第一篇：《中國的經濟制度》讀書心得

《中國的經濟制度》讀書心得

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中國經濟在過去的40年中，以GDP年均9%的增長速度一路火花帶閃電超過歐洲日本，成為世界上第二大經濟體，并且還在以極高的速度向著世界第一大經濟體的目標發起沖擊。對于中國創造這一經濟奇跡的原因，世界各國的經濟學家都有不同的解答，但是基本離不開“市場邏輯”和“政府干預”幾個理論。中國著名的經濟學家張五常在這本《中國的經濟制度》一書中給出了一個讓人耳目一新的答案———“縣際競爭”.這本書原本是張五常在72歲時，應諾貝爾經濟學家科斯的邀請，在芝加哥大學舉辦的“中國經濟轉型”會議提交的論文。對于這本封筆之作，張五常認為其邏輯的嚴密，學術上的嚴謹是他其它作品所不能比的。張五常說“回顧平生，自己認為足以傳世的作品有九篇。一般朋友舉《佃農》為首，科斯選《蜜蜂的神話》，阿爾欽選《座位的票價》，而巴澤爾則肯定《價格管制理論》是無與倫比的。我自己呢？選《中國的經濟制度》”.這本書可以說凝結了張老幾十年對于中國經濟跟進、觀察和研究的成果，也試圖印證他說的“生平沒有見過這么好的制度”.在當時，經濟學界對于中國的經濟制度普遍懷有消極態度，對張老的觀點也是批評者居多。對于批評者的言論，張老說：“我在一星期內可以寫一本厚厚的批評中國的書。然而，在有那么多不利的困境下，中國的高速增長持續了那么久，歷史上從來沒有出現過。中國一定是做了什么非常對的事才產生了中國的經濟奇跡?！?/p>

試圖破解這個增長奇跡的經濟學家通常喜歡將目光放在改革開放以來中國為什么會取得這樣的經濟增長。但是張五常認為如果想要理解中國的經濟奇跡，最好去長江三角地區。在鄧小平發表“南巡講話”不久之后，長三角地區就奮起直追，用了不到十年的功夫就趕超了珠三角地區而且這一段趕超又正好發生在中國經濟最困難條件最惡劣的十年。用張五常的話來說，這一段時期“通脹如脫韁之馬，貪污廣泛，人民幣崩潰，跟著是嚴厲的控制信貸與消費 ,重擊貪污，在跟著是通縮與房地產市場的兵敗山倒……在上述惡劣的經濟環境下，長三角要超越早已起步的珠三角是不可能的，但是卻發生了?！比绾谓忉屵@一問題，就是本書中最值得學習之處了。張五常認為，土地被使用的方式，是解決問題的關鍵所在。

從經濟學角度來說，生產要素的種類有很多。勞動力、土地、資本、技術和信息等等都是進行經濟生產活動必要資源，為什么張老會單單認為土地的使用是最關鍵的呢？張五常在書中這樣評價“一個發展中國家，決定土地使用的權力最重要。沒有土地就沒有什么可以發展。土地得到有效率的運用，其他皆是次要。如果競爭下的土地租值在增長，經濟就是在上升?！睂τ谌绾巫屚恋氐玫接行н\用，這要從租值消散的問題說起。

租值消散指的是在沒有約束的競爭中，資源價值下降或消失的現象，其中租值=收入-機會成本。舉個例子，有兩條公路，一條路窄但是平坦，另一條路寬但是坑坑洼洼。平坦的路自然行車速度快，那么在平坦路上的機會成本就小，租值自然就大。但是當大家都走這條平坦的路時，路就會變得擁擠，于是一部分車就會選擇走另外一條路，慢慢就會達到一種平衡狀態-------兩條路行車速度一樣。在這個例子中，第一條路平坦的價值就消失了，這就是租值消散。張五常認為，資源使用的競爭一定要加以約束，人類才可以生存，沒有約束的競爭將會帶來租值消散，“會毀滅人類”.在經濟社會中，約束競爭的權力結構有四大類：第一，用私產界定權力；第二，用等級界定權力，類似中國的干部按資歷級別的排列；第三，是通過法制管理；第四是通過風俗習慣。張五常說“因為約束競爭含義著相互統一的行為，或暗或明，或自愿或強迫，這就含義著合約的存在”.在改革開放的初期，中國經濟的改革重點，是要把等級界定權力轉移到以資產界定權力的制度中去，簡單來說就是要推行私有制。這在八十年代是一件十分困難的事情，這種轉移意味這收入分配的重新洗牌，既得利益分子是不會接受的。張五常在這段時間曾提議建議國家把等級權力買斷，可是這并沒有出現。當然也有另外一種補償既得利益份子的方式，那就是tanwu.一九八四年開始tanwu盛行，代替了早先的后門交易，標志著等級排列制度瓦解的開始。用金錢補償特權分子或減少他們對于改革的抗拒，應該說是tanwu唯一的好處了（當然，當改革基本完成時對于他們的懲治也會降臨）。

在中國從等級界定權力轉型到資產界定權力的過程中，“中國幸運地得到一份有市價的合約協助”.稱為承包責任合約。承包責任合約是準許私人使用資產但沒有私人所有權。在中國，承包責任合約的成功實踐首先出現在農村改革中，其表現形式是家庭聯產承包責任制。之后，承包合約安排開始在工業中出現，但結果差強人意（這部分沒看懂）。

這就把問題引到中國特殊的、天下獨有的，以縣為基本單位的地區競爭格局。在張五常看來，中國的地區關系是“上下連串，但左右不連。地區競爭于是在有同樣承包責任的地區出現，即是同層的不同地區互相競爭?！薄敖洕鷻嗔τ?，地區競爭愈激烈。今天的中國，主要的經濟權力不在村，不在鎮，不在市，不在省，也不在北京，而是在縣的手上。理由是：決定使用土地的權力落在縣之手。”縣的經濟權力最大，所以這層的競爭最激烈。另外在1994年實行全國分稅制之后，縣的主要收入取自全國統一的17%增值稅，雖然各縣要上交其中的75%,但是由于數額巨大，各縣級官員也是十分重視。各個縣好比一個個一級商業機構，全國兩千多個這樣的商業機構激烈競爭，加之縣際競爭與官員權位緊密結合，對干部形成了強有力的激勵，經濟當然會充滿勃勃生機。

但是從傳統經濟學角度來看，這其中存在的一點問題。因根據英國經濟學家馬歇爾的觀點，土地在固定租約下比在分成合約下更能得到有效率的使用。這點不難理解，商場的商位如果按月收取固定的租金將會比沒有收取銷售的分成作為租金更能激勵商戶。但是中國的縣級競爭制度完全走的是分成合約的道路，這是如何讓經濟煥發無窮活力的呢？張五常在這一問題上百思不得其解，困擾了張老幾個月的時間。這時，讀書仔細的效果發揮了。張老想起在讀馬歇爾《經濟學原理》時的一個腳注——如果地主可以自由的調整資本投入，那么分成租約和固定租約是一樣能使土地得到有效利用。基于這一點，張老得到了問題的答案。假設縣是“地主”,那么縣可以通過向投資者提供免費廠房或者改進基礎設施建設來吸引他們，這也是個區縣實際發生的事情。畢竟各區縣的投資環境與潛力參差不齊，競爭力低的縣也要向投資者收取同樣的增值稅（分成）只能更加降低其競爭力。通過調整資本投入，各縣可以在競爭條件下達到一個均衡，有的縣甚至可以將地價調整為負值（地價低于投資）來吸引投資者。長三角地區為什么發展的更迅速？張五常說：“在南方，私營企業已經在早期的合約下落地生根。工廠到處亂放，既不整齊也不清潔，但是投資者是已經下了注的。換言之，南方缺少了土地使用的彈性，減少了縣與縣之間的競爭效能。不是說南方不競爭，而是他們沒有北方那種調整土地使用的大彈性。這也教訓我們，不用政府策劃而單靠市場必然有效率的看法是錯的”.當然，制度只是取得成功的一方面，更重要的是執行制度的人，也就是中國的老百姓。張五常評價說：“dang領導與指揮了改革行動。然而，成功的主要原因還是中國的人民：刻苦，聰明，有耐力。只要能看到明天有希望，他們可以在今天忍受著巨大的艱辛。我不想在這里贊揚中國人，但我沒有見過一個民族可以在那么惡劣的環境下那樣拼搏——而還在笑”,這才是中國經濟高鐵不斷加速的力量。

