥亂之主無(wú)見(jiàn)及者。?當(dāng)時(shí)針對(duì)這一情況，在貞觀十一年的時(shí)候，魏征上了《諫太宗十思疏》，認(rèn)為唐太宗?夫在殷憂，竭誠(chéng)以待下，既得志，則縱情以傲物?。魏征認(rèn)為，唐取代隋后，?今宮觀臺(tái)榭，盡居之矣；奇珍異物，盡收之矣；姬姜淑媛，盡侍于側(cè)矣；四海九州，盡為臣妾矣。?個(gè)人享受應(yīng)該知足。在上疏中，魏征還從理論上對(duì)居安思危的原則進(jìn)行了論證，指出必須重視民眾的力量。嚴(yán)刑酷法只能暫時(shí)壓服百姓，一旦民眾的怨氣積壓就蘊(yùn)涵可怕的危險(xiǎn)。?怨不在大，可畏惟民，載舟覆舟，所宜深慎，奔車朽索，其可忽乎??因此，魏征建議唐太宗要在十個(gè)方面時(shí)刻提醒自己：?君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿盈則思江海下百川，樂(lè)盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠而思慎始而敬終，慮壅蔽則思慮心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，思所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)以怒而濫刑。?[21]十思就是強(qiáng)調(diào)君臣在守天下時(shí)居安思危，時(shí)刻反省，防微杜漸，萬(wàn)不可因所做的一些功業(yè)就心生自滿的情懷，更不可因此而玩忽職守，應(yīng)該是時(shí)時(shí)刻刻保持高度的警惕性。只有經(jīng)常的居安思危，才可以時(shí)刻保持自己清醒的頭腦，不為一時(shí)的成功名成就而心生滿足。十思也完全體現(xiàn)了貞觀之治時(shí)，不只太宗一人有居安思危的思想，唐太宗底下的一班大臣也是有這種思想的，他們可以在君王心生自滿時(shí)而給予勸諫警示，以防止君王失去一顆君王之心。

總 結(jié)

總之，《貞觀政要》一書的價(jià)值體現(xiàn)在，不僅反映了唐太宗?貞觀之治?在中國(guó)歷史上的重要地位，為我們研究初唐的歷史提供了許多重要的資料，這對(duì)于我們了解歷代思想的演變和該書的作用影響也起到了很大的作用及好處。再者，該書雖然以君王統(tǒng)治者?治國(guó)安邦?的教材面目出現(xiàn)，但是今天只要從正確的角度出發(fā)去看待此書，還是可以從書中發(fā)現(xiàn)為數(shù)不少的對(duì)我們現(xiàn)今任然有用的資料。比如，貞觀年間對(duì)于人才的選拔和任用方法；以魏征為代表的直言納諫精神；唐太宗那種?兼聽(tīng)則明，從善如流?的態(tài)度；精兵簡(jiǎn)政以提高工作效率；提倡節(jié)儉以實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)，繁榮昌盛；居安思危，提出守業(yè)更比創(chuàng)業(yè)難的自省憂慮觀，都為我們現(xiàn)今社會(huì)的發(fā)展起到了很大作用。《貞觀政要》一書中除了以上所提到的那些思想觀念以外，還包含有誠(chéng)信，公平，務(wù)農(nóng)，孝友，慎終等思想。都是很具有研究?jī)r(jià)值，值得大家深入挖掘和研究并發(fā)揮其作用的。

【參考文獻(xiàn)】

[1].《貞觀政要》卷四《論教太子諸王》[M].上海古籍出版社.1978.42-44

[2].《論語(yǔ)·公孫長(zhǎng)》[M].人民出版社.2006.26 [3].《貞觀政要》卷三《論君臣鑒戒》[M].上海古籍出版社.1978.36-39 [4].《孟子·盡心下》[M].上海古籍出版社.2001.30 [5].同上

[6].《貞觀政要》卷一《論政體》[M].上海古籍出版社.1978.02-03 [7].《貞觀政要》卷六《論奢縱》[M].上海古籍出版社.1978.168 [8].《貞觀政要》卷八《論刑法》[M].上海古籍出版社.1978.216 [9].《貞觀政要》卷一《論君道》[M].上海古籍出版社.1978.01-02 [10].《貞觀政要》卷二《論求諫》[M].上海古籍出版社.1978.19-21 [11].《貞觀政要》卷十《行幸》[M].上海古籍出版社.1978.299-302 [12].《貞觀政要》卷二《論求諫》[M].上海古籍出版社.1978.19-21 [13].同上

