第一篇：讀扎加耶夫斯基《飛蛾》有感

讀扎加耶夫斯基《飛蛾》有感

張永渝

透過窗玻璃

飛蛾看著我們。坐在桌旁，我們被烤炙，以它們遠比

殘翅更硬，閃爍的眼光。

你們永遠是在外邊，隔著玻璃板，而我們在屋內

愈陷愈深的內部，飛蛾透過

窗子看著我們，在八月。

——《飛蛾》·《span style=“font-family: 宋體；”>波蘭>

扎加耶夫斯基·桴夫譯

詩里，窗子不僅是玻璃和窗框、密封條組合在一起的建筑構件，更像是一架天平，隔開了“屋內”、“外邊”;隔開了“我們”和“飛蛾”——一個坐在桌旁，“愈陷愈深”,一個目光閃爍，“烤炙著我們”,卻把輕盈之思與言外之意連在一起，因了恰當的距離達成了某種平衡。

本詩平常如話、脈絡清晰，結構謹嚴，詞句有勁，隱喻套疊卻層次分明——窗里窗外區別于物理空間，肉眼所見與內心所感受制于被思維管轄的心理空間，意味隨詩歌長度的延展“愈陷愈深”,至第七行，文辭與主旨黏合在一起。此處作者無意過分遷延，采用了分句錯茬嚙合的手法，首尾重復，卻又猛地彈開——“在八月”.余音兒往梁上繞，如一枚新鮮的楊梅，生津潤喉，引人有賈島《尋隱者不遇》之想——“只在此山中，云深不知處”.王家新說：“所以，詩中最后出現的不再是飛蛾，是‘靈魂’出現了。不僅是我們在看飛蛾，也是某種痛苦的生靈在凝視我們——這首詩就這樣寫出了一種‘被看’，一種內與外的互視。它讓我們生活在一種‘目睹’之下。一個東歐詩人的‘內向性’，就這樣帶有一種特有的詩歌良知和道德內省的力量。”

這段話讓人想起《易經·乾卦》之九三爻辭：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”（有才德的君子始終是白天勤奮努力，夜晚戒懼反省，雖然處境艱難，但終究沒有災難。）看來，作為一種自我教育的手段，自省幾乎是一個習文弄武者最基本的樁步。不能一蹴而就，還須扎實沉穩。可壯腎腰，強筋補氣，調節精氣神。面對喧騰的信息，波譎詭怪的現實，如何表達因應付繁雜多變的人事和經濟而產生的焦灼、渴望和求而不得的矛盾？ 本詩不僅是說明書，又是清涼辭——讓“我們”在糾結時清醒，抑郁時放松。

為了給：“一個東歐詩人的‘內向性’”里的“東歐詩人”（而非“內向性”）劃個重點，且把筆記本上抄寫的同一篇文章（《“詩的見證”與“神秘學入門”》·王家新）里出現的扎加耶夫斯基一首標準的“東歐詩”轉錄于下——

“奧斯維辛的燕子

在營房的寂靜里，在夏日星期天的沉默中，燕子的尖叫聲傳來

那究竟是不是人類的言說

最后剩下來的？”

空一行，另起一段。江西木朵致劉山林的信里有這樣的話：“對于我本人來說，挺忌諱別人在’詩人’這個稱謂前再加上其他詞”——他“也曾在《代代相傳的稱謂》這篇詩學散文中談論過附加在’詩人’這個妥帖稱謂之前的其他前綴的不必要性。”這兩篇文章都不短，這里就不轉了，關于詩人的“前綴問題”,我贊同并推薦木朵。

