第一篇：《公主之死》讀后感2000字

《公主之死》讀后感2000字

金融學(xué)院 17級金融6班 石文鋒

《公主之死》一書開括了我的眼界和思想深度，這本書雖然短短一百多頁，卻讓我五味雜陳，久久無法平靜，腦袋瓜充滿了對中國古代社會的種種觸目驚心的遐想，并與我對當(dāng)今社會的各種問題的看法產(chǎn)生共鳴。俗話說得好，沒有謹(jǐn)記“前世不忘，后事之師”,就難免重蹈前人的錯誤，勢必風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，縱使時過境遷，也將物是人非，問題依舊困擾世人。所以，我將對文中的事件結(jié)合當(dāng)今社會高離婚率進(jìn)行論述。

本書由李貞德編寫，他學(xué)識淵博，美國西雅圖華盛頓大學(xué)歷史博士，現(xiàn)任臺灣中央研究院歷史語言研究所研究員兼任多所著名高校的教授，主要研究漢唐之間婦女生活以及相關(guān)的法制史和醫(yī)療史。他作為學(xué)者，卻一直不出書，這本書是他的處女作。這本書是在諸事紛擾的日子里完成的，實屬不易，有幸的是寫作過程充滿親友的殷切關(guān)懷?？墒窃谒麨橹贫茸兏锍了寄霑r，他參考引用的研究成果作家康樂先生卻傳來噩耗，所以特意在書本用短序紀(jì)念他。

本書圍繞北魏陵長公主在婚姻中發(fā)現(xiàn)丈夫劉輝通奸，兩人引起爭執(zhí)，一發(fā)不可收拾，劉輝用腳踩長公主的腹部，導(dǎo)致她流產(chǎn)致死的案件。針對如何判罰，而提出了古代儒家法制化，皇權(quán)與官家的矛盾和皇權(quán)與女性的關(guān)系等一系列問題，并展開論述，從而一窺中國法律的“儒家化”進(jìn)程，以及漢唐期間女性法律地位狀況。

本書在表達(dá)處理方面很特別，采用典故加敘述加插圖，能夠緊密的結(jié)合史料，給人以信服力，不知不覺加深我對古代刑法的印象。

從中學(xué)到了不少常識。比如，保辜指的是確認(rèn)犯罪的方法和如今的偵察一個意思；還厘清了連坐和族刑的區(qū)別：連坐不一定株死，也可能流放，而族刑指誅滅所有家庭；以五服來衡量親屬尊卑關(guān)系；古代男子地位遠(yuǎn)高于女子可從非公室告一探究竟，作為一家之主的男子可以對子女奴婢動用私刑，并且她們還不能報官否則受罰；最殘暴的還屬匈奴的“蕩腸”習(xí)俗，文中第107頁“由于缺乏驗孕等相關(guān)知識，為了確保生育的是自己的骨肉，男人在娶妻之后所生的頭胎，一律處死，從第二個小孩才開始撫養(yǎng)”可見，男性為了確立自己的血統(tǒng)傳承而不擇手段；還有藉田儀式是為了善盡男耕女織責(zé)任，皇帝象征性耕種，皇后祭拜蠶神。