第二篇：中國經濟制度

關于傳統社會主義基本經濟制度的再認識

唐穎

09國貿3班學號：0927220086

摘要:傳統社會主義基本經濟制度,在我國建立之初表現出低效率。為此,從1957年起,我國就多次對這一制度進行了修補式的“改良”,但效果不明顯。主要是因為這一基本經濟制度超越了我國的現實國情。因此,想不通過大刀闊斧式的改革,建立完善的社會主義初級階段基本經濟制度,而僅依靠修補式的“改良”是沒用的。

關鍵詞:基本經濟制度 傳統社會主義 社會主義初級階段 以單一公有制為特點的傳統社會主義基本經濟制度,是我黨在革命根據地時期發展起來的公營經濟的基礎上,經過沒收官僚資本和對農業、手工業、資本主義工商業的社會主義改造而建立起來的。目前,這一制度已在一定程度上轉型為公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的社會主義初級階段的基本經濟制度,但轉型的成就主要來自非公有制經濟的發展,而不是傳統公有制自身的改革。究其原因,對傳統社會主義基本經濟制度的認識不到位、不統一,導致所有制改革,特別是國有企業產權改革走走停停、舉步維艱是一個重要的方面。

一、傳統社會主義基本經濟制度的起源

我國傳統社會主義基本經濟制度的建立,有著悠久而深遠的歷史淵源。其中,中國歷史上的“大同”思想、西方空想社會主義者的天才夢想、馬克思和恩格斯的科學預見、列寧和斯大林的理論與實踐等是主要的方面。

1.中國歷史上的“大同”思想

春秋戰國時期,我國就有了“大同”思想的萌芽。進入西漢時期,“大同”思想有了進一步的發展。到了近代,洪秀全在《天朝田畝制度》中明確提出了要建立一個“大同世界”的理想社會的政治主張。1902年,康有為的《大同書》,進一步提出了要建立一個“無邦國,無帝王,人人平等,天下為公”的大同社會的思想主張。

我國古代、近代的“大同”思想,對后人特別是毛澤東等老一輩無產階級革命家 1

產生了深遠的影響,從而成為我國傳統社會主義基本經濟制度得以建立的一個重要淵源。

2.西方空想社會主義者的天才夢想

在西方,雖然“社會主義”一詞直到19世紀30年代才開始流行起來,但有關社會主義的思想在16世紀初就已經應運而生了。1516年,英國的國會議員托馬斯·莫爾出版了一部名為《關于最完美的國家制度和烏托邦新島既有益又有趣的金書》)的著作。在書中,莫爾提出了要建立一個一切財產歸公共所有,共同勞動,全體公民都可以享有平等、富足生活的理想社會的主張。以后的西方空想社會主義者無不是主張公有制的。正如我國著名思想家胡繩所說:“一切形式的空想社會主義都主張公有制。應該說,社會主義的理想從來是和公有制的要求相聯系的?！笨障肷鐣髁x者的天才夢想,不僅是馬克思主義的一個重要思想來源,而且是我國傳統社會主義基本經濟制度的一個重要思想來源。

3.馬克思、恩格斯的科學預見

馬克思、恩格斯關于社會主義基本經濟制度的思想主要包括:(1)所有制問題是社會主義革命運動的基本問題(2)公有制是社會主義經濟制度的基本特征。(3)未來社會主義的公有制是社會所有制,即全部生產資料歸社會全體成員共同占有的公有制。(4)在國家消亡之前,社會所有制將采取國家所有制形式。(5)公有制取代私有制是一個逐步實現的過程。

我國的社會主義革命是在馬克思主義指導下取得成功的,我國的傳統社會主義基本經濟制度也是在馬克思主義指導下建立起來的。因此,馬克思、恩格斯關于社會主義基本經濟制度的科學預見,就成為我國傳統社會主義基本經濟制度得以建立的一個重要的思想淵源。

4.列寧和斯大林的理論與實踐

列寧和斯大林不僅繼承和發展了馬克思、恩格斯關于社會主義基本經濟制度的思想,而且通過他們領導的無產階級革命運動的實踐,把這些思想變成了活生生的現實。

列寧關于社會主義基本經濟制度的思想,主要包括兩個方面:(1)創立了兩種公有制形式同時并存的理論。首先,列寧繼承了馬克思、恩格斯關于在國家消亡前,社會所有制將采取國家所有制形式的思想,提出了土地國有化、銀行國有化、交通運輸國有化、郵電國有化、工業國有化的思想主張;其次,列寧提出了沒收地主土地,團結中農,限制富農,根據自愿原則,通過合作化道路把廣大小農逐步引導到社會主義軌道上來的思想。列寧指出:當全國居民都組織到合作社中來時,這將是一種文明的合作社社員的制度。而在無產階級取得勝利,生產資料公有制的條件下,這種“文明的合作社工作者的制度就是社會主義制度?！?2)提出了在過渡時期必須發展國家資本主義的重要思想。鑒于企圖“直接過渡到純社會主義”的“戰時共產主義”在實踐中遭受到的巨大失敗,1922年3月召開的以列寧為首的俄共(布)第十次代表大會,通過了從戰時共產主義過渡到新經濟政策的決議。該決議在所有制上,允許在新的條件下,發展包括租讓制、租賃制、合作制、代銷代購制等在內的國家資本主義的經濟形式。

列寧去世后,斯大林把列寧的一些思想變成了現實。但在關于社會主義究竟應該建立什么樣的基本經濟制度方面,斯大林也有自己的創建:(1)社會主義存在著兩種公有制形式(2)“國家所有制是高級的最發達的社會主義所有制形式;它在整個國民經濟中起著主導的和決定的作用”;集體所有制之所以具有社會主義性質,是由國家所有制占支配地位的情況決定的。(3)國家所有制優越于集體所有制,集體所有制必須過渡到國家所有制。這樣才能完成向共產主義的過渡。

由于列寧和斯大林領導俄國無產階級取得了社會主義革命的第一個偉大勝利,并在世界上建立了第一個社會主義國家。因此,他們的思想,尤其是斯大林的思想,一度被許多社會主義國家奉為圭臬;他們創立的革命模式,尤其是斯大林創立的社會主義模式,一度被許多社會主義國家當作唯一標準的革命模式或社會主義模式。我國在取得新民主主義革命勝利后,由于受到了來自西方列強的封鎖禁運,在政治上實行了對蘇聯“一邊倒”的政策。加之由于對社會主義革命和建設缺乏必要的經驗,所以在建立社會主義基本經濟制度時,仿效甚至照搬了蘇聯的社會主義模式。這樣,列寧和斯大林關于社會主義基本經濟制度的思想,自然就成為我國傳統社會主義基本經濟制度的一個重要淵源。

二、傳統社會主義基本經濟制度的變遷

從1956年傳統社會主義基本經濟制度建立至今,我國傳統社會主義基本經濟制度先后經歷了“大躍進”時期、“調整”時期、“文革”時期、改革開放時期四次較大的變遷。在這里我僅就改革開放前的幾次變遷作一淺露的分析。

1.“大躍進”時期傳統社會主義基本經濟制度的變遷 從1957年冬季到1958年春季,我國出動大量勞動力,大搞農田水利基本建設,揭開了“大躍進”的序幕。在1958年3月的成都會議通過了小社并大社的政策建議。隨后,各地迅速開始了小社并大社的工作。1958年8月上旬,毛澤東視察了河北、河南、山東三省,發表了“還是辦人民公社好”的談話,掀起了各地興辦人民公社的熱潮。

2.“調整”時期傳統社會主義基本經濟制度的變遷

鑒于“大躍進”和人民公社化運動給國民經濟造成的嚴重困難,中央于1960年提出了“調整、鞏固、充實、提高”的八字方針。這一方針提出后,毛主席大興調查研究之風,并經過一年多的醞釀,制定了《農村人民公社工作條例(修正草案)》(簡稱《六十條》),于1962年八屆十中全會通過實施?！读畻l》的通過和實施,是對人民公社化錯誤的一個重大修正,對農業生產的發展起了很大的作用。但政社合一的人民公社制度本身不僅沒有觸動,反而被固定下來了。

3.“文革”時期傳統社會主義基本經濟制度的變遷

“文革”時期,我國傳統社會主義基本經濟制度的變遷實際上是重蹈“大躍進”和人民公社化運動的覆轍,許多方面甚至有過之而無不及:在農村,大搞“窮過渡”和“割資本主義尾巴”,強迫社員實行“三獻一并”把生產隊核算改為大隊核算,甚至公社核算;把農民從事家庭副業說成是“資本主義尾巴”,一割再割;集市貿易幾乎全部被關掉;供銷社也于1975年正式改為全民所有制的國營商業。