（2018、3、18）

第二篇：陀思妥耶夫斯基名言

陀思妥耶夫斯基名言

1、愛情是無邪的，神圣的。

2、對人不尊敬的人，首先就是對自己不尊敬。

3、無論是人類還是民族，如果沒有崇高的理想，就不能生存。

4、一切都會過去的，惟有真理長存。

5、首先是最崇高的思想，其次才是金錢；光有金錢而沒有最崇高的思想的社會是會崩潰的。

6、凡是新的事物在起頭總是這樣的，起初熱心的人很多，而不久就冷淡下去，撒手不做了。

7、一個人的后半輩子均由習慣組成，而他的習慣卻是在前半輩子養成的。

8、凡是新的事物在起頭總是這樣的，起初熱心的人很多，而不久就冷淡下去，撒手不做了。

9、金錢是被鑄造出來的自由。

10、大凡善良的人總喜歡把人往好處想，總是把人想得比實際上更好，總愛夸大他們的好處。

11、一個最高尚的人也可以因習慣而變得愚昧無知和粗野無禮，甚至粗野到慘無人道的程度。

12、首先是最崇高的思想，其次才是金錢；光有金錢而沒有最崇高的思想的社會是會崩潰的。

13、對于一個病人來說，仁愛、溫和、兄弟般的同情，有時甚至比藥物更靈。

14、要正直地生活，別想入非非！要誠實地工作，才能前程遠大。

15、一個最高尚的人也可以因習慣而變得愚昧無知和粗野無禮，甚至粗野到慘無人道的程度。

16、一個人的后半輩子均由習慣組成，而他的習慣卻是在前半輩子養成的。

17、我不能同鍍金的邪惡和睦相處！

18、對具有高度自覺與深邃透徹的心靈的人來說，痛苦與煩惱是他必備的氣質。

19、沒有理想，即沒有某種美好的愿望，也就永遠不會有美好的現實。

20、要想獲得一種見解，首先就需要勞動，自己的勞動，自己的首創精神，自己的實踐。

21、沒有理想，即沒有某種美好的愿望，也就永遠不會有美好的現實。

22、每個人都有靠自己的本事而受人尊。

23、簡潔是藝術性的第一個條件。

第三篇：陀思妥耶夫斯基名言

1、金錢是被鑄造出來的自由。

2、愛情是無邪的，神圣的。

3、簡潔是藝術性的第一個條件。

4、一切都會過去的，惟有真理長存。

5、每個人都有靠自己的本事而受人尊。

6、我不能同鍍金的邪惡和睦相處！

7、對人不尊敬的人，首先就是對自己不尊敬。

8、要正直地生活，別想入非非！要誠實地工作，才能前程遠大。

9、無論是人類還是民族，如果沒有崇高的理想，就不能生存。

10、對具有高度自覺與深邃透徹的心靈的人來說，痛苦與煩惱是他必備的氣質。

11、大凡善良的人總喜歡把人往好處想，總是把人想得比實際上更好，總愛夸大他們的好處。

12、一個最高尚的人也可以因習慣而變得愚昧無知和粗野無禮，甚至粗野到慘無人道的程度。

13、要想獲得一種見解，首先就需要勞動，自己的勞動，自己的首創精神，自己的實踐。

14、對于一個病人來說，仁愛、溫和、兄弟般的同情，有時甚至比藥物更靈。

15、一個最高尚的人也可以因習慣而變得愚昧無知和粗野無禮，甚至粗野到慘無人道的程度。

16、一個人的后半輩子均由習慣組成，而他的習慣卻是在前半輩子養成的。

17、凡是新的事物在起頭總是這樣的，起初熱心的人很多，而不久就冷淡下去，撒手不做了。

18、首先是最崇高的思想，其次才是金錢；光有金錢而沒有最崇高的思想的社會是會崩潰的。

19、沒有理想，即沒有某種美好的愿望，也就永遠不會有美好的現實。

第四篇：《罪與罰》陀思妥耶夫斯基的雙重人格

淺析陀氏所具有的雙重人格

——從《罪與罰》的主人公看陀氏

內容摘要：陀斯妥耶夫斯基深入到人的靈魂深處，將生活在十九世紀六七十年代俄國社會轉型期的人民那種精神和思想意識的轉型，即人格從分裂到統一的過程，展現在我們面前。作品中人物的雙重人格的塑造是作者文學創作的一座里程碑。