通讀完后，我想對其中的丈夫不忠和家暴發(fā)表自己的想法。

首先是“以妒防奸，另類婦德”,這個對我來說實在是刻苦銘心。文章第35頁標(biāo)有的顧愷之《女史箴圖》，恰到好處的點出了魏晉南北朝時畸形的婦德，到底是什么原因?qū)е铝眍悑D德的風(fēng)靡？我同意主要是因為丈夫的不忠。書中一些學(xué)者也認(rèn)為是當(dāng)時社會時事紛亂，男子錢多蓄養(yǎng)歌妓，難免引起女性的好妒的惡德。鑒于此，我聯(lián)想到當(dāng)今燈紅酒綠，聲色犬馬的社會，男人表面說是應(yīng)酬喝酒，說是出差打工為了養(yǎng)家糊口，實則被漂亮小姐迷得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，從而走向婚姻破裂的邊緣的男人不計其數(shù)。最新數(shù)據(jù)顯示，2017上半年全國各級民政部門和婚姻登記機(jī)構(gòu)共依法辦理離婚登記185.6萬對，比例連年上升。外遇體現(xiàn)的是丈夫的不忠，也因此被稱為“婚姻的頭號殺手”.其次是以前許多的刑律都是重男輕女，女子地位極其地下，“夫尊妻卑，父尊母卑，夫家認(rèn)同”被奉為圭臬。男子亂倫罪不當(dāng)死，而女的亂倫被發(fā)現(xiàn)則是死罪，還有非公室告，五服之禮等等，無不體現(xiàn)男子獨到的地位，可見當(dāng)時儒家法制化空前發(fā)展，父系儒家當(dāng)?shù)?，婦女地位下降。在這種混亂的背景下，男人權(quán)力如此之大，想讓男人安守本分，一心一意地傳宗接代無疑比登天還難，恐怕只有圣人才能出淤泥而不染，濯清漣而不妖，蕓蕓眾生的我們大多縱情聲色，陷入深淵，無法自拔。假使被妻子發(fā)現(xiàn)，他們竟沒有一點羞恥之心，反而對她們實施拳腳相加的家暴，因為法律的天平早已傾向男子。在這大背景下，社會已然成為男人肆意妄為的溫床，他們就像披著羊皮的惡狼?？v穿古今，現(xiàn)在的社會雖然外表光鮮亮麗，()可是因為家暴毒瘤的存在，內(nèi)在卻早已血跡斑斑。那是由于傳統(tǒng)觀念的桎梏，家庭相處時無可避免的小矛盾和焦躁的社會心理的影響，一些男子在外被潑冷水或受領(lǐng)導(dǎo)指責(zé)后壓抑不住心中的怒火，只能在弱小的妻兒面前發(fā)泄心中的不滿?！斗醇彝ケ┝Ψā窇?yīng)運而生，以為能為受害者撐起一片安全的天空，可惜的是，情況卻依舊沒有改觀。家暴后，丈夫以孩子的撫養(yǎng)權(quán)的名義相要挾，不讓妻子報警，妻子在多次家暴后早已對丈夫產(chǎn)生懼怕的心理，怎敢討價還價，只希望早點離婚，離開這個灰色世界。更有甚者他們的親生父母深受 “重男輕女”和“家丑不可外揚”的影響，怕臉面掛不住而勸女兒忍氣吞聲。因此打人者逍遙法外，留下受害者身心俱疲的身影。二戰(zhàn)后，外部世界已不再槍林彈雨，希望內(nèi)部家庭也不再“槍林彈雨”!

為了莫讓家庭暴力再次“沉默”,我希望新時代的中國特色社會主義社會可以集思廣益，團(tuán)結(jié)一心，制定更加嚴(yán)厲的法律制裁暴力，完善的法律是前提也是保障，不能顧此失彼。光靠一紙條文顯然不行，鄰里的相互幫忙也是必不可少，最重要的莫過于人們素質(zhì)的提升，思想的轉(zhuǎn)變。因此反家暴的宣傳教育不得馬虎，要深入人心，防微杜漸。新時代里，新青年的我們感受到愛情的甜蜜浪漫，想盡早步入婚姻的殿堂，但是婚姻豈能是兒戲？新時代的青年渴望牛郎織女般的愛情，開放的自由社會隨之衍生出“閃婚”這一產(chǎn)物。可“愛情來得太快就像龍卷風(fēng)……”婚姻來得轟轟烈烈，去也匆匆，閃婚泡沫終將被無情打破。婚姻大事意味著熱情似火的愛情終究變?yōu)槠狡降拇植璧埡筒衩子望}，意味著肩上更加沉甸甸的責(zé)任。自由社會不等于游戲社會！

道德之樹要成長，離不開陽光的照射和雨露的滋潤，讓另類的婦德之樹失去肥沃的土壤，才能趕走高離婚率，體驗到烏托邦式的愛情，才能推動社會幸福指數(shù)的增長，實現(xiàn)偉大的中國夢。

唐太宗李世民曰：以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失。只有以這起“毆主傷胎案”為鑒，以劉輝為鑒，方可避免“秦人不暇自哀而后人哀之”的無奈。

