第一篇：讀《殉道史》有感：血的見證

血的見證

——讀《殉道史》有感

李約翰

“丈夫啊，要喜樂，因?yàn)槲覀冊(cè)?jīng)共度過許多快樂的時(shí)日。今天是我們的大限之日，我們更應(yīng)當(dāng)喜樂，因?yàn)槲覀儗⒌玫接郎目鞓贰＝裉煳也粫?huì)與你道別，因?yàn)槲覀兒芸煸谔靽?guó)愉快的相見。”——這是蘇格蘭的殉道士海倫對(duì)丈夫說的話，也是《殉道士》一書中最觸動(dòng)筆者的一段話。

他們就像是羅列在希伯來書十一章的信心榜人物，都位列于“世界不配有的人”行列之中。他們以生命回應(yīng)了基督的呼召。這群殉道者就是教會(huì)的基礎(chǔ)，教會(huì)的成長(zhǎng)和復(fù)興都是建立在他們的付出上。借此書，作者諾克斯至少回應(yīng)了以下三個(gè)問題：為何會(huì)有殉道事件？教會(huì)與世界的立場(chǎng)是如何？殉道的意義是什么？本文的展開也將是圍繞以上三個(gè)問題。

一、為何有殉道?

殉道，便是為道而死。殉道者將真理視比自己的生命更美好，他們是一群勇敢的見證者，就如林肯郡騎士威廉的女兒安妮·阿斯丘所宣告的：“我寧死也不違背自己所信的真道。”讀諾克斯的《殉道史》，會(huì)使我們看到信仰傳承的艱辛，以及教會(huì)與撒旦不止息的爭(zhēng)斗。同時(shí)，也可以看到上帝對(duì)教會(huì)的保守與引導(dǎo)。

本書也迫使我們不得不重新思考信仰，以及為捍衛(wèi)信仰所需要付出的代價(jià)。諾克斯并沒有費(fèi)筆墨來回答為什么會(huì)有殉道者產(chǎn)生的問題，對(duì)他而言，這似乎就是信仰本就所包含的內(nèi)容。就如使徒行傳保羅所言：“我們進(jìn)入神的國(guó)，必須經(jīng)歷許多艱難。”（徒14:22）

如果一定要說諾克斯對(duì)此的回答，那么他在開篇時(shí)已經(jīng)明確的提及:教會(huì)要被建立，教會(huì)要被逼迫，教會(huì)終將得到勝利。跟隨基督的使徒們最終的結(jié)局在世人看來或許并不完美，大多都是“不得好死”。但是他們正如自己所信靠的主一樣，以生命為代價(jià)在各地為信仰的復(fù)興打下了無可撼動(dòng)的基礎(chǔ)。

據(jù)諾克斯記載，彼得被倒釘十字架，保羅因福音被砍頭，雅各因信仰被棒子打死。他們其實(shí)是用生命證實(shí)了，基督本身甚至比自己的生命更美好。當(dāng)我們愛主的時(shí)候，就會(huì)甘愿為了見證信仰，而付出生命的代價(jià)。每個(gè)基督徒在決志的時(shí)候，便是決志不再為自己而活，乃是全心為基督而活，也因此應(yīng)該隨時(shí)預(yù)備自己成為一個(gè)殉道士。這也是所有中國(guó)家庭教會(huì)牧者的立場(chǎng)，信仰不為委曲求全，乃是為見證基督。

二、教會(huì)的立場(chǎng)

今日教會(huì)中的最大危機(jī)就是沒有意識(shí)到教會(huì)是時(shí)刻處在爭(zhēng)戰(zhàn)之中的。基督徒們?cè)诎惨莸纳钪校呀?jīng)漸漸地失去了危機(jī)意識(shí)，也不再持守自己的身份。諾克斯解釋了教會(huì)與世界的關(guān)系，就是教會(huì)要愛世界，但是世界卻一定會(huì)恨教會(huì)。

因?yàn)榫瓦B我們所信靠的主基督耶穌，也是這樣被世界所拒絕。教會(huì)所掌管的世界和撒旦所掌管的世界之關(guān)系，上帝一早便在圣經(jīng)里提及:“我又要叫你和女人彼此為仇；你的后裔和女人的后裔也彼此為仇。女人的后裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。”(創(chuàng)世記 3:15)這戰(zhàn)爭(zhēng)要等待基督第二次來的時(shí)候才會(huì)結(jié)束。

教會(huì)的建立和廣傳，是基于基督與其門徒的鮮血之上的。諾克斯回應(yīng)為何教會(huì)歷史就是逼迫的歷史一問時(shí)，他的答案十分明確：“羅馬皇帝如此迫害基督徒主要出于兩個(gè)原因：恐懼和仇恨。”

恐懼是因?yàn)槭浪渍?quán)并不了解和相信基督教神學(xué)所講的，生怕基督的國(guó)度會(huì)帶來紛擾；仇恨是因?yàn)榛酵降男叛龊托郧橐才c世界完全不一樣，基督徒們只侍奉一位又真又活的神，反對(duì)偶像崇拜，以至于這世界的王——撒旦激發(fā)其地上的政權(quán)，使世俗政權(quán)仇恨基督徒。教會(huì)歷史一再說明：當(dāng)我們選擇信靠基督時(shí)，就算我們不撇下世界，世界也一定會(huì)撇下我們。

以前如何，現(xiàn)在也是如何。逼迫自出現(xiàn)后便沒有停止過，現(xiàn)在我們所受的逼迫更多是來自于文化和經(jīng)濟(jì)方面的。當(dāng)我們跟隨了基督，就應(yīng)該像利未一般撇下一切（路5:28）。“撇下所有”是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到，基督的榮美和價(jià)值超越了這世上的一切。而我們借著拋棄世界，也借著被世界所拋棄，證實(shí)了基督的榮耀、信仰的價(jià)值。就如保羅所言：“不但如此，我也將萬事當(dāng)作有損的，因我以認(rèn)識(shí)我主基督耶穌為至寶。我為他已經(jīng)丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。”（腓3:8）

三、殉道的意義

諾克斯的《殉道史》主要從新教歷史的角度進(jìn)行了記載。書中記敘了逼迫的來源，主要分為教外的和教內(nèi)的，前者主要有基督教成為羅馬國(guó)教之前的逼迫，后者主要有來自改革時(shí)期的天主教的逼迫。

在他的記載中，來自于世俗化的天主教之逼迫的厲害程度，并不亞于國(guó)教前的。作者這樣記載的目的，是要明確地宣告，新教改革時(shí)的殉道，其意義和早期使徒一樣，都是為了見證基督和維護(hù)信仰的純正。

