第一篇：觀點分享：讀北宋晏殊《解厄?qū)W》有感

觀點分享：讀北宋晏殊《解厄?qū)W》有感

李洛莉觀點分享

我曾遇到一些煩心事，這些煩心事經(jīng)常讓我哭笑不得，我沒有必要花費精神和力氣與這些卑劣小人糾纏在一起，這就是我的個性，這些卑劣小人不斷騷擾著我的生活和工作，說實在的我不是神仙，遇到那么多的事情不可能一點也不煩心，但我生性比較樂觀，所以每次總是能在事情發(fā)生以后，很快就擺脫這些煩惱的糾纏了。

最近的某一天，我再次因為這些瑣事煩惱的時候，正好工作又有閑讓我去渡個短假，于是我想起先生離開上海的時候，因為放心不下當(dāng)時晦氣重重的我，專程跑書店給我買來的一本書，就是北宋晏殊的《解厄?qū)W》，這本書由馬樹全老師注譯，我拿起這本書，一口氣三天就讀完了，讀完之后我還真的感悟到不少人生解厄的味道，這味道漸漸幫助我平靜了自己，幫助我學(xué)會如何笑看身邊卑劣小人的拙劣表演。我在那領(lǐng)悟的瞬間突然感覺到，其實人生并沒有什么解不開的厄運，如果有，那么制造這厄運給自己的就是我們自己，由此我把我的讀書心得，以有感的方式記錄下來，與大家一起分享，我也衷心祝愿那些遭遇小人和無賴，遭遇不幸和悲痛，遭遇各種厄運的人們，放寬心胸，笑看人生，坦蕩做人，用寧靜之心解開自己面臨的厄運之緣，如果你能靜心，你就能戰(zhàn)勝一切厄運，如果你也能如我一樣，從書中找到完善自我人性弱點的辦法，你會和我一樣笑看人生厄運的，當(dāng)一個人能夠笑著看自己面臨的厄運時，你說他還有跨越不過去的坎嗎?長期以來，我比較喜歡國學(xué)，在我的觀點里始終認為中國的歷史文化是一種謀略型文化，對此我和中國人民大學(xué)冷金成教授的觀點是一致的，我相信：文化的深處未必是謀略，但謀略的深處一定是文化。

中國歷史上，儒、道、兵、法等學(xué)派都比較關(guān)心政治，而且也比較注重權(quán)術(shù)的運用，但是不同的學(xué)派都運用了不同的謀略形成了自己的權(quán)術(shù)運用風(fēng)格，它們共同形成了中國文化的特點，經(jīng)歷千百年后又形成了今天我們看到的中國特有的歷史文化---謀略型文化，這種文化的演變歷史就是我們中華民族發(fā)展成為一個智慧民族的歷史。

在中國歷史上儒、道、法三家是諸多酷愛國學(xué)的人學(xué)習(xí)的基本功，但是這三家的思想精髓可不是每一個學(xué)習(xí)國學(xué)的人都能輕易領(lǐng)悟其中深刻含義的，換句話說，中國的文化萬變不離其宗，如果能夠領(lǐng)悟到這三家的思想精核就一定能理解和運用中國的大智慧大謀略。