關鍵詞：苦難、雙重人格、精神分析、社會現實

作家在創作作品的時候，一般都本著源于“生活而有高于生活”的創作理念。對于一個現實主義作家更是如此，也就是無時無刻不在折射社會時代的面貌。被稱為“偉大的天才”、“以自己的天才的力量震撼了全世界”①的陀斯妥耶夫斯基不僅將他的作品真實的反映了十九世紀六七十年代處于轉型期的諸多特征，更重要的在于他深入到人的靈魂最隱秘的角落，虧蝕著他們的矛盾心理和人格分裂。而作者通過《罪與罰》將心理分析推向了雙重人格描寫的高峰。

一、苦難的人生歷程

Ⅰ.作者所生活的社會背景

陀斯妥耶夫斯基身處的十九世紀是個沒落的世紀。“歐洲的沒落”的到來是一場可怕的滅頂之災，它或者是充斥著殺戮和暴力的革命，或者是犯罪、墮落、偷盜、謀殺和一切罪惡的淵源。②可以說，這是一個非理性的時帶。尼采宣稱“上帝死了！”，宣告了理性時代的終結。人類最終從上帝的束縛中掙脫出來，獲得了絕對的自由，但同時也陷入了虛無之中。作者正處于這個“缺失信仰”的時代而作家本人性格的復雜，命運的一生多舛造就了他身兼藝術家、道德家、神經病人和罪人四種身份。

Ⅱ.作者所生活的家庭背景

陀斯妥耶夫斯基出生于圣彼得堡的一個貧民家庭，父親是一家貧民醫院的醫生，他童年體會最多的便是窮人貧困疾患而痛苦的呻吟聲、哀號聲。后因有反思想政治的傾向而被捕入獄。后又判死刑，后改判四年，流放西伯利亞。其間因受到非人的待遇，神經受到刺激，患上了折磨他一生的癲癇病。在圣彼得堡，陀斯妥耶夫斯目光所能觸及到的無一不是貧窮，以及貧窮帶來的黑暗與罪惡。一方面是權貴和有閑階級們縱情聲色，揮金如土的奢華，而另一方面則是窮人們在饑餓邊緣掙扎的貧窮。貧窮滋生著犯罪。在一個理性，正義極度缺失的年代里，陀氏在苦苦思考著最源。而個人是蒼白無力的，時代的先知和圣者，必然會承載著勝于常人的苦痛、焦慮和孤獨。陀氏孤獨的思考著人類困境的出路，因為心靈無法承受生命之重，精神極度痛苦，頻于崩潰。在現實世界里無法找到出路后，陀氏像許多作家和思想家一樣，最終將目光投向了宗教，選擇了一條皈依之路，他希望能從宗教中找到人類苦難的根源和解決之道。在小說中，拉斯科爾尼科夫也最終否定了自己的理論，在索尼婭的引領下，走上了一條用苦難來凈化靈魂的救贖之路，走上了精神的復生。

Ⅲ.背景對作者的影響

在作品中，陀氏為我們揭示了人心理最隱秘、最罪惡的沖動，作品被說成是“在病態的靈感刺激下的佳作”。很難想象，一個正常的陀斯妥耶夫斯基能夠將主人公病態的心理刻畫的如此入木三分。“凡是人的靈魂的偉大的審問者，同時也一定是偉大的犯人。審問者在堂上彈劾著他的惡，犯人在臺階下陳述他們自己的善；審問者在靈魂中揭發污穢，犯人在所揭發的污穢中闡明那埋藏的光耀。這樣，就顯示出靈魂的深。”③他是虔敬的蒙受責罵者，他是病態的天才和被當作天才的病態，集圣賢和罪犯于一身的病患者和癲狂者。④陀斯妥耶夫斯基從早年不向世俗妥協，到在殘酷重壓下不得不畏縮，最終寄托希望于宗教，這種性格和思想上的復雜多變體現在作品中也必然是隱晦和矛盾的。所以，作者將自己的思想感情付諸于筆端，塑造了這個矛盾的個體——拉斯科爾尼科夫。