這也并不是一部血淚史，只是要讓讀者看到凄慘，而是讓讀者可以在無盡的痛苦中聽到天國(guó)的贊歌。殉道者對(duì)未來充滿了盼望，以至于可以輕看今生的一切。

諾克斯筆下的殉道士帕爾默受到委婉的勸告：趁現(xiàn)在還來得及，要珍惜你的大好年華，否則悔之已晚。但是帕爾默卻堅(jiān)定地說：我所渴求的是那些永不凋謝的生命之花。諾克斯筆下的殉道者們，幾乎都會(huì)在殉道時(shí)呼喊：“主啊，請(qǐng)接收我的靈魂。”他們都是一群無畏死亡、擁抱永恒的人。面對(duì)世上殘忍的刑具，對(duì)他們而言，卻如同投入基督的懷抱一樣。

如果要說這本書的欠缺之處，那就是書中并沒有對(duì)各位殉道士的掙扎和痛苦的細(xì)膩描述，此外，除了坎特伯雷大主教托馬斯·克蘭麥的失敗之外，并沒有多少提及其他的失敗實(shí)例。

但是瑕不掩瑜，讀完此書，書中的名字已經(jīng)忘記了許多。但是卻讓我無比清晰地看見基督的榮美。歷世歷代，基督的榮美都會(huì)吸引人與整個(gè)叛逆的時(shí)代相對(duì)，因?yàn)榛降臉s美勝過一切。這群殉道者雖然離開了世界，卻仍舊在對(duì)著這個(gè)時(shí)代說話——世界上有比我們生命更有意義的存在，就是基督，就是神的兒子！

第二篇：讀史有感

《史記》之讀書筆記

引言：《史記》對(duì)中國(guó)古典文學(xué)和史學(xué)所造成的影響是難以估量的，正因?yàn)橛辛恕妒酚洝罚腥A民族的壓頂蒼穹才會(huì)籠罩正氣支持我們一代代華夏子民堅(jiān)苦奮斗，頑強(qiáng)勃發(fā)。關(guān)鍵字：史記漢王朝華夏文明國(guó)士忍辱負(fù)重光輝熠熠

參考文獻(xiàn)：《史記》

中國(guó)古代文人的人格之魅力無不為我們后人所折服，進(jìn)而心生敬仰之情。甚至當(dāng)成“神龕”一樣頂禮膜拜。這種風(fēng)氣已經(jīng)蔚然成風(fēng)。

因?yàn)樗麄兪恰?/p>

文人。

我好像看見了一個(gè)人，一個(gè)眼角爬滿歲月糾纏的老人，形容枯槁，踽踽獨(dú)行。憔悴的臉卻不能掩藏他眉宇間的正氣和眼神中透露的睿智。

也許他曾經(jīng)是個(gè)風(fēng)流倜儻的瀟瀟公子，也許他又是個(gè)叱咤風(fēng)云的江湖英雄，更也許還是個(gè)老謀深算的精明智者。

可是他不是，他不是。他只是一個(gè)身份平庸，地位卑微的渺小人物。但是他卻創(chuàng)造了歷史上經(jīng)久不朽的篇章，名垂千古。

“大丈夫不死則已，死則舉大名耳!王侯將相寧有種乎？”（《史記》之陳涉世家）他高聲疾呼，緩緩而來。

他就是西漢時(shí)期那個(gè)偉岸的光明磊落之身—太史令司馬遷。

時(shí)光倒退。

公元前145年，西漢夏陽（今韓城）隨著一聲嬰孩的哭啼，便從此在歷史上留下了光輝熠熠的一頁。

夏陽，靠近龍門。頗具名氣。又是以“龍”為名，顯得氣勢(shì)騰騰，力壓群雄。司馬自稱“遷生龍門”，可能原因就在于他對(duì)龍門所蘊(yùn)含的博大精神極力贊肯和崇拜。“耕牧河山之陽”可謂是鐘靈毓秀，毓出了一個(gè)譜寫華夏文明千年不倒的歷史傳說的太史令。

十歲，司馬舉家遷到京城。此時(shí)正值漢王朝經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力昌盛的大好時(shí)機(jī)。司馬在這里滿溢激情，開闊眼界。

司馬家族歷年為記載修注歷史的史官。父親司馬談一生忠于職守，一心想傾其精力編著一部規(guī)模宏大的史書。但是年事已高，深知命不久矣，但是自己的宏愿卻不能實(shí)現(xiàn)。于是便把希望寄托在兒子司馬遷身上。于是便把司馬送到老博士大儒孔安國(guó)那里求學(xué)，開始了他的博覽群書之路。

讀萬卷書，行萬里路。果真是不錯(cuò)的。司馬二十歲時(shí)，開始了他長(zhǎng)達(dá)兩年的漫漫“閑游”天下之路。目的是開辟自己求學(xué)道路上的“實(shí)錄”精神（漢朝的歷史學(xué)家班固說司馬“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”。）就是深入民間，考察民情風(fēng)俗，推究歷史的真實(shí)性。他深知“失之毫厘，謬以千里”（《史記》之太史公自序）的道理，所以一定要在開始階段就要求自己務(wù)必“謹(jǐn)慎”。況且雖然腹中文采不非，但是書中的都是先人之私見，不是自己的親身體會(huì)。要繼承父志，就必須有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)待歷史事跡。就在這段時(shí)間，司馬“網(wǎng)羅天下放矢舊聞（收集天下散失的歷史傳聞），略考其行事（粗略的考訂其事實(shí)），綜其終始（綜述其事實(shí)的本來），稽其成敗興壞之紀(jì)（推究其成敗盛衰的道理）”（《史記》之《報(bào)任安書》）。從而陶冶了性情，豐富了閱歷，也提高了文學(xué)素養(yǎng)。

為了瞻仰“舉世渾濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”的屈原大詩人，他只身立于汩羅江畔。神色迷離，苦不堪言。昔日偉大的愛國(guó)英雄曾經(jīng)就在這里以死明志。他是走了，可是他留下的燦爛光輝卻依然照耀著楚國(guó)千千萬萬的老百姓。永世流芳，經(jīng)久不滅。司馬一遍遍不厭其煩的亢奮激昂的吟讀著屈子的詩。痛哭流涕，情不自禁抓起筆奮書揮筆。于是有了《屈

原列傳》。

為了更加深入的探究孔子的儒家思想和更多的獲取一些“軼聞野史”，司馬于曲阜拜仰孔子的墓，還與孔子的門生弟子推心置腹，學(xué)射箭，學(xué)禮儀，學(xué)孔子的儒學(xué)思想，獲得了很多關(guān)于孔子的未載入書中的生平事跡。高山仰止，景行行止。于是有了《孔子世家》。