[14].《貞觀政要》卷六《論儉約》[M].上海古籍出版社.1978.170-173 [15].《貞觀政要》卷六《貪鄙》[M].上海古籍出版社.1978.175-177 [16].《貞觀政要》卷六《論儉約》[M].上海古籍出版社.1978.170-173 [17].《貞觀政要》卷六《貪鄙》[M].上海古籍出版社.1978.175-177 [18].同上

[19].《貞觀政要》卷一《論君道》[M].上海古籍出版社.1978.01-02 [20].《貞觀政要》卷六《謙讓》[M].上海古籍出版社.1978.179-181 [21].《貞觀政要》卷一《論君道》[M].上海古籍出版社.1978.01-02

第五篇：貞觀政要原文及翻譯

《貞觀政要》，是明成化九年內(nèi)府刊本，其作者為唐代吳兢，是一本政論類史書。《貞觀政要》主要內(nèi)容記載了唐太宗在位的二十三年中一些政治、經(jīng)濟(jì)上的重大措施。下面是小編整理的貞觀政要原文及翻譯，希望對(duì)你有所幫助！

【原文】

貞觀①初，太宗謂侍臣曰：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股②以啖③腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。朕④每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又?jǐn)_生民。且復(fù)出一非理之言，萬(wàn)姓為之解體，怨⑤既作，離叛亦興。朕每思此，不敢縱逸。”諫議大夫⑥魏徵對(duì)曰：“古者圣哲之主，皆亦近取諸身，故能遠(yuǎn)體諸物。昔楚聘詹何，問(wèn)其治國(guó)之要，詹何⑦對(duì)以修身之術(shù)。楚王又問(wèn)治國(guó)何如，詹何曰：‘未聞身治而國(guó)亂者。’陛下所明，實(shí)同古義。”

【注釋】

①貞觀：唐太宗李世民年號(hào)，從公元627年至649年。

②股：大腿。

③啖（dàn）：吃或給人吃。

④朕：我，自秦始皇起，變?yōu)榛实鄣淖苑Q。

⑤（dú）：誹謗，怨言。

⑥諫議大夫：官名。唐時(shí)掌侍從規(guī)諫。

⑦詹何：戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)隱者、哲學(xué)家，善術(shù)數(shù)。亦稱詹子、瞻子。

【譯文】

貞觀初年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō)：“做君主的法則，必須首先存活百姓。如果損害百姓來(lái)奉養(yǎng)自身，那就好比是割大腿上的肉來(lái)填飽肚子，肚子填飽了，人也就死了。如果要想安定天下，必須先端正自身，絕不會(huì)有身子端正了而影子彎曲，上頭治理好了而下邊發(fā)生**的事。我常想能傷身子的并不是身外的東西，而都是由于自身追求耳目口鼻之好才釀成災(zāi)禍。如一味講究吃喝，沉溺于音樂(lè)女色，欲望越多，損害也就越大，既妨礙政事，又?jǐn)_害百姓。如果再說(shuō)出一些不合事理的話來(lái)，就更會(huì)弄得人心渙散，怨言四起，眾叛親離。每當(dāng)我想到這些，就不敢放縱取樂(lè)貪圖安逸。”諫議大夫魏徵對(duì)答說(shuō)：“古代圣明的君主，也都是先就近從自身入手，才能遠(yuǎn)而推及一切事物。過(guò)去楚莊王聘用詹何，問(wèn)他治理好國(guó)家的要領(lǐng)，詹何卻用加強(qiáng)自身修養(yǎng)的方法來(lái)回答。楚莊王再問(wèn)他治理國(guó)家該怎么辦，詹何說(shuō)：‘沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)自身治理好而國(guó)家會(huì)發(fā)生**的。’陛下所明白的，實(shí)在符合古人的道理。”

【原文】

貞觀二年，太宗問(wèn)魏徵曰：“何謂為明君暗君？”徵曰：“君之所以明者，兼聽(tīng)也；其所以暗者，偏信也。《

》云：‘先人有言，詢于芻蕘①。’昔唐、虞②之理，辟四門，明四目，達(dá)四聰③。是以圣無(wú)不照，故共、鯀④之徒，不能塞也；靖言庸回⑤，不能惑也。秦二世⑥則隱藏其身，捐隔疏賤而偏信趙高⑦，及天下潰叛，不得聞也。梁武帝⑧信朱異⑨，而侯景舉兵向闕，竟不得知也。隋煬帝⑩偏信虞世基，而諸賊攻城剽邑，亦不得知也。是故人君兼聽(tīng)納下，則貴臣不得壅蔽，而下情必得上通也。”太宗甚善其言。