在城市,對僅留的少量個體經濟也作為“刮單干風”,縮小到不能再小的地步;不少地方把獨立核算的小集體工商企業也說成是資本主義性質的東西,不是被砍掉,就是被升級為統一核算的大集體,有的甚至被升級為全民所有制性質的國營經濟?！拔幕蟾锩睍r期的基本經濟制度變動,是在極不正常的狀態中進行的,不僅沒有克服傳統社會主義基本經濟制度的弊端,反而使這一制度的弊端變得更為嚴重了。

三、傳統社會主義基本經濟制度的績效

我國傳統社會主義基本經濟制度的無效率是一個不爭的事實。就其原因,歸根結底是由于其超越了我國的現實國情:

1.傳統社會主義基本經濟制度超越了大多數人的行為動機馬克思主義經典

作家雖然沒有對未來社會主義社會人的行為特性作出具體的論述,但從他們比任何時代的政治家都更加重視和提倡集體主義、大公無私、奉獻精神等不難看出,他們提出社會主義基本經濟制度這一設想,是以人的行為的利他性為假設前提的。這就是說,傳統社會主義基本經濟制度要能正常運行,要能創造出比資本主義更高的勞動生產率,就應具備這樣一個基本前提,即:人人都是大公無私的,誰也沒有私欲,誰也不計較個人的利益。但在現實中,至少在人類能夠達到財富極大涌流之前,在人的欲望無限與資源有限的矛盾能夠徹底解決之前,大多數人的行為動機還不是這樣的。現實中,大多數人都有自己的私欲,大多數人都比較計較個人的利益,并且為了自己的利益,大多數人都有機會主義的行為動機,即通過采取不正當手段如偷懶、欺騙、合謀等謀取自身利益的動機。這不僅是一個可以不斷得到驗證的的經驗的事實,而且是經濟學家對人的行為特性作出的基本假設。在此情況下,傳統社會主義基本經濟制度要能正常運行,要能創造出比資本主義更高的勞動生產率就是難乎其難的。

2.傳統社會主義基本經濟制度超越了生產力的發展水平前已述及,我國傳統社會主義基本經濟制度是按照馬克思、恩格斯設想的社會主義模式建立起來的,而他們設想的社會主義模式是建立在生產力高度發達的社會化大生產基礎之上的。然而,我國在建立社會主義基本經濟制度時,整個經濟還處于小生產的階段,小農經濟和手工業經濟占到國民經濟的90%,而現代工業經濟只占10%。在生產力如此落后的國家建立社會主義,理應經歷一個較長的過渡時期,并在過渡時期結束之后,再經歷一個以公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的、相當長的社會主義初級階段。但由于缺乏經驗,特別是受急躁冒進的“左”傾錯誤思想的影響,我們只用了不到5年的時間,就完成了從新民主主義社會到社會主義社會的過渡,并且建立起了以“一大二公三純”為基本特點的傳統社會主義基本經濟制度卻沒有考慮到我國生產力發展的具體特點,我國即使進入社會主義,也要經歷一個相當長的初級階段這一基本國情。由于傳統社會主義基本經濟制度超越了我國生產力的發展水平,所以整個經濟的運行出現無效率,是不足為奇的。

3.傳統社會主義基本經濟制度超越了商品經濟的充分發展商品經濟的充分發展是社會經濟發展不可逾越的階段。因為只有以社會分工為基礎、以商品交換

為特點的商品經濟的充分發展,才能促進生產社會化水平的不斷提高,才能建立起社會主義賴以存在和運行的強大的物質技術基礎,才能消滅資本主義,建立社會主義。

傳統社會主義基本經濟制度的上述缺陷和改革開放前我國對傳統社會主義基本經濟制度的歷次變革表明,傳統社會主義基本經濟制度與我國的現實國情是不相符的,企圖不通過大刀闊斧式的改革,建立完善的社會主義初級階段基本經濟制度,而僅僅依靠修補式的“改良”是無濟于事的。

[參考文獻]

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第三篇：中國經濟制度的弊端

中國經濟制度的弊端 中華人民共和國的社會主義經濟制度的基礎是生產資料的社會主義公有制，即全民所有制和勞動群眾集體所有制。相較于西方資本主義國家的經濟制度，社會主義公有制能有效的遏制、消滅人剝削人的情況，實現按勞分配，多種分配方式并存的原則。

但以上是基于廣大人民群眾的基礎上，事實上這種制度存在著與西方資本主義制度相當的弊端。

資本主義的核心在于大量的資本掌握在少數人的手中，事實上形成了相當于古代君主的集中制。所以，在西方及大多數的資本主義國家，國家的經濟命脈甚至政治都掌握在資本家手中，這就導致了貧富分化的差距越來越大，從而令整個國家陷入一種兩極分化的局面，這種局面事實上并不利于國家的發展，在某些方面甚至會限制國家的發展。很多時候，經濟會決定一個國家繁盛程度，而一旦產生兩極分化，就很容易造成局勢的動蕩。

而中國的社會主義制度將生產資料公有化，避免了少數人壟斷了對生產資料的占有。而對一些關系到國家經濟命脈的產業，這直接由國家掌握。這種方式事實上相當于將國家的經濟與政治聯系在了一起，雖然能有效的防止少數人掌控國家經濟的問題。但是，這樣就又存在一個問題，那就是經濟與政治的聯系實在太過于緊密，或者說，國家對經濟的干涉太過于嚴重。而對于政治，現階段我國的政治制度還存在著極大的漏洞，容易造成貪污腐敗等種種惡劣現象。在某些程度上，西方資本主義國家是資本家掌握國家經濟，而中國是少數高級官員掌握國家經濟。

西方國家是以經濟干涉政治居多，但在很大程度上并不能涉入太深，因為兩者存在著相互制約。而在中國，是以政治干涉經濟，因為經濟處于國家的嚴格控制之下，事實上是處于一種國家全面干涉經濟的局面。這種局面在很大程度上限制了中國經濟的發展，大多數的企業需要站在國家的高度去考慮問題，決定今后的發展走向。

經濟與政治，兩者總是聯系在一起。政治因素有時會決定經濟的走向及發展。但就個人而言，一旦兩者的聯系太過緊密，則會造成一種糟糕的局面，就仿佛中國古代的君主制就是政治經濟一體化的體現?，F階段的中國存在著這種問題，企業家為了企業的發展而對官員進行賄賂，官員為了利欲，在許多方面對企業大開方便之門。這樣，貪污腐敗之風愈演愈烈，而企業的信譽及產品的安全等許多方面都會下降，導致許多負面新聞的傳播。

國家應該如何加強對官場的管制，如何完善政治制度，對中國的經濟發展有很大的影響。作為中國這樣一個以人民為主體的社會主義國家，一旦失去了人民的信任，那將不僅僅是經濟問題，更可能會演變成影響中國根基的存亡問題。

第四篇：《中國音樂教育》讀書心得

一、《中國音樂教育》是音樂教師的良師益友。音樂審美教育體現在音樂教師的教育觀念中，體現在音樂教育教學的活動中，音樂教學要以音樂的美感來感染學生，要以音樂中豐富的情感來陶冶學生，進而使學生逐步形成健康的音樂審美觀念、高尚的教學情操以及必要的音樂審美能力。在這些方面，中國音樂教育?？癁橐魳方處熖峁┝思皶r的幫助和引領的作用。對于我們及時了解教改動態，教育資源教育信息等提供了通暢的渠道。是音樂教師的良師益友。

二、資源豐富、內容廣泛，是音樂教師教學的資源庫。讀這本書最大的感觸是，信息量大，交流面廣，教師不用走遍千山萬水便可知各地區的教育教學動態，幫助教師作好教學交流，可以看到全國各省市地區的音樂教育成果，為音樂教師搭建學習與交流的平臺。

三、教學研討氣氛濃厚，為一線的教師提供了教學思考的空間和時間。新課程實施以來，我們的音樂課教學的確比以前鮮活了許多，可是在深入一線聽課的過程中卻也發現一些華而不實的東西，如果音樂教改抓的只是表面的轟轟烈烈，忽視了音樂的本原——音樂性，那將是可怕又可悲的事。音樂教學首先要培養學生的音樂感知力、音樂的想象力、還要引導學生提高學習音樂的意志力、音樂的表現力等。音樂是最具普遍性和感染力的藝術形式之一，是人類通過特定的音響結構實現思想和感情的表現與交流的必不可少的重要形式，“關注音樂”，就是要僅僅圍繞音樂的特點實施教學。

四、有利于提高課堂教學效果。2007初，《中國音樂教育》在北京昌平區舉辦了“名師大講堂”這是課改以來一項重要的音樂教學觀摩研討活動，從內容到形式都充滿了新意，老中青音樂名師同時登臺獻藝，顯示了豐富多彩、風格各異的音樂教學風貌使人們領略了名師們的風采：從容面對異地學生、靈活駕御各種課型和善于處理課堂應變的深厚功底。在感慨教學活動優質的同時應該感謝本刊物給出的信息。