元封三年(前108年)，38歲的司馬正式做了太史令。

太初元年（前104年）動(dòng)手編寫《史記》。

通古今之變，成一家之言。這便是《史記》的宗旨。

在《史記》中有很多值得后人學(xué)習(xí)的遠(yuǎn)見卓識(shí)，真知灼見。

司馬看事情通透。《史記之平淮書》后論中有一句“無異故云，事勢(shì)之流，相激使然，盍足怪焉”。說的是事物盛極而衰的道理。任何事物發(fā)展到一定高度時(shí)因?yàn)楦鞣N因素的限制便會(huì)慢慢衰落下去，這是事物發(fā)展的趨勢(shì)，沒有什么值得奇怪的。這一句哲學(xué)氣質(zhì)十足，又飽含古文的古典韻致，實(shí)在堪稱妙語。坦率，無意矯飾，發(fā)人深省。

司馬還在“人類歷史發(fā)展是否具有自身的法則（規(guī)律）”這個(gè)問題上進(jìn)行了具體而深刻的闡述。他言“居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同”（《史記》之高祖功臣侯者年表序）。說的是現(xiàn)代的人應(yīng)該記住以前的道理，用它來做借鑒。歷史是一面鏡子，反射出人類的思想活動(dòng)。

司馬還描繪了很多生動(dòng)鮮明的歷史人物。在《史記》之項(xiàng)羽本紀(jì)中他說項(xiàng)羽“胸?zé)o大志，殘暴自恃”。司馬并不是以成敗論英雄，他是站在客觀的角度來評(píng)價(jià)一個(gè)失敗英雄。他要讓后人看見一個(gè)真性情的項(xiàng)羽。取其精華，去其糟粕，以史為誡。項(xiàng)羽是英雄，司馬羨慕他的驍勇善戰(zhàn)，雄姿勃發(fā)。但是他是在作人物列傳，而不是謳歌一個(gè)英雄。所以必須不帶個(gè)人感情傾向。還有劉邦。一個(gè)無賴。“好酒及色”。雖然品格性情有點(diǎn)低俗，但是卻成就了一代偉業(yè)，還是能算得上一個(gè)英雄的。世人不能因?yàn)樗倪@點(diǎn)小缺陷便“一棍子打死”全盤否定他的能力功勛。畢竟他建立了一個(gè)勢(shì)力雄厚，國(guó)運(yùn)昌盛的國(guó)家，做了萬人之上的漢高祖，推進(jìn)了歷史的進(jìn)程。這兩個(gè)歷史上名聲大噪的人物被司馬手中的筆揮灑的栩栩如生，同時(shí)又真實(shí)到位，為后人再現(xiàn)了兩個(gè)真性情的大英雄。

司馬本以為人生不會(huì)有什么大起大落，會(huì)無波無浪的平靜下去專心做他的史學(xué)研究，但是他沒有料到一次事件卻讓他交了華蓋運(yùn)改變了他的一生。

“李陵事件”。

何謂“李陵”？

李陵與司馬俱居門下(都在朝中做官)，趣舍異路（追求的和反對(duì)的目標(biāo)也不相同）。其為人事親孝（侍奉父母講孝道），與士信(同朋友交往講信用)，臨財(cái)廉（遇到錢財(cái)很廉潔），取予義（或取或予都合乎禮儀），分別有讓（能分別長(zhǎng)幼尊卑，謙禮有讓），恭儉下人（恭敬謙卑自甘人下），常思奮不顧身以徇國(guó)家之急（總是考慮著奮不顧身來赴國(guó)家的危難）。（《史記》之報(bào)任安書。）

由此看來，李陵也不失為一個(gè)守節(jié)操的不平常之人。

司馬評(píng)價(jià)此人有國(guó)士之風(fēng)。

天漢二年（前99年）李陵出賽攻打匈奴戰(zhàn)敗被俘，漢武帝勃然大怒，欲將處死。,一直“安分守紀(jì)”的司馬對(duì)是非不分，剛愎自用，薄情寡恩的漢武帝也開始不滿起來。他以為“桃李不言，下自成蹊”(《史記》之李將軍列傳)，于是上前作揖深情并茂的為李陵求情，哪知這一深情卻更加觸怒了漢武帝。愚昧不清的漢武帝把司馬的肺腑之言當(dāng)做讒言，處予“宮刑”。

宮刑。污及先人，見笑親友。

誰曾料到？誰曾料到？巍巍七尺男兒卻要身受如此凌辱?“受木索，暴肌膚，受棒箠，幽于圜墻之中”。這樣的嚴(yán)刑酷吏哪是司馬你該受的啊？現(xiàn)在的你應(yīng)該是在浩繁的卷帙里縱

情飽覽而不是遭受這損人尊嚴(yán)的奇恥大辱啊？你是高風(fēng)亮節(jié)的文人學(xué)士啊?清高孤傲便是你的資本啊?寧愿看你以死明志也不愿眼睜睜的目睹你被羞辱。可是你卻擔(dān)下所有的嘲笑和譏諷默默地去承受這身體的摧殘，人格的剝奪，精神的折磨。因?yàn)槟阏f。

人或有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。

不完成《史記》，不能輕易去死。

疼得滴血的“珠璣”。我仿佛看見一個(gè)奮筆疾書的削瘦的身影，孤獨(dú)落寞更苦澀的身影。

司馬遷。

“且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉？仆雖怯弱，欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉？且夫臧獲婢妾，猶能引決，況若仆之不得已乎?所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也”。（《史記》之報(bào)任安書）

西伯，李斯，韓信等王侯將相受辱都不以死來了卻人生，而是奮發(fā)有為，在所不惜，艱苦創(chuàng)作。終于取得一定的傲人成績(jī)，名揚(yáng)青史。而我一個(gè)愚笨的蠢材又有什么理由去死呢？大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。

于是義無反顧，茍且偷生，隱忍茍活，忍辱負(fù)重。

只為《史記》。

不飛則已，一飛沖天;不鳴則已，一鳴驚人。（《史記》之滑稽列傳）

于是在牢獄里忍著腸一日而九回的絞痛不屈不撓的艱辛著作。

日復(fù)一日。愁腸百結(jié)。矢志不移。堅(jiān)韌不拔。

太始元年（前96年）改元大赦天下。對(duì)于司馬來說這真是“大地春回，鶯歌燕舞”的大好形勢(shì)。

近五十歲的司馬終于出獄了，任職中書令。身殘志堅(jiān)的他早就看透人間百態(tài)，品盡世態(tài)炎涼。而今就算得自由之軀也不能使他有任何釋懷竊喜之意。《史記》才是他活下去的精神支柱。所以出獄后的他繼續(xù)完成著作孜孜矻矻絲毫不敢有所怠慢。

征和二年（前91年），《史記》完成，共得130篇，52萬余言。

最初《史記》沒有固定的書名，有稱“太史公書”的，有稱“太史公記”的，也有稱“太史公”的。古代史書的通稱為“史書”，到了三國(guó)時(shí)期，“史書”的通稱逐漸成為“太史公書”的簡(jiǎn)稱。