歷史上這三家文化也很少有單獨存在的時候，它們彼此融合，對塑造民族性格起了決定性的作用，冷教授認為[有許多中國人把自己的一生都花在謀劃、算計別人上，給社會帶來了極大的內(nèi)耗。遺憾的是，謀劃和算計在長期的歷史發(fā)展過程中，不僅有用，而且早已上升為一種根深蒂固的為人們所稱許的處世態(tài)度。它已經(jīng)不是一種“術(shù)”，而是人生的“道”，已成為中國人難以改變的文化精神。一般所說的中國人善于“窩里斗”，就是由此而來。]，事實上中國的智慧包含了道，也包含了術(shù)，大多數(shù)研究國學(xué)的學(xué)者都認為術(shù)只是道的表現(xiàn)形式，而道則是術(shù)的根本，對術(shù)有著決定性的作用，我自己比較喜歡國學(xué)，但是因為工作原因至今還不能完全靜心認真學(xué)習(xí)中國的精深文化，我希望自己有生之年能夠?qū)崿F(xiàn)這個夢想，我是比較喜歡陽謀的，例如儒家、道家、兵家、法家都是“陽謀”學(xué)派，他們都是要求自己的道德境界在先的，隨后強調(diào)人格修養(yǎng)，最后才是智慧和謀略，如果顛倒次序，我想可能正是“陰謀”的形成過程吧，而擅于玩弄“陰謀”的人，往往只能短暫的有所成效，但長期以來成為流芳千古、受人尊敬的人物，在我的印象中幾乎沒有，我在學(xué)習(xí)國學(xué)的過程中，非常理解冷教授說的一段話：“權(quán)謀決不僅僅是一種技術(shù)，中國權(quán)智在本質(zhì)上是一種至為深刻的文化，只有人的身心內(nèi)外都滲透了這種文化，才能自然而然地達到內(nèi)謀謀圣、外謀謀智的境界，才能成為真正的圣、智兼?zhèn)涞闹\略家。”，朋友們，我在這里把《解厄?qū)W》推薦給大家，希望你也能讀悟出屬于你自己的財富，我也希望能夠?qū)δ愕奈磥砣松兴芤妗?/p>

我更希望天下所有朋友，在遭遇厄運的時候，不要抱怨和逃避，因為那樣解決不了任何問題，如果我們是中國文化新一代的傳承者，我們就要領(lǐng)悟和傳承古人的志向，在遇到厄運的時候，重要的是如何去解厄脫困，化不利為有利，化災(zāi)厄為吉祥。我們現(xiàn)代人的人性弱點中往往存在了趨利避害的心態(tài)，所以當(dāng)厄運來臨時，我們往往會承受不住厄運的打擊，意志消沉，事實上，我在經(jīng)歷諸多厄運以后，我深深感覺到，厄運并不可怕，可怕的往往是我們自己對待厄運的態(tài)度，如果不幸厄運降臨在我們身上時，我們可否換個角度去思考：當(dāng)最壞最壞的事情發(fā)生在你的身上時，再也沒有比這更壞的情況存在的時候，你不正是在這個最壞的厄運上行走的人或者正是那個在爬出厄運深坑的人嗎？那么世界上還有什么可以讓你害怕的呢？爬不上去，在坑里呆著，未必不可以欣賞美麗的月夜，雖然會有凄涼的感覺，但是那也是一種享受，爬上去了，一不小心又掉下去了，也許比過去的坑還要深，那就要怪你自己經(jīng)驗少不小心了，但是別怕，道理還是剛才的道理，再爬上來吧。

朋友，我衷心祝愿你，在讀過我的感受以后，找到屬于你自己的財富寶庫，厄運并不可怕，可怕的是你如何面對它！

最后我想借用《解厄?qū)W》的最后一句結(jié)束我的文章：善貴誠不貴法也。我想告訴所有身處厄運中的人，“善良重在真誠，不在于方法”，古人說“君子落難而不忘行善”，如果我們在厄運中依然能夠牢記這條古訓(xùn)，笑看人生厄運，把它當(dāng)作人生中比較灰暗的一道風(fēng)景，我們不停止我們前進的步伐，如果我們做到了，我們的厄運必將消失。

李洛莉

初稿2007年9月2日，完稿于2014年12月6日

第二篇：北宋詞人晏殊

晏殊(991～1055)，字同叔，江西臨川人。自幼聰明，《宋史》記載“七歲能屬文，景德初，張知白安撫江南，以神童薦之”，后官至集賢殿學(xué)士、同平章事兼樞密使，謚元獻，世稱晏元獻。

晏殊是一個公認的誠實人。他十四歲時，參加宋真宗趙恒主持的考試，“神氣不懾，援筆立成”。等到復(fù)試時，晏殊發(fā)覺試題是自己溫習(xí)過的，就要求另出試題。趙恒很吃驚，再出題，晏殊仍得高分。趙恒大喜，賜同進士出身，擢秘書省正字，秘閣讀書。沒多久，趙恒又破格提升為東宮官，說：“近來群臣游玩飲宴，只有你閉門讀書，如此自重嚴謹，正合適做太子的老師。”晏殊連忙謝恩，認真地說：“陛下，其實我也很喜歡游玩飲宴，只是家貧而已。若我有錢，也會去參與宴游。”趙恒大笑不已，從此對他格外信任。