第二篇：公主之死的書評

《公主之死：你所不知道的中國法律史》此書圍繞北魏駙馬劉輝“毆主傷胎”案，講述了北魏時期北方游牧民族建立的政權(quán)在漢化過程中所產(chǎn)生的皇室與漢化官僚集團(tuán)之間的沖突與斗爭，在公主流產(chǎn)以后、過世之前，朝廷為了應(yīng)該如何審判并懲處劉輝、容妃、慧猛以及他們的兄長而陷入了一場辯論，辯論的一方是維護(hù)皇權(quán)、保護(hù)公主的勢力，即門下省的官員，實質(zhì)上是代表靈太后的意志；另一方是主張以父系家族倫理為標(biāo)準(zhǔn)來斷獄判刑的漢人和漢化官僚集團(tuán)，以尚書三公郎中崔纂為代表。

李貞德教授從分析他們雙方對立的觀點以及各自的論證中向讀者展示了法律儒家化在魏晉南北朝時期的畫卷，以及在法律儒家化過程中中國古代婦女的法律地位。李貞德教授通過一則案例的講述而折射出案例發(fā)生的背景，可謂是“管中窺豹，可見一斑”。

筆者在讀過此書之后，結(jié)合雙方辯論的立場和依據(jù)，從性別與歷史的角度，對該書歸納出以下幾個觀點：

一、父系社會和法律儒家化背景下的女性身份

李貞德教授在“悲劇的啟發(fā)＂這一小節(jié)中畫龍點睛，指出：“這個案子牽涉到性犯罪、婚姻暴力和連坐容隱等法律家族主義，可以說涵蓋了傳統(tǒng)中國女性會碰到的大多數(shù)刑法問題?！?/p>

在父系家族理論和儒家禮義倫常的體系下，女子“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，女人是男性的附屬而沒有自己獨立的身份，即是是公主也不例外。公主走下皇室成員的神壇，成為駙馬劉輝的妻子，因而肚子里懷的胎兒是劉輝的骨肉，劉輝犯的是墮殺親子之罪，并不是殺害皇室成員的謀反大逆之罪。

而對于張容妃和陳慧猛以及他二人的哥哥張智壽、陳慶，漢化官僚集團(tuán)認(rèn)為女子隨著自己出嫁，“在室之女，從父母之誅；既醮之婦，從夫家之罰。＂二人犯罪的連坐責(zé)任巳經(jīng)隨著出嫁而從娘家遷移到夫家，與娘家的兄長脫離了關(guān)系。況且儒家一貫主張“期親相隱”，所以張智壽、陳慶不應(yīng)當(dāng)受到處罰。

通過皇權(quán)和漢化官僚對于此案中胎兒身份認(rèn)定問題、連坐與容隱原則的辯論，一方面展現(xiàn)運用法律時所體現(xiàn)的儒家父系家族倫理和父權(quán)制宗法體系在當(dāng)時法律中的滲入，另一方面也說明了在此理論背景下，女子出嫁帶來了“天”的改變，女性地位附著于男性，故其也沒有獨立的法律地位，被丈夫殺死后對丈夫的刑罰要依據(jù)腹中胎兒的地位來決斷，不得不讓人感慨“可憐公主是個女人”。

二、中國古代女性的階級差異 非常重要的是，意識到女性對男性的從屬，并不意味著所有女性對所有男性的總的從屬，而是在她們自己的階層中，以及和僅僅是依照個人及家庭的關(guān)系的特定女性對特定男性的從屬。中國法律賦予女性與其丈夫相同的身份，因此分社會和經(jīng)濟(jì)階層考察女性就更為必要的。本案涉及了四個主要的女性，作為皇室成員的靈太后和公主，以及已為人妻且身份低微的張容妃和陳慧猛。

雖然在漢化官僚的極力爭辯下，劉輝的兩個情婦容妃與慧猛，他們屬于從犯，應(yīng)該等到主犯的判決確定后才能對二人判刑，且二人即使是犯通奸罪，也不至于變?yōu)榕?，降為賤民。但是本案的最終判決還是皇權(quán)頂端的靈太后所做，公主作為皇室成員，其地位和身份代表了皇室顏面，為了維護(hù)皇族尊嚴(yán)對張容妃和陳慧猛進(jìn)行超出法律的嚴(yán)懲。

這種女性群體內(nèi)的特權(quán)階層對普通人的刑罰處決和暴力報復(fù)，體現(xiàn)了古代女性的階級差異。

三、女性的地域差異

從女性本身出發(fā)，除了內(nèi)部的階級差異之外，我們還應(yīng)當(dāng)注意到地域差異帶來的風(fēng)化不同，這一點李貞德在書中“牝雞司晨”一節(jié)中進(jìn)行了詳細(xì)闡述。