《史記》上計(jì)軒轅，下至于茲（上自皇帝，下至于當(dāng)今）。十篇表（大事年表），十二篇本紀(jì)（歷代帝王政績(jī)），八篇書（典章制度），三十篇世家（諸侯國(guó)和漢代諸侯，勛貴興亡），七十篇列傳，一共一百三十篇。

《史記》是中國(guó)古代最著名的古典典籍之一，與后來的《漢書》，《后漢書》，《三國(guó)志》合稱“前四史”，是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，并且列“二十四史”之首。

《史記》集敘事，議論，抒情為一體。夾敘夾議，明情達(dá)理，文情并茂，感人涕下。文辭簡(jiǎn)約，條理清晰。無矯情之言，言之直率。要言不煩，簡(jiǎn)明精悍。氣勢(shì)磅礴，噴涌而出。慷慨激昂，跌宕起伏。

古人評(píng)價(jià)為“感慨嘯歌有燕趙烈士之風(fēng)，憂愁幽思則又直與《離騷》對(duì)壘。”不難看出《史記》一書傾注了司馬在監(jiān)獄中郁積的憤懣憂愁之情。一個(gè)“情”字貫穿全文。字里行間無不透露著對(duì)不公社會(huì)的隱隱憤恨和對(duì)封建專制的深切痛惡。可以說《史記》是毫不留情的攻擊當(dāng)時(shí)腐敗政治的“檄文”。此時(shí)的司馬已經(jīng)孤注一擲了，反正他的夙愿已經(jīng)完成已沒有什么牽絆，索性就放手一搏，聲色俱厲的挺直腰板向黑暗統(tǒng)治明目張膽的進(jìn)行宣戰(zhàn)，聲討。《史記》凝聚了司馬遷長(zhǎng)達(dá)十六年的血淚。規(guī)模宏大，內(nèi)容豐富多姿，真實(shí)可鑒。為史學(xué)家研究史籍資料提供了大量的確鑿材料，意義重大，珍貴無價(jià)。

《史記》對(duì)中國(guó)史學(xué)和文學(xué)都產(chǎn)生了不可磨滅的影響。被文學(xué)大家“魯迅”稱為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。同時(shí)它所獨(dú)有的編史方法也被“正史”所大力傳承發(fā)揚(yáng)。

讀《史記》不是在讀一部枯燥乏味的歷史，而是在品一種思想。一絲置之死地而后生的強(qiáng)大力量，一股忍辱負(fù)重的頑強(qiáng)毅力，一種堅(jiān)定不屈的民族氣節(jié)。在《史記》之趙氏孤兒中司馬借趙氏孤兒抒發(fā)出滿腔的生死民族情結(jié)，感人至深。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維認(rèn)為《史記》之趙氏孤兒劇“即列于世界大悲劇中，亦無愧色也”。這不是癡男怨女之間的“小家碧玉”之剪不斷的絲絲斷腸情愫，而是超越于個(gè)人，躋身于人類最偉大精神之林的“大家”之民族之骨氣。它氣貫長(zhǎng)虹，氣勢(shì)洶洶，直沖霄漢。足以穿越古今，貫穿整個(gè)華夏。我仿佛看見了孤零零赤裸在黃土地上的一堆白骨，猙獰恐怖。我好像聽見了他們哀苦的在低咽泣訴，凄迷哀婉，直逼而來。其力道足以扼殺一條光鮮的生命，而這條不幸的生命也應(yīng)該為此榮耀，因?yàn)檫@些白骨是英雄。民族的英雄。

司馬其實(shí)不是一個(gè)人走走，他也不是孤寂落單的。在中國(guó)五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文明史中有著無數(shù)眾多懷才不遇的，遭人迫害的文人志士。他們沒有足夠強(qiáng)大的力量去對(duì)抗高層階級(jí)昏暗腐朽的統(tǒng)治，他們只能任身體受殘害精神被扭曲來勉勵(lì)頑強(qiáng)自己要撐著人生走下去。因?yàn)椴荒茌p易去死，一定要為后人留下明智的思想，偉岸的人格和彌足珍貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，供后人來推進(jìn)歷史，發(fā)展歷史。“前事不忘，后事之師”，后人一定會(huì)明白這個(gè)道理的。這些偉人都跟司馬一樣，帶著思想里根深蒂固的歷史使命在與痛苦掙扎，抗擊。只為了一個(gè)華夏子弟的歷史責(zé)任— 光宗耀祖。只為我們的祖宗—中華民族。誓死不屈，生死不變。

強(qiáng)烈的歷史痛苦感壓抑感忽然大肆臨盆使我窒息，不能呻吟哭喊，震撼的感覺如咆哮的黃河之水在身體里奔騰，激蕩。我彷佛看到壓頂?shù)纳n穹籠罩著的正義之氣鋪天蓋地的向我倒來。我又放佛看到了那個(gè)清癯的晦澀男子一步一揖，神色恍惚，凄苦吟道“且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不免焉，仆雖怯弱，欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣。。。”

第三篇：讀《中國(guó)電視史》有感

15新聞班 姓名：許鵬飛

學(xué)號(hào)：14150804190

讀《中國(guó)電視史》有感

1958年5月1日，隨著北京電視臺(tái)的試驗(yàn)播出，我國(guó)的電視事業(yè)開始從荒蕪中艱辛曲折地發(fā)展起來。郭鎮(zhèn)之所著的《中國(guó)電視史》記錄了中國(guó)電視誕生后三十年的歷史，書中結(jié)構(gòu)完整清晰，文筆優(yōu)美流暢。常言道“以史為鑒，可以知興替”，從書中我看到了中國(guó)電視事業(yè)近40年一路走來的痕跡，并且從它的跌宕起伏里得到一些關(guān)于電視發(fā)展的思考。