晏殊身為仁宗朝的宰相，喜歡獎掖人才，范仲淹、孔道輔等都出其門下，韓琦、富弼、歐陽修、宋祁等人均被重用，以致有人在晏府庭前貼上一副對聯(lián)：“門前桃李重歐蘇，堂上葭莩推富范”。晏殊還熱心教育，“大興學(xué)校，以教諸生”，《宋史》贊他：“自五代以來，天下學(xué)校廢，興學(xué)自殊始。”

但是，晏殊在文壇上的成就遠超政治，他是作為“文學(xué)家”而不是“政治家”載入史冊的，“文章贍麗，應(yīng)用不窮，尤工詩，閑雅有情思”。他尤擅作詞，有“導(dǎo)宋詞之先路”、“北宋倚聲家之初祖”的美譽，并被戲稱為中國唯一的“詞人宰相”。晏殊小令語言婉麗，音韻和諧，溫潤秀潔，清新含蓄，多表現(xiàn)詩酒生活的悠閑情致，以及在這種生活中產(chǎn)生的感觸和閑愁。代表作是《浣溪沙》：

“一曲新詞酒一杯。去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回。

無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊。”

“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”是傳誦千古的名句，來得卻很偶然。《復(fù)齋漫錄》記載，晏殊一次途經(jīng)揚州，對江都縣尉王琪在大明寺的題詩十分欣賞，特地請他吃飯。筵席后，兩人在花園中閑步。時值春晚，晏殊望著夕陽下的遍地黃花，有感而發(fā)：“王兄，我作了‘無可奈何花落去’，幾年來，未能對出下句！”王琪抬頭，手指天空的飛燕，大聲道：“何不用‘似曾相識燕歸來’？”晏殊聽了，豁然開朗，拍手叫絕。

《青箱雜記》說，晏殊“風(fēng)骨清羸，不喜食肉，尤嫌肥羶，每讀韋應(yīng)物詩，愛之曰：‘全沒些脂膩氣’”。晏殊既吸收《花間》溫（庭筠）、韋(莊)的長處，又頗受南唐馮延已的影響，追宗“西 昆體”，以情致勝，艷麗之中有沉著，不流于輕倩、浮淺, 故為當(dāng)時所重，有“仁宗令詞之專精者，首推晏殊”的評價。

《蝶戀花》同樣享譽詞壇：“檻菊愁煙蘭泣露。羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦。斜光到曉穿朱戶。昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素。山長水闊知何處。”

“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，被王國維在《人間詞話》中稱為“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界之第一境界也。”

葉夢得《避暑錄話》中說，“晏元獻喜賓客，未嘗一日不宴飲”。晏殊非常喜歡突然留客，家人們十分慌張：一下來了幾十個人，沒有提前準(zhǔn)備筵席，這可如何是好？晏殊踱步，微笑擺手：“不急，不急，先上酒來！”于是，賓客安然入座，一人設(shè)一空案、一酒杯，一邊以歌樂相佐，一邊談笑作詞；幾圈過后，各色水果實蔬熟食都已經(jīng)燦然上桌。晏殊等大家吃飽喝足、歌舞盡興后，遣散歌妓，略一欠身：“諸位，你們的表演結(jié)束了，現(xiàn)在，也該我獻上兩首，以賓主同歡！”于是洋洋灑灑，揮筆一首《浣溪沙》：“一向年光有限身。等閑離別易銷魂。酒筵歌席莫辭頻。滿目山河空念遠，落花風(fēng)雨更傷春。不如憐取眼前人。”

好一個太平宰相、富貴閑人！

同樣是宰相，晏殊和文天祥比，真真一個在天，一個在地。晏殊的日子過得那個叫富貴閑適，我每讀到此處，都忍不住淌幾滴口水，估計連神仙都要羨慕的罷？可應(yīng)了那句俗話：寧做太平犬，不為亂世人！