《中國音樂教育》?？c音樂教師、教學、與生活具有廣泛、密切的聯系，讀她使我們很受益。

第五篇：《鄉土中國》讀書心得

《鄉土中國》讀書心得

《鄉土中國》讀書心得1

《鄉土中國》作者費孝通，這本書收集了14篇文章，根據他在20世紀40年代后期在西南聯大和云南大學講授的“農村社會學”的內容，分階段連載，考察了中國農村社會的特點。這本書是對社會結構本身及其性質的分析，偏向于一般性質，把它作為發展中國社會學的方向。

印象最深的是關鍵詞“本土”，這至少是當時整個中國社會的線索。農村人是中國的基層。從基層來說，社會是地方性的；當地社會的本質是當地文盲的根本原因。只有這種鄉土性改變了，文字才能下鄉。作者在這一部分使用的`分析方法似乎更為普遍，即從現象中看本質。人的社會環境的差異導致了社會行為的差異，這種差異體現在我們不同的秩序模式上：中西方社會生活中的人與人之間的關系是不同的，我們每個人都是他的社會影響力所推出的圈子的中心，而西方人則是獨立平等的個體，融入集體。秩序也有差異，包括禮治、法治、人治。就中國傳統而言(可能受儒家影響)，禮治更為明顯，而西方秩序是法治的；另外，政治體制和權力結構要更上一層樓，這是我需要進一步研究的。

看完《世紀評論》，再看農村和城市，中國和西方，這兩對差異或矛盾似乎是有道理的。人與人的關系，社會與人的特點，都可以在這本書里找到。

作為社會學入門書，《鄉土中國》很容易被讀者接受?？戳酥笳娴母杏|很深，相信大家看了之后都會有一些體會。

《鄉土中國》讀書心得2

這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌?！编l土中國，并不是說中國的鄉村，也不是說中國鄉村的鄉土性。中國社會是鄉土性的，這種鄉土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現代化進程的發展，中國的鄉土社會受到了沖擊。中國出現了很發達的城市，這些城市具有了現代社會理性、變化速率大、關系不穩定的特點，可是仍然中國社會的文化是鄉土性的。

一、土里長出的文化

很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當自我與別人產生并非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自我，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自我兒子和別人兒子打架，不管是不是自我兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自我兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應它。天，直接關系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應。這還只是鄉土性的一部分。

我們的文化，我們的習性，很多的根據都能夠從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察觀察身邊的人，就會發現，這種鄉土性隨處可見。

再想想咱們的文化，不管是追求穩定、保守、安于現狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。

二、鄉土社會在轉型

說是中國正處于一個社會轉型期，此刻真正的了解到社會轉型的含義，不僅僅是從落后農業國家轉向于先進的工業國家。原本一個“阿波羅”式的社會，顯現出了“浮士德”式社會的特征。我們的鄉土社會在受理性社會的沖擊，我們的鄉土社會在很多方面被瓦解著，那是工業禮貌帶來的結果。

此刻越來越多的家庭，父母和子女分開居住。此刻越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每一天和很多人在一齊卻覺得自我沒有朋友。此刻也有越來越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產品一樣更新換代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的'人們想著一輩子老死故鄉，此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變，并且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進的禮貌征服了落后的禮貌，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗。

這樣的轉型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農村。無疑城市的不確定99.性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強烈。我想這樣的社會轉型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。原本不管是中國的鄉村還是城市，都是典型的鄉土中國。

三、法治外表下的禮治社會

按照費先生的對禮治的定義，我們的社會在很大程度上仍然是一個禮治社會?？墒俏覀兊纳鐣还軓慕逃w制還是城市規劃、司法體系，很多東西都來自于西方。它們真的適合我們嗎?很多時候能夠感覺到中國在應對這個世界時的手足無措，有時候被欺負了，也不明白怎樣辦，僅有干著急。因為，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來就像世界性的發達城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現代化得東西?？墒撬鼈冋娴倪m合我們嗎?

我看著中國的警察換裝換得越來越像美國人，看著中國的快餐店也是一副美國化的神情，看著中國的大學生穿學士服照相，或者奇裝異服過復活節，有時候就會想到中國難道沒有中國自我的一套東西來運用在社會生活中嗎?

法治那是人家的東西?？墒侵袊丝桃舱f自我是法治國家了?？墒侵袊摹胺ㄖ巍边€是得和“以德治國”結合起來。這種“以德治國”反映的是什么?就是“禮治”。在未來很長一段時間以內，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當中樹立起來。現階段的中國，像個怪物，批著老虎的皮，想象自我真的是老虎。

我們可不能夠從我們鄉土社會出發，思考鄉土社會提高的道路?這只是一種設想。

如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經濟發展來轟炸我們的社會文化嗎?在社會的中心片面強調經濟的時候，其他社會矛盾必然無法緩解。發展生產力、提高經濟效益并不能解決問題，也許帶來了更多其他方面的恐懼。

關于這本書的一些思考就到那里淺嘗則止。其實這本書能夠思考的問題還有很多很多。之后在課堂的討論上，教師說到，這本書創作于1980年代，當時已經有人發現中國這樣的社會已經不能適應時代的發展，而其中原因又深深根結于中國這上下五千年的土地，費老就將他于之的思考寫了下來。到了此刻，中國的社會在很大程度上能夠稱之為一個陌生人社會了，平等和契約必然代替道德來管理社會。那么，中國究竟何去何從?

《鄉土中國》讀書心得3

《鄉土中國》是費孝通先生對鄉村社會學的講學中整理的論文，講述了鄉土中國的一些特色。在中國的農村，生存延續了數千年，在以農業為主的社會里，它有著穩定的因素，因而一直是在緩慢的前進。然而隨著現代化的不斷發展，我們的鄉土社會也在時代的腳步下漸漸的發展。鄉土社會只有與時俱進，才能更好的發展生存下去。

在鄉村的農業、熟悉等關系維系的情況下，使得鄉村社會依然保留著部分的“鄉土性”的特征。與此同時，在鄉村結構上，社會結構的個人家庭以及區域方面都呈現出分化與多樣化的趨勢。而且，在轉型過程中，農村建設與治理過程中公共性越來越強。

中國是自我主義，而在差序格局中，群體的界限并不那么清楚，比如說，家庭，在鄉下，家庭可以很小，但是，一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。

這樣從自我主義，也就是以己為中心的格局推出去，中國傳統社會里一個人可以為自己犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下，這與治國先齊家，齊家先修身是一致的，只不過一個向外推，一個向里推而已。

中國的道德和法律，也建立在這樣的差序格局的基礎上，都得看所施對象和自己的關系加以程度上的`伸縮，在這種社會里，一切普遍的規則并不發生什么作用，一定要問清了對方是誰，和自己有什么關系后，才能拿出什么標準來，這就很能解釋，為什么會出現包庇了在熟人社會里，任何東西都是熟的，每一天的生活都很相似，所以依靠經驗，一代一代的傳承，這就形成了一種長老權利，這是一種教化性的權利。

一個家族在同一個地方耕種多年，土地不夠用，便有人脫離這個村莊，去尋找新地。在新的地方安下家來，也仍和老家保持聯系，因而有籍貫之說，但是親戚也不過體外之己，因而并不適合發生經濟關系，所以村里人通過外村人交易，外村人也往往成為一村之商家，陌生間的交易需要契約，所以地緣是契約社會的基礎，而血緣是身份社會的基礎。

讀完《鄉土中國》我深刻明白作為一個學者，費老對中國鄉土社會認識的透徹。

《鄉土中國》讀書心得4

《鄉土中國》此書，余早有耳聞，惜乎銳進之氣已減，加之事務纏身，故于11月方粗略瀏之。從社會學的角度來解讀中國傳統社會，是費孝通的一個大膽而又成功的嘗試。書名中的“鄉土”二字，既證明了傳統中國之基本屬性，當然，從另一種角度來講，也是作者觀察傳統中國的立足點。

傳統中國是一個以土地為基本生產資料的社會，土地是固定在地球上而不可移動，由此，以此謀生的中國農民也在日常的言談舉止不免帶有種。種“鄉土氣息”（非貶義，僅僅只是一種客觀的描述）。鄉土社會，強調的是一種靜止的、固態的生活秩序。處在這種秩序下的人們，對于秩序服從的原動力既不是橫暴權力，也不是契約社會中的同意權力，而是在經年累月反復訓練積累出來的傳統。傳統，在相對靜止的`社會中，具有壓倒一切的權威性，這也是所謂禮治社會產生的根源。