首先，我有個(gè)強(qiáng)烈的閱讀體會(huì)就是經(jīng)濟(jì)與政治是文化事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，電視事業(yè)也是如此，它從產(chǎn)生到發(fā)展無時(shí)不刻受經(jīng)濟(jì)、政治的約束和支配，所以要想發(fā)展好電視事業(yè)離不開經(jīng)濟(jì)的支持，政治的合理引導(dǎo)。從政治方面來說，建立電視臺(tái)在1955年初被列入文教五年計(jì)劃中，這個(gè)決策的提出就受到了50年代世界局勢(shì)的影響，其政治背景包括兩大陣營(yíng)激烈的競(jìng)爭(zhēng)角逐、與臺(tái)灣的敵對(duì)斗爭(zhēng)等。對(duì)此，增強(qiáng)電視領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)力的方案也得到了諸多支持，如社會(huì)主義國(guó)家的支援，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人周恩來給予的無微不至的關(guān)懷等。正因如此，電視臺(tái)自誕生起發(fā)展得很是迅速。同樣，政治運(yùn)動(dòng)的**也曾使電視發(fā)展受挫，如1958的“大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)”和1966年的“文化大革命”時(shí)期，這些與當(dāng)時(shí)中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)識(shí)不清，社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)缺乏有關(guān)。直到今天，人們對(duì)那段歷史的反思、追問和討論還在繼續(xù)，由此也牽扯到了經(jīng)濟(jì)上的問題，電視在大躍進(jìn)時(shí)期同樣受到了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失，那是個(gè)不計(jì)經(jīng)濟(jì)效益的年代，人們有的是熱情，但缺乏頭腦、忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律是行不通的。所以，在改革開放后電視才迎來了闊步發(fā)展的時(shí)期。另外，電視事業(yè)的發(fā)展需要雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，包括更新設(shè)備、引進(jìn)海外影視片等。現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，電視商品經(jīng)濟(jì)的特征更加明顯，從上海電視臺(tái)改革開放后播出第一條廣告開始，廣告成為電視收入主要來源，市場(chǎng)的優(yōu)勝劣汰也可以促使電視制作與管理的改進(jìn)。因此，遵循規(guī)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是很重要的，但是電視也不能盲目追求經(jīng)濟(jì)效益，畢竟社會(huì)效益才是第一位的。

再者，電視節(jié)目的發(fā)展演變也給我留下了深刻印象，它們反映出我國(guó)特殊的國(guó)情，也反映出時(shí)代日新月異的變化。從新聞節(jié)目上來看，最初的是簡(jiǎn)單的政治節(jié)目，那時(shí)北京電視臺(tái)就是“黨和國(guó)家的政治喉舌和宣傳工具”，電視臺(tái)自辦節(jié)目的能力也低，播放了許多缺乏時(shí)效性的新聞?dòng)捌?*時(shí)期還被反動(dòng)派操縱，產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。改革開放后，新聞的改革是可喜的，媒體工作者的新聞?wù)J識(shí)也有所提高。終于出現(xiàn)了“王府井百貨大樓前的小轎車”這種明顯的批判性新聞，新聞更加親民、透明化。我想，現(xiàn)在的新聞?wù)龖?yīng)該向這個(gè)方向發(fā)展。電視臺(tái)作為一種文化事業(yè)肯定是離不開政府正確領(lǐng)導(dǎo)的，同時(shí)媒體也要代表人民的利益。在我國(guó)，電視新聞既要服從黨的領(lǐng)導(dǎo)方針，又要敢于為人民發(fā)聲，揭露社會(huì)中的陰暗面，起到監(jiān)督政府，服務(wù)人民的作用，這正是媒體的社會(huì)責(zé)任感所在。此外，我國(guó)電視節(jié)目有一中特殊的現(xiàn)象，即教育類節(jié)目的創(chuàng)辦與發(fā)展，中國(guó)電視從一開始就注重教育性，這與當(dāng)時(shí)對(duì)知識(shí)的極度渴望以及落后的條件有關(guān)。電視作為一種教育工具具有極大的優(yōu)越性，具有積極意義。我認(rèn)為現(xiàn)在學(xué)校的專業(yè)化教育是人們獲取教育的主要途徑，電視則應(yīng)作為業(yè)余的一個(gè)有益補(bǔ)充，并且努力創(chuàng)新節(jié)目樣式，如《百家講壇》就比較雅俗共賞。

文化娛樂節(jié)目也是電視的一個(gè)組成部分，從最初的依靠電影支持到后來的電視劇制作與繁榮。開始這類節(jié)目可能不受重視，但是不得不說，人們看電視的一個(gè)重要目的就是娛樂休閑，所以要做的是提高此類節(jié)目質(zhì)量。拿電視劇來說，“樣板戲”統(tǒng)治熒屏的年代造成了精神上的荒蕪，后來播出的如《新星》則獲得了人民群眾的熱烈歡迎給了我們這樣的啟示：做節(jié)目一定要考慮受眾的需求，同時(shí)要倡導(dǎo)正確的的價(jià)值觀。娛樂節(jié)目最好同時(shí)也給人以教益，避免低俗和過度娛樂。像湖南衛(wèi)視的《天天向上》經(jīng)常用各種形式來傳播中國(guó)禮儀文化，氛圍輕松幽默，獲得高收視率的同時(shí)，也受到了廣大觀眾的好評(píng)。不過我過得我國(guó)娛樂節(jié)目發(fā)展一直也不夠成熟，多是改版自外國(guó)節(jié)目形態(tài)，缺乏原創(chuàng)，這是等待解決的。

最后，電視臺(tái)自身的發(fā)展歷史里，我們也可以得到一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并借此展望電視事業(yè)的未來。首先是技術(shù)層面上，我國(guó)電視臺(tái)一創(chuàng)建起就面臨著許多問題，設(shè)備條件很是匱乏，要發(fā)展沒有設(shè)備是不行的，先進(jìn)的設(shè)備是發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，這就需要合理投資下資金的支持。從電視史中我們可以也看到向國(guó)外學(xué)習(xí)、與國(guó)外交流切磋不僅可以幫助我們掌控國(guó)際發(fā)展的先進(jìn)趨勢(shì)，同時(shí)“取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短”這也能使我國(guó)電視事業(yè)更上一層樓。當(dāng)然要提高的不僅是設(shè)備方面，還有拍攝技術(shù)、制作理念和管理體制。改革開放后我國(guó)電視管理體制也滲入了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征，電視開始播放廣告，制片人制度開始實(shí)行，這就比之前邁出了一大步。但是未來電視事業(yè)的發(fā)展仍然面臨諸多挑戰(zhàn)，如對(duì)于高素質(zhì)電視事業(yè)人才的培養(yǎng)，電視節(jié)目制作方面增強(qiáng)原創(chuàng)能力、創(chuàng)新節(jié)目形態(tài)等，不過我認(rèn)為這些挑戰(zhàn)也是電視發(fā)展的動(dòng)力。

雨果說：“歷史是什么：是過去傳到將來的回聲，是將來對(duì)過去的反映。”讀了《中國(guó)電視史》，我深刻感受到了歷史是昨日的痕跡，更可以成為明天行走的指向標(biāo)，而關(guān)于中國(guó)電視發(fā)展的未來，我想用作者的話結(jié)束本文，它“還會(huì)有荊棘，還會(huì)有曲折，但是前途無量。”