但是，俗語也云：富不過三代。晏府的繁華生活，到晏殊兒子晏幾道成年的時候，就已經(jīng)是“過眼云煙”了。北宋詞人晏殊，素以誠實著稱。在他十四歲時，有人把他作為神童舉薦給皇帝。皇帝召見了他，并要他與一千多名進士同時參加考試。結(jié)果晏殊發(fā)現(xiàn)考試是自己十天前剛練習(xí)過的，就如實向真宗報告，并請求改換其他題目。宋真宗非常贊賞晏殊的誠實品質(zhì)，便賜給他“同進士出身”。晏殊當(dāng)職時，正值天下太平。于是，京城的大小官員便經(jīng)常到郊外游玩或在城內(nèi)的酒樓茶館舉行各種宴會。晏殊家貧，無錢出去吃喝玩樂，只好在家里和兄弟們讀寫文章。有一天，真宗提升晏殊為輔佐太子讀書的東宮官。大臣們驚訝異常，不明白真宗為何做出這樣的決定。真宗說：“近來群臣經(jīng)常游玩飲宴，只有晏殊閉門讀書，如此自重謹慎，正是東宮官合適的人選。”晏殊謝恩后說：“我其實也是個喜歡游玩飲宴的人，只是家貧而已。若我有錢，也早就參與宴游了。”這兩件事，使晏殊在群臣面前樹立起了信譽，而宋真宗也更加信任他了。節(jié)儉的晏殊

周蘇雁

晏殊富貴，官至極品，人稱“富貴宰相”。其實，做了一輩子大官的晏殊自奉清淡，極其節(jié)儉。

晏殊身體瘦削，平日飲食很少。從小到老，他都喜歡吃家鄉(xiāng)風(fēng)味的油煎麥餅，往往只要半張巴掌大的餅，再加一頭蔥幾瓣蒜，就可飽一餐了。他最不喜歡吃肉，討厭暈腥油膩。讀到唐人韋應(yīng)物的詩句時，晏殊忍不住贊嘆說：“寫得好哇！清新自然，超凡脫俗，一點脂粉油膩味也沒有”。

晏殊雖然自己吃得不多，卻十分喜歡宴請賓客，幾乎每天都有人來作客。他宴請客人也不像別人那樣大操大辦，而是自然簡約、清淡雅致。在他的客廳里，長期設(shè)有一張客人吃飯的桌子，桌子放一個空杯。客人來了，才命人斟上酒，再陸續(xù)上幾個果碟、菜肴，同時聽聽音樂，過后再吟詩作詞，相互切磋，習(xí)以為常后人稱贊晏殊“前輩風(fēng)流，未之有比”。

晏殊不但飲食節(jié)儉，在處理公務(wù)時也十分注意節(jié)約。他收到的書信，公文等，看完后，絕不輕易拋棄和燒毀，而是將封皮、空白無字的天頭、地角、邊條，都載下來，小心翼翼地放好。有空時，燒起一盆火，手持熨斗，將這些有了皺紋或折痕的廢紙全部熨得平平整整，用來寫詩、填詞打草稿。甚至皇帝有事向他咨詢時，他也用這些小紙條回信。他這種儉樸作風(fēng)，對他的女婿富弼影響很大。富弼平生十分節(jié)約，三寸長寬的小紙條，往往要寫上六、七百個繩頭小楷，令人大為驚嘆。

晏殊父親晏固共生三子：晏融、晏殊和晏穎，晏殊和晏穎從小聰明透頂，被地方官員舉為神童。晏穎短命，很小夭逝了。晏殊的哥哥晏融，在真宗朝為官，任過御史、贊善大夫、殿中丞等職。有一年晏殊過生日，晏融夫婦給這位丞相弟弟寄來許多禮物賀喜。晏殊看了禮單，心中很不愉快，連忙命人將禮物原封退回，并且給哥嫂寫了一封情真意摯的長信。信中說：“??我過生日，哥哥和嫂嫂寄來這么多的禮物，費了你們很多心，給你們帶來很多麻煩，使弟弟心中十分不安。骨肉之間，不必如此講客套。??弟弟雖然當(dāng)了丞相，但這是朝廷的重托，唯恐勝任不了，不管如何，我總是牢牢記住，為官不可營私，守官必須廉潔。弟自奉甚儉，飲食簡約，家中兩、三天才吃一次豬肉，如果買了魚或別的什么暈腥，豬肉就不買，而且買其他肉食的錢也不準(zhǔn)超過買豬肉的錢。??這此話，講來寒酸，不是兄弟至親，弟決不會講。??古往今來，那些有道德修養(yǎng)有知識廉恥的圣賢哲人，當(dāng)了官后，總是小心謹慎，多為老百姓辦好事，少為自己謀私利。見識更高的人，甚至非常耕不食、非親織不衣。??想我們弟兄并沒有為百姓建下什么大功業(yè)，沒有為黎民帶來什么好處，卻日日坐享百姓膏血，縱使不招禍也應(yīng)感到愧疚呵??”晏融夫婦收到晏殊的信后，慚愧得無地自容，從此也節(jié)儉起來。