二、善與惡的交織與斗爭

十九世紀六七十年代的俄國處于最腐敗最黑暗的時代，講良心道德就要被社會欺

凌吞噬，而沒有良心道德反而得到社會的尊敬與畏懼。陀斯妥耶夫斯基是心理描寫的大師，心理描寫是他藝術表現手法的一個重要方面，體現著他的藝術觀點和對待現實的審美態度。他在社會環境和人的密切聯系中來描寫人的內在復雜性，反映惡劣環境對人的美好心靈的壓抑、摧殘和毀滅，以及人被畸形社會壓迫的惡欲本能復蘇膨脹但又被良心道德的價值觀折磨的痛不欲生的精神靈魂之矛盾。魯迅這樣評價陀斯妥耶夫斯基：“他把小說中的男男女女，放在萬難忍受的境遇里，來試煉他們，不但博取了表面的潔白，拷問出藏在地下的罪惡，而且還要拷問出藏在罪惡之下的真正潔白來。”⑤他筆下眾多的人物的內心深處都充滿善惡之爭，這種矛盾是因為源于天性的惡念和人所信仰的道德理想不一致造成的。陀斯妥耶夫斯基心理描寫的著眼點。他筆下眾多人物的內心深處充滿的這種矛盾是因為作者很早就注意到人的這種內在分裂性。但他并沒有將這種現象簡單化，理念化，而是將人格與社會環境緊密聯系起來，揭示人在畸形社會的逼迫下所表現出來的人格沖突，他筆下的任務常常是被社會扭曲了的，是環境的犧牲品。

陀斯妥耶夫斯基在拉斯科爾尼柯夫身上完全體現出雙重人格的特征，并且很早的憑直覺認識到人格的不統一性：人心就是善惡斗爭的戰場。拉斯科爾尼柯夫是一個善良、正直、仁慈的青年人，他承襲了傳統的價值觀點，道德準則和社會理想，體現出人性中善的一面。如果他生活在一個正常的社會里，他會將這些美德發揚光大，并永遠遵循這樣的人生軌道走下去。生活在那個社會條件下，導致拉斯科爾尼柯夫頭腦中形成這樣的觀念：誰藐視的東西越多，誰就是他們的立法者。這樣社會便將人的意識導入歧途，惡性本能的回復也就成了必然。所以，拉斯科爾尼柯夫殺了放高利貸的老太婆和她溫順無辜的妹妹。他殺人沒有什么高尚的目的，知識人性中惡的一面被激發，遵循惡的原則而行動的表現。他那被釋放的惡性無限膨脹，野心不斷擴大。他要做一個非凡的人，殺人，那算的了什么，不過是他大計劃中的一個小嘗試，初試鋒芒而已，敢于涉過血泊，跨過尸體，那才是超人的形象。

三、人格由分裂到統一

Ⅰ.人格的分裂

在《兩重人格》中，作者首次以人格分裂來突出作品主題，因此，任何人都抹煞

不了陀斯妥耶夫斯基天才的發現和為此作出的巨大貢獻。人格具有同一性，他是在秉性氣質、生活環境、社會環境中形成的統一的穩定和諧的個性特征，對于一個精神健全的人來說，人格的同一性是他能有效而成功的與外界進行交往，以滿足人的需求和欲望的必要條件。拉斯科爾尼柯夫相信自己也可以成為拿破侖，但是他跟當年的拿破侖一樣，因紳士貧困而苦于沒有機會，不過拿破侖努力爭取機會，甚至因此流人血；

而他也需要機會。他需要錢，但絕不是為了貪圖享樂，相反，拉斯科爾尼柯夫卻懷者崇高的濟事理想。然而他的這種想法卻時刻受到身體的另一種力量——良心的壓制，讓他常常產生強烈的負罪感，恐懼感，本我與自我的反復碰撞，搏斗讓拉斯科爾尼柯夫幾近瘋狂。特別是他殺人之后，他幾乎換了一個人，頓生的罪惡感與恐懼讓他瀕臨崩潰的邊緣，他并不為他所犯下的罪行而后悔，“不，那些人可不是這樣。真正的統治者什么都可以做。攻占土倫，血染巴黎，把軍隊丟在埃及，遠征莫斯科一下子就損失了五十萬軍隊，在維也納用一句俏皮話就把自己給開脫了，然后還硬是給他建了不少銅像。”道德與無道德，罪與無罪，本我與自我力量之間沖突的交替反復構成了拉斯科爾尼柯夫幾乎所有的內心活動。痛苦和受難對于有著大智慧和偉大靈魂的人來說總是無法避免的，真正偉大的人，我想，一定有著人世間極大的憂傷。⑥這屬于人格分裂的范疇。