第四篇：讀《物理學(xué)史》有感

讀《物理學(xué)史》有感

摘要：在實(shí)施新課程和新教材過程中，又讀《物理學(xué)史》，使我們深深覺得課改必須遵循敢于質(zhì)疑、勇于探究、善于思維、勤于實(shí)驗(yàn)的四條原則，我們不能偏離這個(gè)方向。我們必須堅(jiān)持這四條原則不動(dòng)搖，如同我國(guó)正在進(jìn)行的改革開放必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則一百年不動(dòng)搖一樣，新課程改革不論以何種方式進(jìn)行，不管如何做新的嘗試，我們都應(yīng)該投以贊許的目光，但是有一點(diǎn)不能變，那就是敢于質(zhì)疑、勇于探究、善于思維、勤于實(shí)驗(yàn)的四條原則不能變，偏離了這四條原則，也就違背了物理學(xué)歷史的發(fā)展規(guī)律，必然會(huì)偏離正確的方向。這點(diǎn)一定要切記、切記。

關(guān)鍵詞：新課程 新教材 物理學(xué)史 四條原則

隨著教學(xué)改革的不斷深化，全面實(shí)施以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的素質(zhì)教育已成為教育界的共識(shí)。對(duì)物理學(xué)科而言，在實(shí)施新課程和新教材過程中，不斷地有許多新的觀點(diǎn)，好的做法出現(xiàn)，并且也涌現(xiàn)出成功的典型。但是，也有許多嘗試偏離了物理學(xué)科發(fā)展的原則，值得我們共同來關(guān)注和探討。縱觀物理學(xué)史，結(jié)合新課程改革的理念，在實(shí)施新課程和新教材的過程中，教師除了要具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和淵博的綜合性知識(shí)之外，還必須遵循以下四條原則：

一、敢于質(zhì)疑

20世紀(jì)物理學(xué)革命告訴我們，科學(xué)的每一次嶄新境界的開辟，都必須要有敢地向舊理論說“不”的勇氣。愛因斯坦，玻爾用他們年輕的心，沸騰的血和活躍的頭腦，帶領(lǐng)海森伯等一批又一批的年輕人，勇敢地向舊理論思想挑戰(zhàn)。在此期間，每一個(gè)“不”字的出現(xiàn)都響徹云霄，宛如春雷一般。普朗克提出能量是“不”連續(xù)的；愛因斯坦更深入地提出了輻射也是不連續(xù)的；海森伯更是提出了量子力學(xué)中最關(guān)鍵的一個(gè)關(guān)系式即“測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系式”；此外華裔物理學(xué)家李政道，楊振寧又向守恒說出了“不”，提出了“宇稱不守恒”。每一個(gè)“不”字都給物理學(xué)以飛躍，可見，挑戰(zhàn)孕育了創(chuàng)新，勇氣孕育了力量，信心帶來了成功。

在實(shí)施物理新課程與新教材過程中，教師要努力培養(yǎng)學(xué)生敢于質(zhì)疑，勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神。在物理課堂上，教師要鼓勵(lì)學(xué)生敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)，要努力營(yíng)造一個(gè)民主，平等的課堂氣氛，讓學(xué)生們用一個(gè)開放的，喜歡探究和充滿活力的頭腦去不斷提出新觀點(diǎn)，否定舊理論。充分發(fā)揮學(xué)生探究學(xué)習(xí)，自主學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)的能力。教師應(yīng)該樹立理性的權(quán)威觀。

隨著信息時(shí)代的到來，為學(xué)生提供了廣泛攝取知識(shí)與鍛煉思維的機(jī)會(huì)。因而他們也完全可能在某方面甚至是本學(xué)科領(lǐng)域領(lǐng)先于教師。在物理教學(xué)中，學(xué)生會(huì)常跟老師談及他們從網(wǎng)絡(luò)信息中獲取的一些知識(shí)與信息，其中可以有很多對(duì)教師來說是全新的感受。“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。因此我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)永遠(yuǎn)保持謙虛進(jìn)取的態(tài)度。在教育學(xué)生的同時(shí)，也應(yīng)自覺地接受學(xué)生的“教育”，并把自己置身于終身學(xué)習(xí)的狀態(tài)。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)充分表現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)，批判進(jìn)取的科學(xué)精神，努力展示自己的教學(xué)智慧及內(nèi)在的精神氣質(zhì)，教師的熱情和同情心，教師善于鼓勵(lì)和想像的傾向性，為學(xué)生的發(fā)展具有極大的影響力。教師在教學(xué)中應(yīng)該有強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，有遠(yuǎn)大的理想和鍥而不舍的鉆研精神，要有熱情洋溢、情緒飽滿、富于激情的想象力，并以此來樹立自己在學(xué)生心目中的崇高地位。

二、勇于爭(zhēng)辯

通過研究物理學(xué)史，我們不難得到這樣一個(gè)啟示：科學(xué)的每一次重大發(fā)現(xiàn)和突破的背后都隱藏著激烈的爭(zhēng)論。其中最令世人注目的是愛因斯坦和玻爾曠日持久的世界性論戰(zhàn)。愛因斯坦拒絕把量子力學(xué)接受為終極理論，并對(duì)以玻爾為代表的哥本哈根學(xué)派的正統(tǒng)解釋發(fā)動(dòng)了猛烈的攻擊，這場(chǎng)爭(zhēng)論使世人明白，量子力學(xué)的理論是非局域性的理論。它涉及到類空關(guān)系，即比光速還快的信號(hào)傳播，而狹義相對(duì)論則是局域性理論。這場(chǎng)世界性的科學(xué)爭(zhēng)論，無疑對(duì)科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此外，玻爾和海森伯的散步，普朗克和愛因斯坦的爭(zhēng)論都對(duì)20世紀(jì)的物理學(xué)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。討論并沒有完，現(xiàn)在在牛津和劍橋，科學(xué)怪杰霍金和彭羅斯的討論還在繼續(xù)著，物理學(xué)還將有著重大發(fā)展，因?yàn)椤翱茖W(xué)扎根于討論”。

教師在實(shí)施新課程和新教材過程中，必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育中的師生觀，構(gòu)建相互尊重，互相信任的，平等的，合作的新型師生觀，教師應(yīng)該成為學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者，指導(dǎo)者，合作者，促進(jìn)者，引導(dǎo)者。教師在課堂教學(xué)組織中要達(dá)到“四個(gè)允許”：錯(cuò)了允許重來；不完整的允許補(bǔ)充；不同的意見允許爭(zhēng)辯；老師錯(cuò)了允許提意見。教師要切實(shí)把教學(xué)活動(dòng)看成一個(gè)不斷面臨新問題的過程，是一個(gè)知識(shí)不斷擴(kuò)展的過程，是一個(gè)與學(xué)生不斷共同學(xué)習(xí)的過程。從而真正做到教師與學(xué)生之間相互學(xué)習(xí)，相互切磋，相互啟發(fā)，相互推動(dòng)，也就是要做到教學(xué)相長(zhǎng)。同時(shí)，教師要積極創(chuàng)設(shè)條件，準(zhǔn)備一些辯題，讓學(xué)生在課堂上進(jìn)行辯論。讓學(xué)生自己擺觀點(diǎn)，舉例子，講道理，用事實(shí)說話，從而促進(jìn)學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)新課程的目標(biāo)，用好新教材，培養(yǎng)學(xué)生勇于討論的習(xí)慣。