元豐年間，神宗命曾鞏修史。當(dāng)寫到晏殊傳時，稱譽晏公“雖少富貴，奉養(yǎng)若寒士。”確是恰如其分的評價。次，宋代詞人晏殊來到維楊，住在大明寺中。他轉(zhuǎn)來看去，忽然發(fā)現(xiàn)墻上有一首詩寫得很好，可惜沒有作者的姓名。晏殊跑進跑出，問個不停，終于打聽到這首詩的作者名叫王琪，家就在大明寺附近。由于晏殊從詩句中發(fā)現(xiàn)王琪文學(xué)修養(yǎng)較高，很會寫詩，所以，他立即決定要把王琪請來，一同探討詩文。

王琪來了以后，發(fā)現(xiàn)晏殊善于賞詩論文，態(tài)度還很謙虛；晏殊見王琪性格開朗，言談投機，又請王琪入席用餐。二人邊吃邊談，心情特別舒暢。飯后，又一同到池邊游玩。晏殊望著晚春落花，隨口說道：“我想了個詩句寫在墻上，已經(jīng)想了一年，還是對不出來。” 那個句子是：無可奈何花落去。

王琪思索了一下，不慌不忙地對道：似曾相識燕歸來。這一對句不但在詞面上對得切合時宜，很有特點，而且在含義上使二人的思想感情如摯友重逢，一見如故。這怎能不使人格外高興？因此，晏殊一聽，急忙稱好。后來，晏殊把這一對句用到《浣溪沙》詞和一首七律詩中，得到了人們的好評。

第三篇：讀《晏殊應(yīng)試不欺君》有感

～-5-20　字數(shù)：785“人無信不立”、“輕諾必寡信“這些名言想必大家從小就會讀會背了，但我去百思不得其解。直到今天，我讀了《晏殊應(yīng)試不欺君》這篇引人思索、耐人尋味的文章后，我心中的結(jié)才漸漸打開了。原來，這些名言的含義就是：要我們做人誠實守信。

《晏殊應(yīng)試不欺君》這篇文章主要寫晏殊自小聰穎過人，作文章可以說是給橫捭闔，斐然成章，也以他那誠實的品質(zhì)流芳百世，宋真宗皇帝也對他欽佩萬分。

讀了這篇文章，我的感觸很深。誠實守信，這四個字意思是忠誠老實，表里如一，做事恪守信約，履行諾言。它是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，是社會公德對人們待人處事的要求，也是我們應(yīng)該遵行的道德標(biāo)準(zhǔn)。晏殊也正是擁有了誠實這種好品質(zhì)才受到了宋真宗皇帝的信任、欽佩、好評。信用，人的第二生命。一個國家言而有信，才能得到人民的擁護；一個集體言而有信，才會增強它的凝聚力；一個人言而有信，才可以猁真正的朋友。相反，一個人如言而無信，不守信用，輕則會給人留下不好的印象等，重則被人們所唾棄，甚至?xí)z臭萬年。

當(dāng)我讀到晏殊對皇帝說“自己在十天前作過文章，希望皇帝能重改試題”時，我的心微微顫抖了一下，多么令人敬佩的品質(zhì)啊！想想自己，與晏殊可真是天壤之別，平時不管別人向我提出要求，總是滿口答應(yīng)，到頭來卻沒有履行。想想晏殊，真?zhèn)ゴ螅覅s是那么渺小。