【注釋】

①芻蕘：割草打柴的人，泛指草野鄙陋之人。

②唐、虞：指堯和舜，堯曰陶唐氏，舜曰有虞氏。

③辟四門，明四目，達(dá)四聰：贊揚(yáng)堯舜的話。意為開(kāi)四方之門，以招賢納俊，廣四方之視聽(tīng)，以防止耳目閉塞。

④共、鯀：共即共工，唐虞官名，鯀是夏禹之父。

⑤靖言庸回：當(dāng)面說(shuō)得好聽(tīng)，背后又在搗鬼。

⑥秦二世（前230—前207）：秦始皇的少子，名胡亥，繼承帝位后稱二世皇帝。因他常居深宮，故公卿大臣很難見(jiàn)到他。

⑦趙高（？—前207）：秦朝宦官，二世用他為相。

⑧梁武帝（464—549）：姓蕭，名衍。南朝梁的建立者。公元502年至549年在位。他偏聽(tīng)朱異的建議，納東魏降將侯景為大將軍。后侯景反叛，朝野上下都抱怨朱異。梁武帝也為侯景所逼，結(jié)果餓死。

⑨朱異：在梁為官，任散騎常侍。

⑩隋煬帝（569 — 618）：姓楊，名廣，隋文帝的次子，公元604年至公元616年在位。內(nèi)史侍郎虞世基蒙蔽隋煬帝耳目，以致農(nóng)民起義，烽火四起，陷沒(méi)郡縣，他還全然不知，最后為宇文化及等所殺。

【譯文】

貞觀二年，唐太宗問(wèn)魏徵說(shuō)：“什么叫做圣明君主、昏暗君主？”魏徵答道：“君主之所以能圣明，是因?yàn)槟軌蚣媛?tīng)各方面的話；其所以會(huì)昏暗，是因?yàn)槠?tīng)偏信。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘古人說(shuō)過(guò)這樣的話，要向割草砍柴的人征求意見(jiàn)。’過(guò)去唐堯、虞舜治理天下，廣開(kāi)四方門路，招納賢才；廣開(kāi)視聽(tīng)，了解各方面的情況，聽(tīng)取各方面的意見(jiàn)。因而圣明的君主能無(wú)所不知，所以像共工、鯀這樣的壞人不能蒙蔽他，花言巧語(yǔ)也不能迷惑他。秦二世卻深居宮中，隔絕賢臣，疏遠(yuǎn)百姓，偏信趙高，到天下大亂、百姓背叛，他還不知道。梁武帝偏信朱異，到侯景興兵作亂舉兵圍攻都城，他竟然不知道。隋煬帝偏信虞世基，到各路反隋兵馬攻掠城邑時(shí)，他還是不知道。由此可見(jiàn)，君主只有通過(guò)多方面聽(tīng)取和采納臣下的建議，才能使顯貴大臣不能蒙上蔽下，這樣下情就一定能上達(dá)。”太宗很贊賞他講的話。

【原文】

貞觀十年，太宗謂侍臣曰：“帝王之業(yè)，草創(chuàng)與守成孰難？”尚書左仆射①房玄齡對(duì)曰：“天地草昧②，群雄競(jìng)起，攻破乃降，戰(zhàn)勝乃克。由此言之，草創(chuàng)為難。”魏徵對(duì)曰：“帝王之起，必承衰亂，覆彼昏狡，百姓樂(lè)推，四海歸命，天授人與，乃不為難。然既得之后，志趣驕逸，百姓欲靜而徭役不休，百姓凋殘而侈務(wù)不息，國(guó)之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成則難。”太宗曰：“玄齡昔從我定天下，備嘗艱苦，出萬(wàn)死而遇一生，所以見(jiàn)草創(chuàng)之難也。魏徵與我安天下，慮生驕逸之端，必踐危亡之地。所以見(jiàn)守成之難也。今草創(chuàng)之難既已往矣，守成之難者，當(dāng)思與公等慎之。”