與西方的團體格局不一樣，傳統國人社會生活結構偏向于以血緣和地緣為基礎的差序格局。所謂差序格局，指的是以父系親屬關系為主軸，異性親屬關系為輔軸的網絡關系。這種格局通常需要研究血緣、地緣、政治地位等因素的影響。對于該概念的研究在現代廣告傳媒學等領域有著廣泛的應用。

此書還研究了文字下鄉、男女有別、無為政治、長老政治、名實分離等問題，能夠說，此書以鄉土中國為基本論點，進而將研究領域擴展到了傳統中國的社會結構及國民特性等問題。

本書語言樸實而又立意深遠，篇章結構看似紛繁復雜實則自成一體，是不可多得的大家之作。

《鄉土中國》讀書心得5

上次看完《萬歷十五年》后，我就一口氣把《鄉土中國》也看完了。說實話，對我這樣一個不愛看書的理科生來說真的是一個挑戰。不過相比《萬歷十五年》，我覺得《鄉土中國》更易懂。原因有二：一、我不太喜歡歷史類的書籍。其次，《鄉土中國》是從農村的角度解析中國的鄉土性。我來自農村，書中許多事深有體會。

這本書寫于一九三七年，距今已七十余年，但在看這本書時，我絲毫感覺不到時代的阻隔帶來的距離感。這也恰恰說明我們仍沒有從鄉土社會中完全蛻變出來，而鄉土社會是穩定的，人們的思想觀念也是相對穩定的。今天的中國還在從鄉土社會到現代社會的轉變之中，不可否認它還帶有很強的鄉土性，也正因為如此，《鄉土中國》這本書直到今天還是很有價值的一本書。《鄉土中國》是一本社會學的著作，但包含的內容卻遠遠超越了社會學。這本書是作者對本民族文化社會學層面上的重新審視。他解釋了很多問題，也提出了許多有價值的新概念，比如差序格局。在這本書中作者主要是通過與西方社會的比較凸顯鄉土社會的特點，進一步論證鄉土社會的文化是由鄉土社會的本質和特點決定的'，是由鄉土社會的整個歷史地理環境決定的。本書共包括十四篇，從各個角度論述了鄉土中國的形成、特征與本質。第一篇《鄉土本色》，開宗明義，點明中國社會的鄉土性。

這里講的鄉土社會，并不是具體的簡單的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。中國社會的本質是鄉土性的，這是一種傳統，但隨著經濟的發展，社會的進步，在外來文化與中國鄉土文化發生碰撞的今天，也許在中國農村依然保持著原有的鄉土社會的特征，但這座“堡壘”并不再像以往那樣堅不可摧。中國社會的鄉土性首先在城市發生了變化。城市是現代化的產物，吸收了許多現代社會的特點，同時又留有一些鄉土性。

第二篇《文字下鄉》，從文字的產生與功用的角度說明在鄉土社會，文字是多余的。

第三篇《再論文字下鄉》，從時間格局中說明鄉下人沒有文字的需要，進一步為被指作“愚”的鄉下人作辯護。

“文字只是傳情達意的一種工具，不僅不唯一，而且有很多缺陷?！蔽淖止潭寺曇?，但卻是聲音的異化。我們通過文字所喚醒的，往往是間接的、與我們生命有距離感的觀念，而非情感。文字的間接性使多余的東西或相寄生從而離真誠越來越遠。盧梭曾談到，“越是面對生動、具體的東西，詞就愈加無奈，但人的文化卻向著無奈的方向發展，說話拋棄了姿態，寫字代替了說話，這意味著人類的墮落”。在鄉土社會，人們更多使用的是“特殊語言”，它比文字更有效的傳情達意，擺脫了語言這個篩子，使情感表達的更加天真自然。盡管如此，文字仍是現代化的必要工具，作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態度為被指作“愚”的鄉下人做辯護。

《鄉土中國》讀書心得6

“我們的本色是鄉土的。”這是我讀了費孝通先生的《鄉土中國》后的最深感觸。

費孝通先生的《鄉土中國》開篇第一句話“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”，就對中國基層社會做了一個簡明的概述，以此總領全文，逐層分析中國鄉土社會的特色、成因、文化、社會關系和秩序，有理有條，層層深入。向讀者展示了一個更客觀、深刻的中國鄉村圖景。

第一章《鄉土本色》，可以說是讀懂全書的一把鑰匙。此篇中先生對“土氣”有著不同于常規的解釋，它成了對鄉土社會貼切的形容。中華文明是大河文明，我們的民族與泥土是分不開的，而中國社會的基層——鄉下人，更是牢牢依靠于土地生活。文中有句話我印象深刻，說是，“直接靠農業來謀生的人是黏著在土地上的”。這確實是對傳統農民生活最形象的描述。我的老家在鄉下，一村人往往同姓，家家戶戶間都多少有點親緣關系。逢年過節回鄉，總是這家跑跑，那家串串，“小姑大伯四爺三叔”的喊個不停，讓村子頗有大家庭之感。這正是人們扎根一塊土地，世代繁衍生活的表現。在許多青壯年離鄉求發展的現代社會，不少老人們仍守著他們祖祖輩輩的土地。正如田地中的莊稼，長在地里，與泥土無法分離。這是土氣的特色，是悠長歲月中產生的旁人無法理解的'情感、習慣，它無法與現代社會相適應，于是土氣才成了罵人的詞。

先生還為鄉下人翻了供，他說，中國的基層社會是熟人社會，在這個沒有陌生人的社會，連文字也是多余的，因為人們經驗的傳遞不受時空限制，父子相傳，鄰里相授，這同樣不適用于現代社會，才使鄉下人在城里無所適從，顯得愚。而其實中國鄉村是重視文化的，這文化便是指知識和禮儀。知識不必多說，既可指文化方面的，又指農民賴以生存的技能。鄉下人一面應用著農耕的知識生活，一面也希望子女讀書成才，這不能不說是他們對知識的追求。而禮儀則更可以說是禮俗，是維系鄉土社會的傳統。在熟悉中，“禮”的作用可以說是巨大，大家抬頭不見低頭見，誰若是犯了事，違了禮，真得是“一輩子抬不起頭”。正因如此，費孝通先生認為用“人治”形容中國鄉土社會并不準確，禮并非依憑個人好惡，而是長時間的穩定不變中形成的秩序。到這，先生將現象、原因、深層影響一一串起，揭開了我們熟悉卻不甚了解的鄉土中國之面紗。

因為這本書，我頭一次真正走近中國基層社會，去觀察它，了解它，頭一次看見那些習以為常的現象背后的社會根源，也是頭一次感受到中國鄉村的無窮魅力。先生理情客觀地分析中不乏脈脈溫情，我從祖輩、父母身上都看到過這種情感，如今這情感隨著文字也傳遞給了我。

鄉土沉淀的是文化，是情感。我們應以寬容的態度去理解，以真誠的愛意守護，要記住，我們的本色是鄉土的。

《鄉土中國》讀書心得7

“鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生在一種行為的規矩熟悉到不加思索時的可靠性?！?/p>

僅僅讀了本書的第一章，我便默默地長舒一口氣，原本興致勃勃的情感被截了一大半，本想放棄但又轉頭細想：今天這是教材上點明要讀完的書，我輕輕地撫摸皺起來的眉頭，無意中看到一段文字：朱光潛不光是讀有趣的書，還要硬啃那些初看很枯燥的書，估計就叫做啃著啃著自然就啃出滋味來了。

讀完整篇文章，似乎對鄉土社會有所了解了。本書開頭就注重寫中國的鄉土，后面轉化為寫鄉土的中國，費孝通先生說：“中國社會是鄉土性的。”這一點是感同身受的，正因我們的民族確實和泥土分不開。在中國，從女媧用泥土造人的傳統神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農民起義，都與泥、與土分不開。“土”是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西，“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首詩便能提示我們鄉土社會以農民為榮。

中國社會自古以來便受“私”的影響，費孝通先生從社會結構的角度分析了這個問題，在《差序格局》這一章中，作者一步一步地推到“差序格局”，個體的行動在差序圈層中展開，呈現出自我主義的風貌，格局如同水面上放開的漣暈一般，由自己延伸開去。一圈一圈按離自己距離的遠近來劃分親疏。在“推己及人”的波紋式社會結構中，也構成了維系人際關聯的道德要素。

“家”在這本書中意義非凡，在這本書中，“家”通常指的是父親一系，費孝通先生稱之為“小家族”。家庭與家族有所不同，在中國社會的家庭關系中，重要關系是父子關系，是婆媳關系，然后才是夫妻關系。男女之間存在著鴻溝，中國人在情感上的矜持和保守也是在這種社會格局中養成的。