其實，我們應(yīng)該從小就養(yǎng)成誠實守信的好品質(zhì)，長大才能在社會立足，才能從事業(yè)上取得成功。守信，也是我們要具備的，凡答應(yīng)別人的事，一定要放在心上，別說一套做一套。如果盡了努力還無法兌現(xiàn)，就應(yīng)該向?qū)Ψ秸f明原因，這是尊重他人的表現(xiàn)。這樣做，同學(xué)歡迎，朋友信任，友誼的天空必然廣闊，相反，如果你輕諾寡信，到頭來只會自食其言。

誠實守信，它是做人之本，社會之基。如果沒有它，世界將變得多么虛偽，多么丑惡！啊，誠實守信，我贊美你！我更贊美誠實守信的人！

第四篇：蝶戀花 晏殊 詩評有感

《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》

晏殊

檻菊愁煙蘭泣露。羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦。斜光到曉穿朱戶。昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素。山長水闊知何處。

她是誰，一去無回，卻空讓你相思相累。將世間的離恨一曲唱盡，卻唯有此般相思無關(guān)風(fēng)花月影。獨坐西窗，燈花落，濺醒了多少回首的往事，徹夜無眠，晨曦已近，寒露沾濕了離人的青衫，看那欄桿外一片慘淡的愁煙中，菊蘭相泣，露光瑩瑩，不恰似昨夜自己流下的那相思淚嗎？那橫梁帷幕上久住的雙燕，如今也已初秋微涼，竟也不辭而別。

情深難敵緣淺，再多思念也是虛妄，縱然心有千千結(jié)，卻如何能說出哪怕是只言片語，一寬心懷。過往的一點一滴已經(jīng)全部都碎在了心里，拿不出，也化不掉，就永遠梗在了某個角落里，翻將出來，就象碎鏡片一樣，一絲不落的將你的心事一件件的映照出來，一夜，一整夜，西窗下，只有我與一盞油燈，在等待，等待你的腳步聲，你的聲音，可終究，等到了月上西樓，你也再沒有出現(xiàn)過。是的，我早就知道會是這個結(jié)局，可我不甘心，我有如何能甘心呢？這無情的明月啊，人人都把相思寄予了他，可千百年來，他可曾有過半點的情楚，可曾把你帶到了我的身邊，無情月，月何情？寒光斜照，璧人不見，朱窗盈盈，只看到門前的那一棵秋樹，昔日，你我還在樹下嬉言笑語，綠意盎然，伊心相依，可如今，你走了那棵樹，也敵不過這涼徹入骨的西風(fēng)，舊時的的繁華，折煞世人，而如今卻碧葉凋零，遮住了我望向天涯的視線，欲寄錦書與你訴衷情，可是這山高水長你又身在何方，苦留相思，何用？不知道，這一世，何時還能與你把酒言歡，這一世，可還能與你朝夕與共……

月寒凝手，心霜難融。這新詞一曲，縱然是癡情輾轉(zhuǎn)，又何曾減掉半分，晏殊，位居宋丞，一人之下，可謂是位高權(quán)重，可是究竟是什么人，讓他日夜思念，究竟是為了何人，讓他心殤如此，我遍尋古籍，尋得晏殊的軼事，卻終不得所究。人生有七情，喜，怒，憂，思悲，恐，驚，字字入骨，情情刻心。也許晏殊本想要將這心里的一段過往永遠埋葬，只是可笑，這顆裝的下國運興衰，處變不驚的心，卻裝不下這日日夜夜的相思之苦，陣腳自亂，所有的記憶碎片像是被自己一力牽扯，串聯(lián)起一段無常的往事，滄桑難言，就算是在官場之中混跡已久的無情與堅強，也在這一刻被擊個粉碎。也許往日的誓言，在這一刻在耳邊響起，也許伊人的余溫在這一刻，仿佛就像是在剛才，這般相思，這般苦楚，這顆斑駁的心，如何受的下！

終究是所有的眷戀都已錯過，這一世，結(jié)局也都在昔日回頭的那一霎那成了定局，這一夜，無眠，晏殊，有懂得了多少？

夜漏聲聲，半闕詞令，無端，亂盡這萬般苦禪。月惹燈影，一腔碎語，心苦，可拼得半句深言。舊事遙，人已非，情拆幾分？晨露凝香冷。

故影曳，漏聲盡，情與誰訴？一杯飲盡，舊事三杯。

第五篇：北宋婉約詞家晏殊“情中有思”文學(xué)特色

透視晏殊詞的“情中有思”