【注釋】

①尚書左仆射：唐制，尚書省的長(zhǎng)官，為宰相官職。

②草昧：草，雜亂。昧，蒙昧，原始未開(kāi)化的狀態(tài)。用以指國(guó)家草創(chuàng)秩序未定之時(shí)。

【譯文】

貞觀十年時(shí)，唐太宗問(wèn)侍從的大臣：“在帝王的事業(yè)中，創(chuàng)業(yè)與守業(yè)哪件事比較艱難？”尚書左仆射房玄齡對(duì)答說(shuō)：“國(guó)家開(kāi)始創(chuàng)業(yè)的時(shí)候，各地豪杰競(jìng)起，你攻破他他才投降，你戰(zhàn)勝他他才屈服，這樣看來(lái)，還是創(chuàng)業(yè)艱難。”魏徵對(duì)答說(shuō)：“帝王的興起，一定是在前朝衰亂的時(shí)候，這時(shí)推翻昏亂的舊主，百姓就樂(lè)于擁戴，四海之內(nèi)也都會(huì)先后歸順，這正是天授人與，如此看來(lái)創(chuàng)業(yè)并不艱難。然而已經(jīng)取得天下之后，驕傲放縱，百姓需要休養(yǎng)生息而徭役沒(méi)有休止，百姓已經(jīng)窮困凋敝而奢侈的事務(wù)還仍然不停，國(guó)家的衰敗，常常就是這樣開(kāi)始的。這樣看來(lái)，守業(yè)更難。”太宗說(shuō)：“玄齡當(dāng)初跟隨我平定天下，歷盡了艱難困苦，多次死里逃生，所以知道創(chuàng)業(yè)的艱難。魏徵替我安定天下，擔(dān)心出現(xiàn)驕奢淫逸的苗頭，陷入危亡的泥坑，所以知道守業(yè)的艱難。如今創(chuàng)業(yè)的艱難既已過(guò)去，守業(yè)這一難事就得和諸公一道慎之才是。”

【原文】

貞觀十一年，特進(jìn)①魏徵上疏曰：

臣觀自古受圖膺運(yùn)，繼體守文，控御英雄，南面臨下，皆欲配厚德于天地，齊高明于日月，本支百世，傳祚②無(wú)窮。然而克終者鮮，敗亡相繼，其故何哉？所以求之，失其道也。殷鑒不遠(yuǎn)③，可得而言。

昔在有隋，統(tǒng)一寰宇，甲兵強(qiáng)銳，三十余年，風(fēng)行萬(wàn)里，威動(dòng)殊俗，一旦舉而棄之，盡為他人之有。彼煬帝豈惡天下之治安，不欲社稷之長(zhǎng)久，故行桀虐，以就滅亡哉？恃其富強(qiáng)，不虞④后患。驅(qū)天下以從欲，罄⑤萬(wàn)物而自奉，采域中之子女，求遠(yuǎn)方之奇異。宮苑是飾，臺(tái)榭是崇，徭役無(wú)時(shí)，干戈不戢⑥。外示嚴(yán)重，內(nèi)多險(xiǎn)忌，讒邪者必受其福，忠正者莫保其生。上下相蒙，君臣道隔，民不堪命，率土分崩。遂以四海之尊，殞于匹夫之手，子孫殄絕⑦，為天下笑，可不痛哉！

圣哲乘機(jī)，拯其危溺，八柱⑧傾而復(fù)正，四維⑨弛而更張。遠(yuǎn)肅邇安，不逾于期月⑩；勝殘去殺，無(wú)待于百年。今宮觀臺(tái)榭盡居之矣；奇珍異物盡收之矣；姬姜淑媛盡侍于側(cè)矣；四海九州盡為臣妾矣。若能鑒彼之所以失，念我之所以得，日慎一日，雖休勿休，焚鹿臺(tái)之寶衣，毀阿房之廣殿，懼危亡于峻宇，思安處于卑宮，則神化潛通，無(wú)為而治，德之上也。若成功不毀，即仍其舊，除其不急，損之又損，雜茅茨于桂棟，參玉砌以土階，悅以使人，不竭其力，常念居之者逸，作之者勞，億兆悅以子來(lái)，群生仰而遂性，德之次也。若惟圣罔念，不慎厥終，忘締構(gòu)之艱難，謂天命之可恃，忽采椽之恭儉，追雕墻之靡麗，因其基以廣之，增其舊而飾之，觸類而長(zhǎng)，不知止足，人不見(jiàn)德，而勞役是聞，斯為下矣。譬之負(fù)薪救火，揚(yáng)湯止沸，以暴易亂，與亂同道，莫可測(cè)也，后嗣何觀！夫事無(wú)可觀則人怨，人怨則神怒，神怒則災(zāi)害必生，災(zāi)害既生，則禍亂必作，禍亂既作，而能以身名全者鮮矣。順天革命之后，將隆七百之祚，貽厥子孫，傳之萬(wàn)葉，難得易失，可不念哉！