費孝通先生認為，鄉土中國不是一個法治社會，但是無“法”并不影響這個社會的秩序，正因鄉土社會是“禮”治的社會，鄉土中國的“禮”靠社會傳統來維系和傳承。

在《禮治秩序》中，最令我感觸深的話語便是：“殘酷與否和合禮與否無關”?！倍Y”背后靠的是傳統，在不聽老人言吃虧在眼前中，人們逐漸對傳統愈發敬畏，而我們對行為和目的之間的關系不加追究，又帶有不這樣做就會有不幸的信念時，便形成了一個所謂的“儀式”了，所謂“禮”便是按著儀式做的意思。相比之下，法律是強行限制人的行為的，而道德是整個社會所支持的、默認的。

作者費孝通先生認為，薄弱的基礎決定了農業社會不能建立強大的權力帝國，自給自足的農業經濟也構建不出西方式的'民主社會，鄉土中國在人民實際生活看是松弛的，是微弱的，是掛名的，是無力的。在鄉土社會，亦有一種發生在長幼之間很強的“教化權利”，該種權利保證文化傳統的延續。

在鄉土社會中，血緣關系決定了社會地位。在穩定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。在群體內部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業的發展。

在本書的最后兩章，作者認為，鄉土社會的穩定是相對的，但是鄉土社會的變化極其緩慢。鄉土社會到現代社會的標志就是人們由欲望轉向需要，現代社會由于變遷迅速，作為文化事實的欲望已經不足以解釋人們和社會的行為，這時“需要”就產生了。

在讀完這本書的一剎那，我忽然讀懂了鄉土社會與現代社會，但這一次也是略懂一二，希望有時間再啃第二次，第三次。

在這一次閱讀中，我將鄉土社會看作為現代社會的“親兄弟”，也亦是其一面鏡子。

《鄉土中國》讀書心得8

不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？面對這一部學術性巨著，雖費老先生用通俗易懂的文字向我們解釋了鄉土社會的一系列特點，但第一次接觸這類讀物的我們，過程無疑是艱難的，但在這樣艱難且充實的過程中，讀完后的我們心中無不豁然開朗。

《鄉土中國》在開篇中提到：“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。"很多城市中的人看不起鄉下人，稱他們“鄉巴佬”“土老帽”，渾身土氣，又傻又落后。而在費孝通先生看來，我們眼里的鄉下人的土氣恰是他們依靠土地生存最好的證明。然而，在一代又一代地耕作中，雖然土地面積在不斷擴大，但他們的勞作模式卻絲毫沒有發生改變。在這里，費老先生還舉了一個很有意思的例子。在蒙古的一個小村里，村民的語言完全沒有受到蒙古語的任何影響，而且村子里的姓氏也幾乎沒有發生過變化，中國幾千年來的農耕文明就被像這樣的村民延續下來，這樣一代又一代重復著幾近一樣的生活，也就形成了“熟人的社會”。在這樣的社會中，重復就變成了中國真正的鄉土本色。每個人都遵循著上一代的生活模式，打理好自家的幾畝薄田，遇到大型工作如秋收農忙時大家就團結協作。

而正是因為這樣的'熟人的社會”，使每個人對彼此都知根知底，形成了許多約定俗成、帶有濃厚鄉土氣息的行為。這樣就導致鄉下人做事不講法律，只講老祖宗留下來的規矩和傳統禮儀，也就形成了禮治秩序。

在這樣鄉土氣息濃厚的熟人社會里，其背后蘊藏著一種龐大的格局——差序格局。

在一個人的社會關系網中，我們身上被貼有各種各樣的標簽，我們和所有人的聯系都是以自己為中心，然后再向外不斷幅射，其中輻射的主要關系是夫妻，向兩方幅射，愈遠愈淡，而費老先生用水圈波紋的性質向我們生動形象地說明了這一點。正是這樣水圈波紋似的性質，也造就了以個人為中心的關系網產生的特性——伸縮性極強。這樣的關系網既可代表小家庭，例如三口之家，也可代表大家庭，例如四世同堂。而決定這個關系網大小的因素，在于關系網中核心人物的高低。譬如在富有的人家中，以這個富有的人物為核心人物，他越具有群眾號召力，關系網就越大；而在以窮人為核心人物的關系網中，就越以人力擔保，關系網也就越小。

這樣水圓波紋的性質也導致大多數人以自我為中心對人、對事進行評判。例如當中心人物犯了錯，離他關系越近的就越容易受到牽連，當然也更易對中心人物進行包庇。當然，還有一種非常普遍的現象——夫妻之間的感情十分淡薄。在這樣的鄉土社會中，夫妻之間的感情不是放在第一位的，生育繁衍，壯大門楣，擴大人脈關系網才是首選。

正如我前文中所提到的，想讓關系網正常運轉，就離不開禮治秩序，在村民中，禮治秩序是合情合理的，而維持禮治的手段，也僅僅在于自己的良心。當時有眾多知識分子推行法治，但過程并不順利。當時中國正處于鄉土社會的蛻變過程中，鄉土社會延讀禮治的習慣過于根深蒂固，而知識分子并不了解鄉土社會的特性，僅憑一腔熱血就去推行生搬硬套的法律，自然是行不通的。

當然上文僅是我對《鄉土中國》這本書感受最深部分的見解。讀完這本書我無不驚異于費老先生勇于實踐，敢于探索的精神。費老先生對中國基層社會進行深刻剖析，無疑對社會學及全人類做出了巨大的貢獻。而我們從這本書中，學到的不僅是中國鄉土社會的一系列特點，更是費老那敢于探索的精神。我相信，有機會我還會將這本書再精讀幾次的！

《鄉土中國》讀書心得9

閱讀《鄉土中國》，緣起于加入了“金融支持鄉村建設”課題組，在主委的建議下，學習先賢的著作研究，啟發和開闊思路。中國地大物博，各地發展不均衡，鄉村的發展也各具特色，加之平時接觸鄉村并不頻繁，如何才能總結出鄉村建設的共性，從金融角度提出合理的建議，在參與課題之初，我感到束手無策，研讀之后，似乎看到一點方向。

閱讀過程中，我了解到費孝通先生的生平，以及與他同時代的潘光旦先生等民盟高級知識分子，不禁對他們在艱苦環境中堅持治學的頑強精神和人格魅力肅然起敬。

回首眺望中華五千年的歷史長河，土地與時代的變遷和社會的演進息息相關。有如埋藏著黃金般的相思，土地在中國人的生命中扮演著無與倫比的重要角色。無論從時間更迭還是空間聚集來看，中國社會的基層是鄉土社會。

世代相傳、囿于土地的鄉民，以自發聚集起來的“村落”為單位，遵從生于斯、長于斯、死于斯的規律，植物般在土地里生了根，“在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于他的兒女一般”，對這個社會的人和事都熟悉到不假思索的程度。這樣的熟悉社會，自然而然的孕育出符合其特征的規矩，譬如禮治秩序。

有人說，西洋（我理解書中指美國）是“法治”的社會，中國是“人治”的社會，作者認為，人治和法治的區別，根源不在“人”和“法”上，而在于維持秩序時所用的力量，以及所根據的規范的性質。鄉土社會并不是“無法”，而是以“禮治”為主。禮是社會公認合式的行為規范，是代代相傳的約定俗稱。在人口流動和土地資源變動都有限的社會中，維持禮治秩序的是傳統，越是經過前人證明有效的，也越值得保守?！把员貓蛩础背闪俗詈玫纳畋Ｕ希安宦犂先搜裕蕴澰谘矍啊背闪私逃筝叺某Ｓ谜Z，人們對傳統有了敬畏之感。于是，在傳統可以有效的`應付生活問題的前提下，禮治秩序使人服膺。

如果中國社會的基層是鄉土社會，那么，差序格局就是是中國社會的核心。這也是費孝通先生在書中提出的精髓思想。

中國傳統社會中的“家”的范圍很模糊?！瓣H第光臨”，很少人能說得出這個“第”包括些什么人，像《紅樓夢》里的賈家，大觀園里可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，寶琴、岫煙，凡是算得上親戚，都包容得下。可是一抄家，樹倒猢猻散，縮成一小團。家庭范圍可以很小，也可以大到像個小國。中國傳統結構中的差序格局具有這種伸縮能力。所謂“差序格局”，是以自己為中心，將與自己發生社會關系的那一群人，按照親疏遠近像水波紋般一圈一圈推出去，所產生的一輪輪波紋的差序。從己到家，由家到國，由國到天下。這與西洋（美國）所注重的個人主義下的平等觀念和憲法觀念是不同的方向。西洋社會里爭的是權，而鄉土社會是攀關系、講交情，勢必賦予了鄉土社會的道德和家族觀念。