[摘要]：晏殊是我國北宋初年著名的婉約詞家，他詞中“情中有思”的風(fēng)格，不僅喚起了讀者感情的升華，而且還煥發(fā)了讀者的哲學(xué)意識。晏殊的詞超越了其詞表面之所感，暗示著人生的整體。詞中似乎于無意間描寫司空見慣的現(xiàn)象，卻有哲理的意味，啟迪人們從更高層次思索宇宙人生問題。詞中涉及到時間永恒而人生有限這樣深廣的意念，卻表現(xiàn)得十分含蓄。其中以他著名的《浣溪沙》①為例，闡述他“情中有思”的風(fēng)格。[關(guān)鍵詞]：晏殊、詞、情中有思

晏殊是北宋初年的婉約詞家，他以詞著于文壇，尤擅小令，他的詞的題材取向多是以柔情為主、審美規(guī)范多以柔軟婉麗為美，內(nèi)容多是傷春懷人、離愁別恨、男女哀怨、相思愛戀等，但卻能創(chuàng)出新意，跳出傳統(tǒng)艷詞的樊籠，展現(xiàn)出新的面貌，如：他的艷詞不同于馮延巳詞的濃艷，也不同于花間鼻祖溫庭筠詞的那種綺靡的“富貴氣象”，他的詞別具風(fēng)流蘊藉，過濾了五代“花間”詞所包含的輕佻浮艷冶的雜質(zhì)，而顯得清麗淡雅、溫潤秀潔，寫得引人深思②。《珠玉詞》②收入晏殊的作品一百三十余首，其中的代表作為《浣溪沙》、《蝶戀花》①、《踏莎行》、《破陣子》①、《清平樂》等，風(fēng)格含蓄婉麗，其中《浣溪沙》中“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來” 為千古傳誦的名句。晏殊善于利用詞這種形式來抒發(fā)他對人生的感受，形成抒情言志、“情中有思”的獨特詞作風(fēng)貌②。他亦工詩善文，他把“詩言志”這種特點引入詞中。晏殊還以文壇領(lǐng)袖的身份帶領(lǐng)宋詞走“尚雅”的道路，打破宋初詞壇上雅詞與俗詞并存的局面②。他的作品從環(huán)境、人物到語言各方面，都表現(xiàn)出珠圓玉潤，風(fēng)格俊美的雅致之貌，在詞壇上有其獨特的貢獻和輝煌的成就。

透視晏殊的《珠玉詞》，可以發(fā)現(xiàn)，詞中有晏殊對人生有限的憂思和情愛的缺失的兩種苦悶感的相互映襯，加深了詞中的情感和理性的濃度，構(gòu)成詞中的“情中有思”，即濃情中滲透著理性沉思的特質(zhì)，并結(jié)合雍容和緩的情感基調(diào)，實現(xiàn)了的理性與情感的水乳交融，加之他富貴顯達的身世，正是一位理性的詩人同株異干的兩種成就。《珠玉詞》在其理性之光的照耀之下，融匯生命的思考、靈魂 的激蕩與曠達的情懷于一身，將生活經(jīng)歷提升為哲理意象，韻短而味長，展現(xiàn)了其詞纖巧濃麗，音韻和諧，風(fēng)流蘊藉，溫潤秀潔的風(fēng)格。作為一名理性的詞人，晏殊的詞中是既有清麗淡雅的情思，又有深沉感概的憂思的，使人能從其詞的情感之中，體會出理性的意味，具有一種通達的觀照能力。