【注釋】

①特進(jìn)：官名，功高德重，朝廷所敬異者，賜位特進(jìn)。

②祚（zuò）：皇位，國(guó)統(tǒng)。

③殷鑒不遠(yuǎn)：殷的明鏡不遠(yuǎn)，指夏的滅亡可為殷作鑒戒。后世稱有前事為鑒為“殷鑒不遠(yuǎn)”。

④虞：臆度，料想。

⑤罄：本意是器中空，再次引申為盡、完。

⑥戢（jí）：收斂，止息。

⑦殄（tiǎn）絕：滅絕，斷絕。

⑧八柱：古人說(shuō)地有九州八柱。地下八柱牽制名山大川，孔穴相通。

⑨四維：古人稱“禮義廉恥”為“四維”，認(rèn)為“四維不張，國(guó)乃滅亡”。

⑩期月：一整年。

【譯文】

貞觀十一年，特進(jìn)魏徵上奏疏說(shuō)：

據(jù)我觀察各個(gè)朝代興衰更迭的變化，發(fā)現(xiàn)自古以來(lái)每個(gè)帝王都是承受天命創(chuàng)下基業(yè)的，都是用武功與謀略使各路英雄歸順的，然后再用文治來(lái)教化天下百姓。誰(shuí)都希望創(chuàng)下一番驚天動(dòng)地的偉業(yè)，名垂青史，流芳百世。但是能夠千秋萬(wàn)代傳承下去并且最后獲得好結(jié)局的朝代卻微乎其微。各個(gè)朝代都相繼衰敗滅亡，這是什么原因呢？究其根本，在于帝王失去了為君之道。

過(guò)去隋朝統(tǒng)一天下的時(shí)候兵力是多么強(qiáng)大啊，三十多年來(lái)，大國(guó)的威儀不可一世。誰(shuí)想到后來(lái)竟毀于一旦，叛亂一起，國(guó)家政權(quán)就拱手讓人。難道是隋煬帝厭惡國(guó)家安定，不希望社稷長(zhǎng)治久安，所以就采取桀紂那樣的殘暴統(tǒng)治，自取滅亡嗎？肯定不是這樣的。我看這是因?yàn)樗姓虈?guó)家富強(qiáng)，為所欲為，不考慮自己行為的后果所造成的。他在位的時(shí)候，奴役天下所有的人來(lái)滿足他一個(gè)人的私欲，收集天下所有的寶物供他一個(gè)人玩賞，挑選各地的美女供他一個(gè)人淫樂(lè)，尋找異域奇珍供他一個(gè)人消遣。他居住的宮殿極其華麗奢侈，修筑的臺(tái)榭無(wú)比瑰麗雄奇。這就必然造成徭役煩瑣，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。再加上朝廷之外，列強(qiáng)虎視眈眈；朝廷之內(nèi)，大臣險(xiǎn)惡奸詐。這樣，諂媚陰險(xiǎn)的人必然青云得志，忠誠(chéng)正直的人必然性命難保。整個(gè)朝廷上下，君臣之間都互相蒙蔽欺騙，心懷二志。民不聊生是大勢(shì)所趨，國(guó)家四分五裂在所難免。就這樣，至高無(wú)上的君王——隋煬帝，到頭來(lái)為叛賊所殺，死于非命，他的子孫也被殺盡，最終落得被天下人恥笑的結(jié)局，這難道不叫人痛惜嗎？

可是，賢明的君主卻能抓住每一個(gè)機(jī)會(huì)，挽救危難，讓瀕臨滅亡的國(guó)家重新恢復(fù)正常，讓廢弛的禮儀法度重新發(fā)揚(yáng)光大。不過(guò)，僅僅依靠一時(shí)的邊境安定、國(guó)家安寧去維持統(tǒng)治，絕不是長(zhǎng)久之計(jì)；停止戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)所作為地維持現(xiàn)狀，也難以統(tǒng)治百年。陛下，您現(xiàn)在住著豪華的宮殿，收藏有天下的奇珍異寶，舉國(guó)的美女在身邊侍候，四海九州的人民盡聽(tīng)您的調(diào)遣。如果能從以往的亡國(guó)事例中及時(shí)吸取教訓(xùn)，總結(jié)奪取天下的經(jīng)驗(yàn)，每日謹(jǐn)慎地處理政務(wù)，不要懈怠；去掉紂王的奢靡，拋卻始皇的殘暴，從富麗堂皇的亭臺(tái)樓閣中看出危亡的禍因，居安思危，像禹那樣克己勤民，那么治國(guó)之理自然融會(huì)貫通。這樣，即使表面什么也不做，整個(gè)國(guó)家卻依然井井有條，這是為君之道的最好方法。一般說(shuō)來(lái)，如果要保住基業(yè)，不讓它毀亡，就應(yīng)該在興國(guó)之后克制私欲，居住舊時(shí)的宮殿，即使再想修建其他的宮殿，也要免去那些不必要的東西，將需求減至最低。華麗的建筑夾雜著粗糙的茅屋，玉石雕成的階梯中有著土做的臺(tái)階，一心一意地讓自己的儉樸使天下人心悅誠(chéng)服。同時(shí)必須時(shí)刻思量著為君為官者的安逸，百姓勞作者的苦累。能做到這一點(diǎn)，那么千千萬(wàn)萬(wàn)的人一定會(huì)為他的出現(xiàn)而感到高興，萬(wàn)民景仰聽(tīng)從他，這是為君之道的中等。如果作為君主不認(rèn)真思考，不慎重考慮他的所作所為的后果，忘記了創(chuàng)業(yè)的艱難，夜郎自大、一味迷信依賴天命，忽略古圣王恭謹(jǐn)儉樸的美德，大興土木，一味追求靡麗的雕梁畫棟，宮殿也在原先的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)建、修飾，樂(lè)此不疲，永遠(yuǎn)沒(méi)有滿足的時(shí)候。這樣，人們當(dāng)然看不到他的德行，只見(jiàn)勞役，這是為君之道的下等。這行為就像背著干柴去救火，用熱湯去止住沸騰的水，用暴政代替yín亂，其實(shí)和yín亂是一樣的，它的后果不堪設(shè)想，后人應(yīng)該警惕啊！如果帝王沒(méi)有什么政績(jī)，則必然招致百姓的怨恨，百姓怨恨就會(huì)觸怒神靈，神靈發(fā)怒必然使災(zāi)害產(chǎn)生，災(zāi)害既然產(chǎn)生，禍亂就必然緊隨而來(lái)。禍亂一旦產(chǎn)生，自然很難收拾，能夠在這種情況下保全生命的人太少了。帝王如果順應(yīng)天命，創(chuàng)立基業(yè)之后，將有七百年的興盛時(shí)期，將基業(yè)一代一代地傳給子孫繼承下去。江山很難得到但是很容易失去，面對(duì)歷史的教訓(xùn)，為王者對(duì)此難道不應(yīng)該有所警戒嗎？