《鄉土中國》讀書心得10

我懷著對社會學的極大熱情看了這本昂貴的《鄉土中國》?？赐曛螅腋杏|很深。正如費老所說，這本書是對“作為中國基層社會的地方社會是一個怎樣的社會”這一問題的一種嘗試性回答。這里所說的鄉土中國，不是具體中國社會的草圖，而是具體中國基層傳統社會所包含的一個特殊體系，支配著社會生活的方方面面。這本書從以下幾個方面進行敘述：鄉土色彩、書寫下鄉、重寫下鄉、不同秩序格局、維護私德、親情、男女之別、禮治、無訟、無為政治、尊長統治、地緣血緣、名實分離、從欲到需等。生動而全面地展現了鄉土中國的面貌。每章都有很多感觸。這里我們將分別闡述關于“地球”的思考?！拔覀冋f鄉下人很土氣，雖然看起來有些輕蔑，但這種土氣用得很好。“土”字的基本含義是指土壤。

農村人離不開土，因為種地是農村最常見的謀生方式。誠然，在當今社會，城里人習慣于用土氣、土氣的舉止看不上鄉下人。但只有以種地為生的人才明白土壤的價值，土壤是他們的命根子，是高貴的象征，是樸素的感覺，是回歸自然的踏實和沉重。我們的'民族離不開土壤，光榮的歷史就是從土壤中成長起來的，土壤在我們的文化中占有特殊的地位。從這個意義上說，為什么不應該尊重故土，尊重農民，尊重自己的文化呢？

關于風土人情和現代社會“我們都是熟人，打個招呼就行了，還需要多說嗎？”這種話是我們形成的地方習俗，卻成了現代社會的障礙。現代社會是由陌生人組成的社會。個人并不知道個人的所有細節，所以要搞清楚。鄉土社會是從熟悉中獲得信任，現代社會是要簽一個字，簽了字才能形成法律。地方社會的信用并不重視契約，而是發生在一種行為的規則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時候。我覺得這很明顯。當我們走出故土，來到大城市北京，會有很多不適應的地方。我們會欣然答應別人。我們不明白為什么我們同意了，卻沒有遵守。我們不明白為什么不熟悉，還是要笑得滿臉都是。所以，我們會被人欺騙，被人傷害，被人說成愚蠢。然而，真的很蠢嗎？只是我們的本土習慣已經不適合這個現代社會了。

隨著時間的推移，歷史進程不斷被記錄下來?；仡櫳蟼€世紀中國社會學的發展，總會有很多名字刻在人們的腦海里。費孝通先生作為一代學者的楷模，幾十年來在學術生涯中一直為之奮斗，畢生致力于建立中國特色的社會學?？梢哉f，他的作品是平等的，他的知識是深刻的；而他的代表作《鄉土中國》影響深遠，堪稱經典。它仍然有益于年輕一代的學者，引導他們探索中國傳統社會的特征，探索中國文化的深刻內涵。

這是我第一次看《鄉土中國》，我會看第二遍第三遍…希望每次都能有收獲！

《鄉土中國》讀書心得11

剛看這本書的時候，總會想起艾青的詩《鄉土中國》。詩中有一句話特別深刻：為什么我總是熱淚盈眶，因為我深愛這片土地？我想對書中的一些句子發表我的看法。

在書的開頭，我提到了一個美國朋友，他從內蒙古旅行回來。他說中原家家戶戶總劃一小塊地種田，卻沒有想出其他辦法來利用這塊地。好像中國自古以來就是靠土地發展的，我們對土地的依賴根深蒂固。“光榮的歷史是從土壤中生長出來的`，自然會被土壤所束縛?，F在飛上天很難?！蔽覀兡_踏實地，我們熱愛這片土地，我們珍惜這種鄉土氣息。

當我看到費老寫他的第一次出國旅行，他的奶媽偷偷把一袋用紅紙包著的泥土塞在他的箱子下面的爐子上時，我想到了我的家鄉朝陽。眾所周知，潮汕地區節日期間有許多敬神的活動。有人說這是迷信的做法，但在我看來，這也是一種內心的信仰。對神的尊重來自祖先和環境。這種尊重代代相傳，逐漸成為一種傳統。這種簡單質樸的風格讓我覺得自己是其中的一部分，自然而不做作。

“當地社會的信用并不重視契約，而是發生在一種行為的規則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時候。”當社會競爭不那么激烈的時候，人與人之間建立信任就沒有那么難了。彼此之間沒有算計和心機，單純是心中油然而生的信念。這是“土里土氣”的一個特點，真實、樸實、迷人。

書中有句話說，只有直接依賴土壤的生命才會像植物一樣在一個地方生根。我們生活的土地中國就是這樣。久而久之，我們就有了“土氣”，沒必要覺得丟臉。這本身并不是一件可恥的事情。我們應該慶幸這是我們家的標簽，是我們的根。葉落歸根，我何去何從？眾所周知，落葉歸根還是要還的，人也一樣。如果忘了根在哪里，怎么回家？

《鄉土中國》讀書心得12

《鄉土中國》整本書閱讀從1月23日開始，歷時十多天終于在2月9日下午成功結束，我們圓滿完成任務。《鄉土中國》這部著作，思想超凡，字句嚴謹，具有極大的極珍貴的探索精神，讓我感受到作者費孝通先生不折不扣的學術品格并為之折服。在閱讀這部著作的過程中，我收獲了語言、思維，審美，文化的滋養，更是對鄉土社會有了更深刻的了解，讓我感受頗深。

初得到這本書時，別人都說他苦澀難懂，我略翻開幾頁，滿是文字，讓我更是全無閱讀興趣。從小看慣了故事性的書籍，以至于對敘述性文章情有獨鐘。直到這次。在需完成任務的前提下，我嘗試著去閱讀，這一路上從未放棄。

記得閱讀第一篇文章時，在老師的鼓勵下克服了畏難情緒，我慢慢地在每一字上掃下目光，在讀的同時去深入思考，在旁邊寫下自己的理解。第一次難免思考不夠深刻，但我也并不氣餒，而且還很高興。漸漸地，在接下來的文章中，我透過現象去深入思考其本質，有了自己獨到的見解。越來越覺得自己已經置身于這部書中了。在閱讀的過程中早已不是為了完成任務，而是一個享受的過程，同時在費先生嚴謹思維的熏陶下，我的思維能力和見解都有了很大的提高。

不得不說，這部著作在我的閱讀生涯中起了非同小可的作用，讓我的閱讀有了質的飛躍。不僅如此，我對鄉土社會有了清晰的認識，讓我看清了他的本質，看清了歷史。

中國社會是鄉土性的，其最大的特點是穩定，鄉土社會是農業社會，鄉下人依土而生，土地是他們生存的必要條件，而土地是固定的，因而鄉土社會是不流動的，他們世代生活在一處“生于斯，死于斯”，每個人都是從小生活在一起就熟悉得很，其實這在我們現在的鄉村中也有體現。例如一個村子里要細論起親屬是極多的。

鄉土社會的特點即是此，故也是“熟悉的社會”，人們眉目傳情，用聲氣辨，連語言都用處不多，就更不用說文字了，這也是為什么文字下鄉成效不大的.原因。可見，“改革”并不是易事，要等到中國社會鄉土性的基層發生了變化，文字才能下鄉。

圍繞著鄉土社會的特點，鄉土社會的差序格局就誕生了。每個人的親屬關系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質又如同蜘蛛網般錯綜復雜，在此道德層面，鄉土社會的伸縮性也使得公私之辨模糊不清，家庭層面上加的職能是生育，家是綿續的。感情在社會關系上就有創造作用，而鄉土社會并不允許有較大變化，因此男女分工維持著家的穩定?！澳信袆e”，使他們在生活上加以隔離，男女有別的界限致使了中國感情向變態方向的發展，也許這并不是什么好方向吧。

鄉土社會也是“禮治”的，法律在這里并不需要，“長幼原則，教化作用”才是首要。

鄉土社會的變化速率相對于現代社會可以說是禁止的，但社會終究是變遷的，但長老權力在形式上不容違逆，于是有了“名與實”的分離。鄉土社會的傳統不變，經驗可以解決一切困難，但現代社會適應變化的他們需依著生存的條件去計劃。

鄉土社會的不流動性，使其變化十分緩慢，不難想象其變革為發展的現代社會是多么不易。前輩們說，我們現在的幸福生活做出的努力不容忽視，我們理應牢記，同時傳承前輩的優秀品格、實現人生的價值是我們的目標。我相信在我們的努力下，現代社會會愈加繁榮。