Ⅱ.人格的統一

弗洛伊德曾在他的著作中這樣談過：凡懂得人類心理學的人都知道，要一個人放

棄自己曾經經歷過的快樂，比什么事情都更困難。事實上，我們從來不可能丟棄任何一件事情，只不過是把一件事情轉換成另一件事情罷了。表面上看來拋棄了，其實是形成了一種替換物或代用品。創作家陀斯妥耶夫斯基正是通過拉斯科爾尼柯夫而讓“原欲”得到升華，從而達到了“移情”的效果，而主人公分裂的兩重人格也正是作家作為罪人的本我與藝術家和道德家的自我不斷沖突的結果。當本能得到宣泄，原欲得到升華之后，洶涌的，翻滾著的無意識河流重又復歸平靜。由此，由精神分析的角度，我們可以得出這樣的結論：作家心中被壓抑著的，時刻尋找機會躍出水面的心底無意識和本我的沖動——罪惡的欲念，對“超人權利意識”學說的深信到懷疑，對人類困境的思考和救贖之路的宗教追問，是作家本我——罪惡的欲念——與表現為良心的自我兩種人格沖突的體現。而拉斯科爾尼柯夫歷經靈魂的拷問最終通過虔信上帝，用苦難來尋求精神的重生，則是作家自己精神的重生。這種重生的境界既是人格的統一。

陀斯妥耶夫斯基創作了主人公拉斯科爾尼柯夫，而在創作的過程中，主人公也在塑造著作家的性格，影響著作家的創作。這使作家在一定程度上也使自己的人格完成了由分裂到統一的轉變。

四、對社會現實的透視

陀斯妥耶夫斯基的作品能夠經的起歷史的考驗和洗禮，一直深受文學愛好者的歡

迎，最重要的原因在于作品真實而客觀的描繪了社會現實，從而也可以看出作者那顆熾熱的愛國心。

Ⅰ.想象與現實的差別

他想象俄國是一個不能平靜，無限博大的靈魂，是一片無窮的矛盾的海洋。⑦然

而他想象正是這個野蠻的，愚昧的，和文化落后的國度，彼得大帝們和為信仰自焚的人們的國度，才最有能力賜給世界以光明偉大的新的東西。如果說十九世紀前五十年，民族文化和西方文化是雙峰對峙，二水分流，而且他們分別由不同的人和集團為體現者；那么十九世紀后五十年兩種文化已經同時內化到主體的內心世界，在那里進行沖突和融合，而且是融合多于沖突，精英分子將西方文化中的合理因素整合到了民族文化之中。這一時期的民族文化不是在尋根，在某種意義上說，它幾乎無根可尋，它是西方文化的急風暴雨催熟的一棵早熟的大樹。⑧

Ⅱ.非理性的反抗

作為一個貧困大學生的他——拉斯科爾尼柯夫，在學習固有文明的同時，也接受

著新的思想的傳遞與灌輸。所以他把世界上的人分為平凡的和不平凡的兩類。平凡的占大多數，他們俯首帖耳，屈從暴力，心甘情愿任人宰割，不敢觸犯刑律。不平凡的，即超人，占少數，他們可以為所欲為，驕橫恣肆，把自己的意志強加于人，凌駕于道德和法律之上，這樣的人得到社會的認可和服從，這本是對那個社會中剝削與被剝削階級的真實寫照，但拉斯科爾尼柯夫卻把他絕對化了，認為這是一條在人類社會中亙古不變的生存規律和真理，因此，在他本質上是一個正直，善良的人，被社會定為受壓迫者的情況下，他想成為不平凡的人，成為超人，把那些自以為是，欺凌百姓，作惡多端的上流人踩在腳底下，讓他們對自己背躬屈膝，俯首帖耳，這與他原有思想積淀形成多么強烈的反差，這種矛盾沖突導致了他痛苦不堪，分裂的扭曲的雙重人格。而以拉斯科爾尼柯夫為代表的人物將會有很多。在尼采的一句：“上帝死了！”之后，他們就更加的迷茫了。理性時代的終結預示著人們獲得了絕對的自由。人是依靠意義而生存的，對宗教終極意義的追問，回答了人為什么要活著的問題。“上帝死了”圍繞基督教上帝而建立起來的一切社會法則也隨之瓦解，世界變成了荒原，人即是碎片。“上帝死了”，彼岸消失了，只剩下現實的此岸世界，人又陷入了新的痛苦之中。因為，對人來說，人需要一個目標，人寧可追求虛無也不可無所追求。主人公對自己生存理想的追求正是反映了這一點。