【原文】

是月，徵又上疏曰：

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器①之重，居域中之大②，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂③而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越④為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎，奔車朽索，其可忽乎！

君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤游⑤則思三驅(qū)⑥以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！

【注釋】

①神器：帝位。

②域中之大：古人說(shuō)域中有四大：道大、天大、地大、王亦大。

③殷憂：深憂。

④胡越：胡在北方，越在南方，比喻相距遙遠(yuǎn)。

⑤盤游：打獵。

⑥三驅(qū)：打獵時(shí)圍合三面，前開(kāi)一路，使獵物有路可逃，不至于被一網(wǎng)打盡。意謂狩獵應(yīng)有節(jié)制。

【譯文】

同月，魏徵又進(jìn)獻(xiàn)了一篇奏疏：

臣聽(tīng)說(shuō)要想使樹(shù)木長(zhǎng)得高，必須使它的根部穩(wěn)固；要想使水流得遠(yuǎn)，必須使它的源頭疏通；要想使國(guó)家安定，必須以德治國(guó)。源頭的水源不通暢卻想讓水流得很遠(yuǎn)，樹(shù)根不牢固卻想讓樹(shù)木長(zhǎng)得高大，仁德不施卻希望理，我雖然愚蠢到了極點(diǎn)，也知道這些是不可能的，更何況圣明的君主呢！皇上作為萬(wàn)圣之尊，高貴得與天地同輝，如果只極力推崇天命，讓自己長(zhǎng)命百歲，全然不思考居安思危的道理，力戒驕奢，崇尚節(jié)儉，推崇好的德行，而只任自己的情欲蔓延而不加以克制，這就像砍掉樹(shù)根來(lái)讓樹(shù)木枝繁葉茂，堵塞源頭而想讓河水流得很遠(yuǎn)的道理一樣。

一般說(shuō)來(lái)，很多國(guó)君順應(yīng)天命之后，沒(méi)有不擔(dān)憂自己成就功業(yè)而德行卻隨之墮落的。很多人確實(shí)開(kāi)頭做得很好，可是能將這些好的做法堅(jiān)持到底的卻非常少，這難道真是創(chuàng)業(yè)容易守業(yè)難嗎？過(guò)去奪取天下的時(shí)候力量無(wú)窮無(wú)盡，現(xiàn)在要守住基業(yè)卻顯得力不從心，究竟是什么原因呢？一個(gè)人有憂患意識(shí)的時(shí)候，必然誠(chéng)心誠(chéng)意對(duì)待下屬；一旦自己的心愿達(dá)到了，就放縱私欲，不可一世。誠(chéng)心待人，即使是敵人都可以結(jié)為朋友；不可一世，即使是兄弟也會(huì)反目成仇，形同陌路。即使用嚴(yán)酷的刑法，威嚴(yán)的氣勢(shì)來(lái)控制下屬使其屈服，他們也只不過(guò)為茍且保全性命而心懷二志，外表謙恭卻心存怨恨。怨氣雖不在大小，但讓人擔(dān)憂的卻是它違背了人心，這之中所蘊(yùn)涵的道理就像水既可以讓船行駛也可以讓船沉沒(méi)的道理一樣，難道還不讓人深思和警醒嗎？奔騰的馬車如果用腐朽的繩子來(lái)駕馭，還能指望它跑得很久很遠(yuǎn)嗎？