《鄉土中國》給了我極大的幫助，希望有時間我能再次閱讀，感謝《鄉土中國》，讓我在文學和能力上都有了很大的提高！

《鄉土中國》讀書心得13

今天讀了一本小書，書雖然小，但是很有啟發。有一個詞，叫醍醐灌頂，大概如此，本來有很多模糊的想法，經他一說，便清晰起來。

這本小書是《鄉土中國》，屬于中國社會學領域的名著經典。雖是經典，讀起來卻很輕松，因為這本書原是費孝通1946年在西南聯大教書時的講義，后來應雜志之約，改寫成了系列文章，集合成了這本書。

費孝通在這本書里所做的，不是田野調差或者個案分析，而是對中國基層傳統社會進行解剖。

中國歷來是農業社會，我們的文化生長于這樣的社會中，我們的行為和社會結構也受到這一條件的影響。雖然我們早已宣稱現代化，但是還有很多傳統的習慣殘留在我們的生活細節中，讀這本書，可以看到它們的由來和原因。

魯迅總是批判國民性，可是光是批判并不管用，找出其中何以至此的原因，才更科學。標題不是噱頭，如若想要了解中國，特別是中國社會的形態，這本書確實幫助很大。

下面是我的.讀書筆記。大概整理了每一章節的要點。

一鄉土本色

中國歷來是個農業社會，老百姓大多靠土地謀生。游牧民族逐水草而居，種地的人因為莊稼長在土里動不了，便常常定居一處。種地的人聚居在一處，便有了村子。村子是中國鄉下常見的聚居社群，這和美國很不一樣，美國鄉下大多是一戶人家自成一個單位，中國甭管是三五戶還是上千戶總是聚村而居。

但是，這樣的村子又往往是很封閉的，村與村之間來往很少，各自保持著孤立的社會圈子，形成了一種生于斯、死于斯的社會，很多鄉下人一輩子都沒有出過遠門。

正因為大家基本是固定的生活形態，便產生了一個熟悉的社會，一個沒有陌生人的社會。

在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會，一種沒有具體目的，只因為在一起生長而發生的社會；一種是為了要完成一項任務而結合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。鄉土中國便是一個禮俗社會，根本用不上法律，大家都是熟人，知根知底，由傳統形成的禮俗便起到了規矩的作用。

在熟悉的環境里生長的人，不太需要抽象的普遍原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道手段到目的間的個別關聯就夠了。

二文字下鄉

在這一篇文章里，費孝通駁斥了“鄉下人愚笨”的觀點，他認為，鄉下人和城里人的心智并無不同，不過是生長的環境不同，所需要面對和學習的知識不同，我們不能以城里人的知識去考鄉下人，便認定他愚不可及，如果鄉下人考一考你何時插秧，何時收割，可就要輪到你一無所知了。

對城里人來說，知識靠文字來承載，但是鄉下人不識字，很多屬于文盲。對此，費孝通提出了一個觀點：鄉下人不習文字，是因為在鄉土社會中文字并沒有什么作用。

文字是一種符號，語言也是，在鄉下不一定非要把語言形成文字，在鄉土社會中一個人所需要記憶的范圍和現代都市的人是不同的，鄉土社會是生于斯、死于斯的，生活經驗大多是同一方式的反復重演，一年四季，春夏秋冬。

在一個常常變動的環境中，我們感覺到自己的記憶力不夠用，需要文字這樣的外在象征，但在鄉土社會中，這一切是多余的。

在這種社會里，語言足夠傳遞世代間的經驗了，當一個人碰到生活上的問題，他必然能在一個年長的人哪里得到解決問題的辦法，因為大家在同一環境中，走同一條路，前人的經驗可以發揮作。

扯遠一點，我們現在雖然已經進入現代，但是還有很多鄉土社會的遺留習慣，比如很多人仍然遵循著上一輩的經驗，而事實上，這些經驗很可能經不適宜于年輕人了。

《鄉土中國》讀書心得14

經歷了十幾天后，我讀完了《鄉土中國》。讀完這本書，我的內心充實又復雜，如果說我通過歷史書籍了解到的是中國土地上的興亡盛衰，那么我通過《鄉土中國》了解到的就是中國土地下盤根錯節的根須網絡。

中國人古時對土地有特殊的情感，費孝通在“鄉土本色”中說“從基層上看，中國社會是‘鄉土性的’，‘土氣’在人們看來是對鄉下人的藐視，但費孝通認為，“土氣”恰恰是他們依靠土地生存的最好證明。鄉下人是黏在土地上的，他們生于斯，死于斯，他們直接與土地打交道，在土地中生存發展。但是土地是固定的，人口是增長的，過剩的人口，就得宣泄外出，他們不得不去外面尋找土地生存了。但無論到何處，他們都不會放棄從事土地上的職業——農業。用費孝通的話講就是“我們的民族確是和土地分不開的了”?！鞍餐林剡w”“落葉歸根”這份土地情結如樹根般牢牢扎在人們思想深處，這種對土地的敬重與依戀，早已融入中華民族的血脈，代代相承。

鄉土社會里的人，人人都守著自己的一畝三分地，因此他們不能老是移動，這就使得鄉土社會成了熟人社會。在這種熟人的社會，文字甚至語言都是多余的。這里的每個人都遵循著上一代的生活模式，他們完全可以靠世代的經驗生活下去，所以鄉土社會是不易變遷的。

在熟悉的相處中，每個人對彼此都知根知底，于是形成了很多約定俗成，帶有濃厚鄉土氣息的行為。比如做事不講法律，只講老祖宗留下的規矩和傳統禮儀，這些“禮”是人們從小就熟悉并且早已內化于心的，評判是非的標準在于每個人心中的禮，持禮俗的力量在于內心的良心，所以人人心中都有一桿稱來衡量自己和他人。

說到這兒，就不得不說鄉土社會的人際關系了。在鄉土社會，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發生聯系。費孝通先生把這種關系比作一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。這個圈子可大也可小，它取決于圈子的'中心勢力。處于這種關系圈中的夫婦感情是十分淡漠的，生育繁衍，擴大人脈關系網才是首選。在男女關系上，鄉土社會規定男女有別來保證其社會的安穩?？傊?，鄉土社會是靠規矩和禮來治理社會的。

鄉土社會是穩定的、相對靜止的，它的發展進程相對比較慢。當現代社會的事物突然進入鄉土社會，鄉土社會是排斥的，如文字下鄉，鄉土社會人與人之間的熟悉使文字顯得多余；如推行法治，差序格局和禮治阻礙著法治的順利推行。因此，想要改變鄉土社會，就必須改變其社會的性質，這是一個漫長艱辛的過程。

初讀鄉土社會，我感覺生澀難懂，但漸漸品讀中，我體會到了費老的感情。我想他一定是對這片土地愛得深沉才能寫出如此細致真切的著作。在品讀《鄉土中國》的過程中，我也感受到了鄉土中國的變化。今日的中國已經不再是幾十年前的中國，而是正走在日新月異、奮勇向前的光明大道上。

以上就是我淺讀《鄉土中國》的感受，我想如果時間充足，我一定要再次細細品讀一次《鄉土中國》，深入的了解中國社會。

《鄉土中國》讀書心得15

這段時間一向在看《鄉土中國》這本書，能夠說這是我第一次接觸社會學和鄉土文化概論相關方面的書，感觸頗深。

《鄉土中國》里講的鄉土中國并不是具體的中國社會的素描而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系支配著社會生活的各個方面。

本書從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、地緣與血緣、名實的分離、從欲望到需要等方面展開敘述生動全面地展現了鄉土中國的面貌。每一章都有很多感觸。

下頭我想分享一下幾處自我感到印象深刻的地方。

這是一個比較比較都市社會和鄉土社會的描述。鄉土社會是熟人社會，都市社會是陌生人社會，在熟人社會里，應對面交流（空間上）和口口相傳的經驗傳承（時間上）決定了其不需要文字的屬性；陌生人社會不一樣，空間上和時間上無法使經驗（作者擴展為文化）在所有人之間傳遞，這樣我們就需要一個象征體系引出概念（也就是詞），進行經驗的累積，這種經驗使得我們在陌生人社會中得以更好的生存，文字就產生了。

現代社會的這種浮士德感情觀倒是有助于計劃生育，哈哈。鄉土社會中這種浮士德精神是不容存在的，它追求穩定。社會關系是生下來就決定了的，所以是阿波羅式？

中國社會差序格局是導致現行道德不一樣于西方的`主要原因。差序格局的主要特點是以個人為中心的私人關系，所以中國社會的道德觀念無法超脫個人產生一個團體性的道德，中國道德是能夠伸縮的，要視具體情景而定。所以中國社會道德的私人特點在公私沖突中顯得更為明顯，作者舉了如下的例子說明這個問題：

總之，看后給我的感覺是此書寫得很宏大，但也讓我會對很多植根在我們日常生活里的道理豁然開朗。