Ⅲ.社會是一個矛盾的熔爐

拉斯科爾尼柯夫的生存困境，是表現他人性惡的一面的導火索。他同樣對榮譽和

顯赫懷著抑制不住的渴望，擁有磅礴的，揮灑自如的才力。他能夠承受無窮的痛苦，也能夠對別人寄予無限的同情。他不忍心看著把馬給打死的人，曾幫助別人贍養老父，生存迫使他做了當“拿破侖”的試驗。他因為沒錢付學費不得不離開大學，而心愛的母親和妹妹正有餓死之虞。絕望的處境加劇了他對整個虛偽不合理世界的社會秩序的反抗意識，使他產生任性妄為的念頭。他深刻的揭示了當時社會上小市民向往甘美的人生之杯，可是他們的希望從來沒有實現過。他們多半成了棄物和失敗者，注定要過灰色的，暗淡的生活，甚至弄的一貧如洗；對于強烈的渴望享受的人，貧窮格外難以忍受。⑨同時主人公在資產階級市儈盧仁身上看到自己以科學，理性來辯解的罪惡，在人面獸心的，無視任何道德良心的好色之徒斯維德里加依洛夫身上看到自己的化身；不跨過界限，安于現狀，象馬爾美拉多夫一樣承受生活注定要加在他身上的重負，等等多種人物形象，都代表了十九世紀六七十年代人們那種虛無的生活，特別是反映中下層階級的貧困生活場景。

對于心靈的重負，并非每個俄國人都心甘情愿去承擔，于是有人就拼命要卸下這

個重負。《罪與罰》作者之所以去進行殺人試驗，就是想以這種犯罪意識來擺脫內心的沉重的罪孽感。⑩在作者筆下還有很多這樣的人物，他們“一切皆可妄為”，心中何罪之有？如《地下室筆記》中“處于地下的人”，《少年》中多爾羅果基，《卡拉馬佐夫兄弟》中的伊凡·卡拉馬佐夫。

總結：原罪，實質上是現實中的人同上帝設計的人異化后，現實中的人的自我譴

責。它包括人在苦難中生存以及去救贖。原罪所反映的是感性的人與神性的人的異化，靈與肉的脫節。因此，贖罪的最好途徑是否定感性的人，否定肉體的欲求，肯定神性的人，肯定靈的志向，以達到靈魂的超升，回到上帝的身邊。在各種痛苦中宣泄積郁在內心的罪孽意識，以獲得靈魂的超升。而這種超升必然要經歷一個破繭的過程，即具有兩重人格的時候，那樣才能蛻邊成蝶，凌空飛舞！