三、善于思維

我們讀過《物理學(xué)史》之后會(huì)發(fā)現(xiàn)：科學(xué)神奇之樹的每一次萌芽、成長(zhǎng)、開花、結(jié)果都有著孕育它們的科學(xué)土壤。值得一提的是哥本哈根大學(xué)物理理論研究所。在這里既有22歲當(dāng)講師、27歲當(dāng)教授、31歲獲得諾貝爾獎(jiǎng)的海森伯，有作為“上帝的鞭子”不斷地指出他人論文缺陷的泡利，有開玩笑不講分寸的朗道，還有“幾乎把畫漫畫和打油詩作為主要職業(yè)而把物理當(dāng)成副業(yè)”的伽莫夫，哥本哈根大學(xué)的氛圍使人感到繁忙、激動(dòng)、活潑、熱血沸騰、無拘無束、和藹可親，充滿著挑戰(zhàn)。他們的年輕和倔強(qiáng)，使他們不斷地有新的想法，新的觀點(diǎn)，新的思潮，新的認(rèn)識(shí)如同一股股清泉涌出。在那漫長(zhǎng)、艱辛、曲折的探求科學(xué)真理的道路上，有無數(shù)年輕人的貢獻(xiàn)和創(chuàng)舉。究其實(shí)質(zhì)，人類科學(xué)的進(jìn)步就是一個(gè)不斷否定舊理論和提出新觀點(diǎn)的過程，而他們的年輕就注定他會(huì)有一個(gè)開放，喜歡探究和充滿活力的大腦，為他們?nèi)〉贸晒μ峁┝藯l件。培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維顯得尤為重要。

作為一名物理教師，在實(shí)施新課程和新教材的過程中，尤其要注意培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維，思維是創(chuàng)新的靈魂。在教學(xué)中教師可以從以下方面來培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維。

①尋找思維的起點(diǎn)。就是能引起思考，推動(dòng)思考不斷深入并成為解決問題突破口的信息群。學(xué)生解決問題的能力差異大多表現(xiàn)在尋找思維起始點(diǎn)的速度快慢上，教師若能幫助學(xué)生學(xué)會(huì)尋找思維起始點(diǎn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)便易獲得成功。

②設(shè)立思維中間站。初中生思維能力弱，跨度小，學(xué)習(xí)過程中不會(huì)適時(shí)設(shè)立思維中間站，而對(duì)大量的信息，不會(huì)篩選、整理、剖析，抓不住有用的信息，把握不住問題的實(shí)質(zhì)，這樣

就出現(xiàn)了一知半解，隨意湊合，應(yīng)付了事的情況。針對(duì)初中生的上述思維特點(diǎn)，在教學(xué)中要采取小步子，搭臺(tái)階的辦法，在思維之間增設(shè)思維中間站，及時(shí)幫助學(xué)生排憂解難，抓住關(guān)鍵，把握重點(diǎn)。開始時(shí)思維站間距可短些，慢慢地?cái)U(kuò)大，漸漸加大思維跨度。當(dāng)問題抽象，學(xué)生具體經(jīng)驗(yàn)少時(shí)；當(dāng)問題涉及面廣，學(xué)生知識(shí)能力存在缺陷時(shí)；當(dāng)問題內(nèi)部結(jié)構(gòu)復(fù)雜，學(xué)生綜合能力差時(shí)，需增設(shè)思維中間站。

③已設(shè)立的各思維中間站之間需要架設(shè)思維連接線加以聯(lián)系，使各思維中間站能順序地有效地協(xié)調(diào)運(yùn)行。這種聯(lián)系方法既有點(diǎn)與點(diǎn)之間的串聯(lián)，線與線之間的交織，又有面與面之間的網(wǎng)絡(luò)化。圍繞重點(diǎn)知識(shí)尋同類，舉實(shí)例，找反例，思錯(cuò)例，將每一個(gè)思維中間站都納入有效的思維控制范圍內(nèi)，形成有序的思維網(wǎng)絡(luò)，使各知識(shí)點(diǎn)成為互相聯(lián)系的整體，從而達(dá)到提高思維效率之目的。

④變換思維審視角。用原有的思維方法不能求得問題的解決時(shí)，應(yīng)及時(shí)變換思維審視角。變常規(guī)思維為突躍思維，直線思維為平面或立體思維，收斂思維為發(fā)散思維，一般思維為極端思維，正向思維為逆向思維。往往能提高思維效率。

⑤設(shè)計(jì)開放性問題。新穎的問題能引導(dǎo)學(xué)生從不同的方向思考問題，尋求眾多的適當(dāng)答案，使學(xué)生找出以前沒想到也不敢想的各種奇妙的好方法，而且是引導(dǎo)學(xué)生開展實(shí)踐探究的好方法，這樣能起到事半功倍的效果。

四、勤于實(shí)驗(yàn)

值得注意的是，百年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的重大獲獎(jiǎng)項(xiàng)目中絕大多數(shù)都與物理實(shí)驗(yàn)有關(guān)，純理論研究很少，就是獲獎(jiǎng)的重大理論研究也是大量實(shí)驗(yàn)事實(shí)的總結(jié)，再用數(shù)學(xué)公式簡(jiǎn)潔表達(dá)的結(jié)果。即使是理論項(xiàng)目，也要在實(shí)驗(yàn)證實(shí)后才獲獎(jiǎng)。如：1927年電子衍射實(shí)驗(yàn)證實(shí)了粒子的波粒二象性，提出了波粒二象性理論的德布羅意才于1929年獲獎(jiǎng)；1957年，吳健雄實(shí)驗(yàn)證實(shí)了弱電相互作用，提出宇稱不守恒的楊振寧、李政道獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)；1973—1978年實(shí)驗(yàn)上發(fā)現(xiàn)中性流存在，提出弱電統(tǒng)一理論，預(yù)言中性流存在的、格拉肖、溫伯格、薩拉姆于1979年獲獎(jiǎng)等。事實(shí)證明，物理學(xué)的理論大廈是由實(shí)驗(yàn)支撐的，沒有實(shí)驗(yàn)，物理學(xué)大廈的基礎(chǔ)就不牢固。