好的國(guó)君，在遇到想要的東西時(shí)，就要思考知足常樂(lè)的道理，進(jìn)行自我約束。在有所行動(dòng)之前，應(yīng)該想一想，這是不是可以不做，會(huì)不會(huì)驚動(dòng)百姓。常常有危機(jī)意識(shí)，才能夠使自己的思想謙虛平和。害怕驕傲自滿，就應(yīng)該常常思考海納百川的道理。如果喜歡打獵，就該有所限度。擔(dān)心自己懈怠，就應(yīng)該想想凡事如何做才能善始善終。害怕自己受蒙蔽，就應(yīng)該想一想自己如何虛懷若谷才能廣納臣子的意見(jiàn)。擔(dān)心聽(tīng)信讒言，就應(yīng)該思考如何使自己行為端正，以達(dá)到懲惡揚(yáng)善的目的。實(shí)行賞賜，不要因?yàn)樽约旱南埠枚S意改變標(biāo)準(zhǔn)。執(zhí)行懲罰，也不可因自己一時(shí)的怒火而恣意濫用。做到了“十思”，發(fā)揚(yáng)了“九德”，那么一個(gè)國(guó)家就能夠人盡其才，智者能夠發(fā)揮他的智謀，勇者能夠竭盡他的武力，仁者能夠傳播他的賢德，信者能夠表現(xiàn)他的忠義，文臣武將都能夠競(jìng)相為朝廷效力。這樣一來(lái)，國(guó)家就會(huì)太平，君臣之間融洽和睦，相安無(wú)事。國(guó)君可以安心巡游，彈琴作賦，頤養(yǎng)天年。天下自然無(wú)為而治，又何必去勞心費(fèi)力，事必躬親，違背無(wú)為治國(guó)的道理呢？

【原文】

太宗手詔答曰：

省頻抗表，誠(chéng)極忠款，言窮切至。披覽忘倦，每達(dá)宵分①。非公體國(guó)情深，啟沃義重，豈能示以良圖，匡其不及！朕聞晉武帝自平吳已后，務(wù)在驕奢，不復(fù)留心治政。何曾②退朝謂其子劭曰：“吾每見(jiàn)主上不論經(jīng)國(guó)遠(yuǎn)圖，但說(shuō)平生常語(yǔ)，此非貽厥子孫者，爾身猶可以免。”指諸孫曰：“此等必遇亂死。”及孫綏，果為淫刑所戮。前史美之，以為明于先見(jiàn)。朕意不然，謂曾之不忠，其罪大矣。夫?yàn)槿顺迹?dāng)進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，將順其美，匡救其惡，所以共為治也。曾位極臺(tái)司③，名器崇重，當(dāng)直辭正諫，論道佐時(shí)。今乃退有后言，進(jìn)無(wú)廷諍④，以為明智，不亦謬乎！危而不持，焉用彼相？公之所陳，朕聞過(guò)矣。當(dāng)置之幾案，事等弦、韋⑤。必望收彼桑榆，期之歲暮，不使康哉良哉，獨(dú)美于往日，若魚若水，遂爽于當(dāng)今。遲復(fù)嘉謀，犯而無(wú)隱。朕將虛襟靜志，敬佇德音。

【注釋】

①宵分：半夜。

②何曾（199~278）：原名瑞諫又名諫，西晉大臣，字穎考，承襲了父親的爵位，魏明帝時(shí)改封平原侯，做了散騎侍郎。后來(lái)作為主管農(nóng)業(yè)的典農(nóng)中郎將，主張為政之本在于得人。何曾與曹魏權(quán)臣司馬懿私交深厚，司馬炎襲父爵為晉王時(shí)，何曾身為丞相，在廢曹立晉的過(guò)程中起了相當(dāng)重要的作用，因此，晉朝一建立，他的官位也晉升為公。