參考文獻：①高爾基：《高爾基文學續集》，北京，人民文學出版社，1979

年，第50頁

②赫爾曼·海塞：轉引《陀思妥耶夫斯基的上帝——陀思妥耶夫

斯基研究論述》北京，社會科學文藝出版社，1992年，第77

頁

③魯迅：《窮人》小引，語絲出版社，1922年，第83頁

④托馬斯·曼：《評陀思妥耶夫斯基應恰如其分》，北京，人民文學出版社，1973年，第162頁

⑤魯迅：《且介亭雜文二集陀思妥耶夫斯基的事》，北京，人民文

學出版社,1973年，第16頁

⑥趙桂蓮：《漂泊的靈魂·陀思妥耶夫斯基與俄羅斯傳統文化》，北京大學出版社，2002年9月，第272頁

⑦盧那察爾斯基：《論文學》，北京，人民文學出版社，1978年

12月，第211頁

⑧劉亞丁：《十九世紀俄國文學史綱》，成都，四川大學出版社，1989年9月，第12頁

⑨盧那察爾斯基：《論文學》，北京，人民文學出版社，1978年

12月，第200頁

⑩［英］馬爾庫姆·瓊斯《巴赫金之后的陀思妥耶夫斯基——陀

思妥耶夫斯基幻想現實主義解讀》，長春，吉林人民出版社,2004

年1月，第103頁

第五篇：讀“蘇霍姆林斯基”有感

讓孩子擁有一個真正的金色童年

——讀“蘇”有感

應該說，孩子們在一年中，大部分時間是在學校度過的。如果孩子不會利用時間，不會自由合理地支配屬于自己的自由時間，他的生活一定是疲憊的，麻木的，沒有任何驚喜的日子。這種學習生活是一種煎熬。相反，如果學會支配自己的自由時間，他的學習生活是浪漫的，充滿色彩的，充滿驚喜的，充滿挑戰和期待的日子。

書中給出的建議，一定讓孩子喜歡看書，有喜歡的一門學科。

1、閱讀，培養孩子們從小喜歡閱讀。

（1）班級建立圖書角，廣開書源，拓展閱讀環境。好書的推薦與分享會引起更多人的閱讀積極性，建議全體師生將看完的、閑置的好書捐贈給各班圖書角，不僅可提高閑置書籍利用的價值，豐富閱讀資源，也讓學生有書可讀。安排每天中午的自習時間對學生開放圖書角，充分利用每分每秒的時間，保證學生每天的閱讀時間。

（2）我在班級發動學生之間“好書換換看”行動，提倡同學與同學之間進行好書共享。換一本書，交一個朋友，不僅讀到了好書，還加深了同學間的友誼。不過要提醒學生，借閱別人的書，一定要好好愛護。活動開展得很好，同學們反響不錯。

（3）讀書活動中，我班組織學生開展一系列相應的活動。如：利用早自習，讓學生讀美文、頌經典。內容主要以古詩誦讀為主，此外，如《夏洛的網》、《魯濱遜漂流記》、《鋼鐵是怎樣煉成的》、《海底兩萬里》及其他自己喜好的課外書籍都納入到我們的讀書計劃中來。開展一次“讀書伴我行”主題中隊活動，進行一次“讀書之星”評比活動。平時閱讀要求學生堅持寫讀書筆記，讀書卡展示，鼓勵學生與眾人分享讀書之樂。通過閱讀、積累與展示等活動，不但為學生營造濃厚的讀書氛圍，而且還為學生創造展示風采的特殊環境，把我校的讀書活動推上新的臺階。

2、讓孩子培養自己喜歡的學科。

我讓孩子們培養自己的一個絕活，要么唱歌，要么跳舞、畫畫、朗讀、書法、計算、寫詩、踢球、乒乓球，踢毽子，羽毛球，呼啦圈、繞口令、走秀、手工等等。培養多種愛好！中午上課前進行展示！課前三分鐘讓好多同學把學到的知識講個大家聽，得到了口才的鍛煉，同時讓大家也打開了眼界。

我在每節課的教學中，總是布置好任務之后，早早完成的孩子下課前的時間就是自己的了，可以干自己喜歡的事情，只要不弄出聲響。有的孩子選擇的看書，有的孩子選擇的是畫畫，還有的是折紙，甚至可以提前完成家庭作業。所以很多孩子都選擇了早早完成作業，成為自由人，干自己喜歡的事情。

蘇霍姆林斯基的教育模式就是今天提出的素質教育。但是我們的素質教育被分數所壓制。為了提高分數，為班級爭光，為學校爭光，孩子老師們不辭勞苦，分秒必爭，累得頭昏眼花的。孩子哪來的興趣！家長為了讓孩子提高成績，再去上學習班，還是學習課本上的那點東西，什么人不都得學傻了！什么人這樣培養會對學習產生濃厚的興趣？不能再這樣下去了，很危險的！

我會從我的課堂入手，提高效率，爭取給孩子自由時間，努力創造條件，開展各種活動，讓發揮他們的想象力，創造力，讓每一天的學習都有所發現，有所創造！