不僅僅如此，實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)物理理論正確與否的惟一標(biāo)準(zhǔn)。是各種爭(zhēng)論的最公正的裁判，是修正錯(cuò)誤的依據(jù)，更是發(fā)現(xiàn)新理論的起點(diǎn)。事實(shí)上，無論理論有多美好，無論它的形式有多完美，只要與實(shí)驗(yàn)不符就不可能成為物理學(xué)的組成部分。這表明，最后還得實(shí)驗(yàn)說了算，形式邏輯和完美的數(shù)學(xué)代替不了物理。因此，我們特別強(qiáng)調(diào)物理學(xué)研究要把理論基礎(chǔ)和實(shí)驗(yàn)緊密地結(jié)合在一起，重視實(shí)驗(yàn)研究，重視物理實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)，加大投入，更新實(shí)驗(yàn)設(shè)備，巧妙地設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方法，精心地分析實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，在實(shí)驗(yàn)中尋求新的突破和新的發(fā)展。對(duì)物理教師而言，我們應(yīng)尤其注意實(shí)驗(yàn)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力，動(dòng)腦能力，設(shè)計(jì)能力，操作能力和實(shí)踐能力。教師要在實(shí)驗(yàn)中讓學(xué)生充分的交流合作，并且提出一些激發(fā)思考的問題，留給學(xué)生足夠的探索空間，引導(dǎo)學(xué)生看到與其論點(diǎn)相矛盾的觀點(diǎn)的事實(shí)，或者組織持不同見解的學(xué)生進(jìn)行討論，自行設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，驗(yàn)證自己的觀點(diǎn)。要讓每個(gè)做實(shí)驗(yàn)的同學(xué)都有自己的經(jīng)驗(yàn)世界，他們各自對(duì)某種問題有不同的假設(shè)和推論，通過小組交流，辯論，分工與合作等形式，促進(jìn)學(xué)習(xí)者之間的溝通，而面對(duì)各種不同的觀點(diǎn)，實(shí)驗(yàn)者要學(xué)會(huì)整理、表達(dá)自己的見解，學(xué)會(huì)聆聽，理解他人的想法，學(xué)會(huì)接納，贊賞，爭(zhēng)辯，互助，他們不斷對(duì)自己和別人的看法進(jìn)行反

思和評(píng)判。平常定期開展科技小制作，小實(shí)驗(yàn)，小創(chuàng)新，小發(fā)明以及實(shí)驗(yàn)操作活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行一系列實(shí)踐操作，如安裝照明電路，鑒別黃金首飾等。在物理教學(xué)中加強(qiáng)“STS”的研究，培養(yǎng)學(xué)生從生活中學(xué)物理，又把物理應(yīng)用于生活的能力。真正做到“in life，by life，on life”。

在實(shí)施新課程和新教材過程中，我們可能會(huì)遇到這樣或那樣的問題，我們可能會(huì)進(jìn)行這樣或那樣的改革，但是我們始終要堅(jiān)持敢于質(zhì)疑、勇于爭(zhēng)辯、善于思維、勤于實(shí)驗(yàn)這四條原則不動(dòng)搖，不能偏離這個(gè)方向。我們只要堅(jiān)定不移地遵循這四條原則，飽含深厚的愛國(guó)熱情和強(qiáng)烈的民族自信心，在物理教學(xué)中時(shí)時(shí)刻刻想到，并努力做到、做好、做扎實(shí)，我們就一定能在教學(xué)中取得成功，就一定能培養(yǎng)出千千萬萬個(gè)牛頓和愛因斯坦，中國(guó)人獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的夢(mèng)想指日可待。

第五篇：讀《太平天國(guó)史》有感

讀《太平天國(guó)史》有感

作者：***

單位：*************** 我爺爺以前是一位小學(xué)語文教師，在我很小的時(shí)候就特別喜歡爺爺給我講他年輕時(shí)候的故事，每次我都聽的很入迷。后來上了小學(xué)，第一次接觸歷史課本，知道了過去發(fā)生的那么多故事，開始渴望了解更多的歷史故事??后來上了初中，當(dāng)時(shí)在收音機(jī)里聽過著名評(píng)書表演藝術(shù)家單田芳先生的《百年風(fēng)云》，講太平天國(guó)的，當(dāng)時(shí)對(duì)單田芳的作品很癡迷。

后來上了一所省重點(diǎn)高中，第一次看到了正規(guī)的圖書館，當(dāng)時(shí)借的最多的就是歷史類和解謎類書籍，看的很投入。《太平天國(guó)史》也是高中看的，但記不清是高幾看的了，當(dāng)時(shí)喜歡里面的故事情節(jié)。《太平天國(guó)史》是羅爾綱老先生1958在南京期間，以曾三版發(fā)行之《太平天國(guó)史稿》為祖本，他以一種常人所無法想象的毅力和公認(rèn)的深厚功力，夜以繼日，埋首斗室，汲取前人和當(dāng)代人的搜集調(diào)查研究成果，積累資料而成書的。本書由中華書局1991年9月第一次出版，全書八十八卷，分五大部分。《太平天國(guó)史》是羅爾綱先生在太平天國(guó)史學(xué)研究領(lǐng)域集大成之頂峰力作，也是新中國(guó)太平天國(guó)史研究的總結(jié)。

從1851年廣西金田起義開始，經(jīng)過轟轟烈烈的斗爭(zhēng)和封建統(tǒng)治階級(jí)的打壓，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)歷時(shí)十四年，占領(lǐng)長(zhǎng)江中下游地區(qū)多年，戰(zhàn)事波及半個(gè)中國(guó)，使清王朝國(guó)力大傷。太平軍縱橫十八省，攻取了六百多個(gè)城市，最后建都南京，并派出部隊(duì)誓死北伐，直指清王朝的老巢，最終到達(dá)天津附近。

以前也看過當(dāng)年明月的《明朝那些事兒》，用幽默的語言來說歷史。在《太平天國(guó)史》里面，有些內(nèi)容也很恢諧幽默，但不局限于打諢插科，而是融入了更多的對(duì)人性的分析和對(duì)一些爭(zhēng)議事件的考證。通過這些分析考證，作者對(duì)許多爭(zhēng)議問題或已被定論的歷史事件提出了自己全新的見解。比如，對(duì)楊秀清與馮云山座次排位的分析，作者認(rèn)為，楊秀清“一人之下，萬人之上”的地位是由于“天父下凡”的“獨(dú)家表演”使其在一定程度上具備了宗教領(lǐng)袖身份，當(dāng)然與馮云山的高風(fēng)亮節(jié)也不無關(guān)系。

每本書都有其獨(dú)特的觀點(diǎn)，也就是不同于其他人的觀點(diǎn)，“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”才能使文化進(jìn)步。《太平天國(guó)史》中對(duì)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)失敗原因的分析考證，作者認(rèn)為，并不只是人們通常所認(rèn)為的“孤軍深入，糧食彈藥不濟(jì)，援軍敗回”，“戰(zhàn)略失誤，條件不成熟”等原因。除此之外，造成北伐軍全軍覆沒之悲劇，其根本在于北伐軍“有將無帥”。林鳳祥，李開芳，吉文元固然是具有較強(qiáng)的攻堅(jiān)能力和奔襲能力的優(yōu)秀將領(lǐng)，但他們只是頑固的貫徹洪秀全、2-