③臺(tái)司：指三公的高位。

④延諍：在朝廷上直言規(guī)勸。

⑤弦、韋：弦，弓弦。韋，柔皮。相傳西門豹性急，常佩韋以自緩。董安于性緩，常佩弦以自急。

【譯文】

唐太宗親手詔書答復(fù)說(shuō)：

朕看了愛(ài)卿寫的奏疏，言語(yǔ)懇切。愛(ài)卿的一片忠肝義膽由此可見(jiàn)一斑。批閱你的奏疏，常常讓我忘記疲倦，而且你的言辭讓我深受感動(dòng)。倘使卿對(duì)國(guó)情了解不深，怎么能夠?yàn)槲姨岢鋈绱酥锌系慕ㄗh，而及時(shí)糾正我的過(guò)失呢？我聽(tīng)說(shuō)晉武帝滅掉吳國(guó)之后，只顧驕奢淫逸，不再關(guān)心國(guó)家政治。太傅何曾退朝回家后，對(duì)他的兒子何劭說(shuō)：“我每天都看見(jiàn)皇上不談?wù)撝卫韲?guó)家的雄才大略，而只是說(shuō)一些日常生活的俚俗之語(yǔ)，這和治理國(guó)家的道理相去甚遠(yuǎn)呀。這難道不是將災(zāi)禍遺留給子孫嗎？國(guó)家在你這一代還不至于混亂，因而你的性命暫且可以保全。”他又指著他的孫子們痛惜地說(shuō)：“可是到了你們長(zhǎng)大的時(shí)候，必定遇上朝廷變故而性命不保。”后來(lái)孫子何綏果然遇上晉王室之間為爭(zhēng)奪王位而發(fā)生的內(nèi)部叛亂，結(jié)果他在叛亂中，為荒淫的酷刑所殺害。以往的史書稱贊這事，說(shuō)何曾有先見(jiàn)之明。我的看法與之不同，我認(rèn)為何曾可以說(shuō)是不忠之臣，他是罪大惡極的。作為臣子，上朝應(yīng)思考如何指陳時(shí)政、盡忠直言，退朝時(shí)應(yīng)廢寢忘食，彌補(bǔ)皇上的過(guò)失。這樣使君主的美德不斷得到發(fā)揚(yáng)，錯(cuò)誤不斷得到糾正，就是常說(shuō)的君臣同治的道理。何曾地位尊貴，權(quán)勢(shì)顯赫，應(yīng)當(dāng)直言進(jìn)諫，談?wù)撝螄?guó)大道，匡扶時(shí)政。然而他在退朝后才說(shuō)關(guān)于朝綱的言論，朝見(jiàn)時(shí)，在晉武帝面前卻沒(méi)有勇敢地直言規(guī)勸，說(shuō)他是明智之人，難道不荒謬嗎？如果國(guó)家危亡卻不知道輔佐扶持，哪里還用得著這樣的官吏呢？你所上書的建議，我已認(rèn)真地閱讀過(guò)了。這些金玉良言，應(yīng)時(shí)時(shí)放在我的案頭上，就像古代用來(lái)警示自己矯偏糾過(guò)的信物一樣。這樣，他日必定會(huì)有收獲，等到過(guò)些年月，國(guó)家就會(huì)更加繁榮富庶。因?yàn)槲矣心愕姆龀郑愿械胶芊判模拖耵~兒有水一樣，一切都得心應(yīng)手、稱心如意。你敢于直言而無(wú)所隱瞞的奏疏，我現(xiàn)在才回復(fù)。此后，我仍將虛懷若谷，恭敬地聽(tīng)取你治國(guó)方面的好意見(jiàn)。

【原文】

貞觀十五年，太宗謂侍臣曰：“守天下難易？”侍中①魏徵對(duì)曰：“甚難。”太宗曰：“任賢能，受諫諍，即可。何謂為難？”徵曰：“觀自古帝王，在于憂危之間，則任賢受諫。及至安樂(lè)，必懷寬怠②，言事者惟令兢懼，日陵月替③，以至危亡。圣人所以居安思危，正為此也。安而能懼，豈不為難？”

【注釋】

①侍中：官名。自秦時(shí)開(kāi)始設(shè)置，隋代改稱納言，唐代復(fù)稱侍中，并一度改稱左相，成為門下省正式長(zhǎng)官。因侍中官位特高，故只加賜于身居要職的大臣。

②寬怠（dài）：松懈，怠惰。

③日陵月替：一天天地衰頹下去。

【譯文】

貞觀十五年，唐太宗問(wèn)身邊的侍臣：“守江山是難還是易？”魏徵回答：“很難。”唐太宗說(shuō)：“我選拔任用賢才，接受建議就行了，有什么難的？”魏徵說(shuō)：“據(jù)我觀察，自古以來(lái)的帝王，在憂患危難的時(shí)候能夠選舉賢才，接受忠告；到了天下太平的時(shí)候反而懈怠政務(wù)，疏遠(yuǎn)敢于直言進(jìn)諫的人，使之戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不敢進(jìn)言。這樣日復(fù)一日，年復(fù)一年，就會(huì)使國(guó)家滅亡。正因?yàn)槿绱耍糯ト瞬乓影菜嘉！Ｄ阆胂耄瑖?guó)家太平無(wú)事，卻要使國(guó)君心懷憂懼，這難道不難嗎？”