晏殊的《浣溪沙》，體現(xiàn)了他的“情中有思”。詞中的“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回”，從復(fù)疊錯綜的句式、輕快明麗的語調(diào)中可以感受到，詞人開始是懷著輕松喜悅的感情的，但邊聽邊飲，這意境卻又逐漸轉(zhuǎn)向?qū)Α叭ツ辍本跋蟮淖窇??一樣的暮春天氣，一樣的亭臺樓閣、一樣的清歌美酒，然而，似乎在一切依舊的表象下，他又分明感覺到，有的東西已經(jīng)流逝難返，那便是匆匆流逝的歲月和與此相關(guān)的一系列人事。于是晏殊喟嘆：“夕陽西下幾時回”，此時，他由“夕陽”觸發(fā)對美好景物情事的依戀，對時光流逝的悵惘，以及對美好事物重現(xiàn)的迷茫的希望。“夕陽”象征了年華的流逝和情愛的失落，體現(xiàn)了晏殊對時光迫促、生命有限的沉思和體悟。“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊”，抒寫惋惜春殘花落，好景不常在的愁懷，又暗喻相思離別之情，其中花的凋落，春的消逝，時光的流逝，都是不可抗拒的自然規(guī)律，雖然惋惜流連，但也無濟于事，所以說“無可奈何”，這一句承上“夕陽西下”，然而，這暮春天氣中，所感受到的并不只是無可奈何的凋衰消逝，而是還有令人欣慰的重現(xiàn)，那翩翩歸來的燕子舊時相識，“似曾相識燕歸來”應(yīng)了上聯(lián)的“幾時回”。花落、燕歸雖也是眼前景，但一經(jīng)與“無可奈何”、“似曾相識”相聯(lián)系，它們的內(nèi)涵便變得非常廣泛，意境非常深刻，帶有美好事物的象征意味，因此，惋惜與欣慰的交織中，體現(xiàn)了消逝的惋惜與重生的希望，只不過這種重現(xiàn)帶有與以前不同的差異，它只是“似曾相識”罷了，蘊含了很深的哲理。“滿目山河空念遠，落花風(fēng)雨更傷春，不如憐取眼前人”，所抒寫的只不過是“傷春”、“念遠”的情感，但讀者卻自然可以感受到，除“念遠”之情外，還體現(xiàn)了人生無法完整地把握過去的一切的失落；除“傷春”之情外，則更使人想到人生對過去一切無能為力的哀傷。至于“不如憐取眼前人”，它使人想到的也不僅是“眼前”的一個“人”，而是現(xiàn)在的一切，它所給予讀者的，除去情感上的感動外，另外還有著一種激發(fā)人的思致的啟迪，這便體現(xiàn)了晏殊詞的“情中有思”。②

晏殊詞中的“情中有思”，除情感的感受外，更有著一份出乎其外的觀照，不僅喚起了讀者感情的升華，而且還煥發(fā)了讀者的哲學(xué)意識。晏殊的詞超越了其詞表面之所感，暗示著人生的整體。詞中似乎于無意間描寫司空見慣的現(xiàn)象，卻有哲理的意味，啟迪人們從更高層次思索宇宙人生問題。詞中涉及到時間永恒而人生有限這樣深廣的意念，卻表現(xiàn)得十分含蓄。《浣溪沙》全詞構(gòu)成一個統(tǒng)一的意境??于無限的感傷之中，又有一種曠達之懷；于難以名狀的惆悵之中，又有一種豁達胸襟。詞中的感悟?qū)嶋H上已不限于眼前的情事，而是擴展到整個人生，其中不僅有感性活動，而且包含著某種哲理性的沉思，使整首詞理致深蘊，含有豐富的意蘊。而且筆力厚重，格調(diào)猶勁。雖是抒寫傷春念遠的情懷，但詞意并不凄厲哀傷，因而使得頗為頹靡的主題也顯得豁達、明快。而且，晏殊詞的“情中有思”，還表現(xiàn)在其詞在傷感中曠達的懷抱，體現(xiàn)在晏殊在現(xiàn)實的無常的悲苦中，雖然也不免于傷感，然而他卻有著安于現(xiàn)實的達觀，也有著面對現(xiàn)實的勇氣，體現(xiàn)了一個理性詩人的氣質(zhì)。

[參考文獻]：①《中國歷代文學(xué)作品選》，朱東潤主編，第4-6頁,世紀(jì)出版集團、上海古籍出版社，2006年6月新一版

②《中國文學(xué)史》第二版第三卷，袁行霈主編，第1-

18、28-29頁,高等教育出版社，2006年11月第6次印刷