靈太后在整個案件中扮演著不容忽視的角色，她作為當(dāng)時北魏的實權(quán)者，對整個案件的發(fā)起、辯論發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，甚至最終忽視臣僚的意見按照自己的意志對駙馬和其他人定罪。

從靈太后和漢化官僚的分歧點和辯論可以看出鮮卑族女性的地位與儒家倫理道義的沖突。范曄在《后漢書·烏恒鮮卑列傳》中寫道：“鮮卑人，計謀從用婦人，唯斗戰(zhàn)之事乃自決之”。鮮卑人與母系組人關(guān)系較為親近，未必與父兄關(guān)系親近。在這里似乎自由女性才是運籌帷幄的樞紐人物，影響男人能否決勝千里。先被婦女的政治影響力很大。

正因為鮮卑族和漢族文化的差異，女性在不同文化系統(tǒng)中的地位的差異，才引發(fā)了“毆主傷胎”中的辯論。除此之外，本書還介紹了當(dāng)時女性生活的南北差異。

四、社會環(huán)境所掩蓋的女性意識

在本書首章，李貞德借東晉謝安夫人劉氏之口道出了女性自身的性別認(rèn)知，“周公是男子，相為爾，若是周姥撰詩，當(dāng)無此也。”這句千古名言道出了當(dāng)時社會背景和禮儀倫常約束中女性的吶喊和潛藏的“女性意識”。這種“女性意識”在靈太后的所作所為中表現(xiàn)的淋漓盡致。靈太后送公主出殯時哀痛感嘆的言談，不難發(fā)現(xiàn)，她在乎的與其說是流產(chǎn)的胎兒，不如說是劉輝對公主身心所造成的傷害。靈太后曾不平地說 ：“自古至今，那有這樣的女人？正因為如此，我才傷心呀！” 可見在靈太后的意識形態(tài)里不但沒有“男尊女卑” “夫尊妻卑”的觀念，甚至認(rèn)為女性和男性一樣，有表達(dá)自己想法的權(quán)利，也要知道如何保護(hù)自己，這便是靈太后的“女性意識”。但是也應(yīng)當(dāng)意識到這種“女性意識”是帶有階級色彩的。

律儒家化過程中女性的命運，她們沒有獨立的法律地位，而是“未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子”。男子可以有三妻四妾，而女性卻被要求始終如一。男子出軌了可以將女子納為小妾，以辯通奸之罪，而女子卻要受到懲罰，只有以妒防奸，成為“妒婦”。法律儒家化帶來了男女權(quán)利的更迭，女權(quán)不斷遭到限制，父權(quán)、夫權(quán)不斷增強(qiáng)。但是，并不是一開始女性的權(quán)利就遭到限制，而是有一個發(fā)展過程，《公主之死》這本書所反映的正是法律儒家化在魏晉南北朝時期的發(fā)展圖景。

課件補(bǔ)充： 第一講：

一個女人就是一個女人。她只有在某些關(guān)系中才變成仆人、妻子、奴婢、妓女或打字秘書。脫離了這些關(guān)系，她就不是男人的助手，就象金子本身并不是錢??

我們都是地球人

“我們需要開始去思考，性別對于人類來說有多重要。然后在不需要問性別的場合，不要去問?！?/p>

? “總是以性別來區(qū)分人，這是錯誤的。這樣說不僅出于政治正確，而且在科學(xué)上也正確——每個人都不一樣?！?/p>

對社會性別的理解

? 在不同的歷史時代和文化背景中具有不同的含義。社會性別化過程從人一出生就在不斷發(fā)生、強(qiáng)化，每個也在不斷地參與和完成，社會性別已經(jīng)制度化。是一種認(rèn)識問題、分析問題、解決問題的視角與落腳點。

性別差異

? 本質(zhì)論 essentialism 主張男性與女性的差異是天生的，且是固定的；如大腦結(jié)構(gòu)不同、荷爾蒙等不同，導(dǎo)致影響認(rèn)知及其它性別、氣質(zhì)上的不同。

? 建構(gòu)論constructionism 主張男性與女性雖有生理上的差異，但所呈現(xiàn)出的這些差異，主要是后天的影響所致。兩性在性格或行為上的差異，大多是“社會建構(gòu)”的產(chǎn)物。第二講

迪斯尼童話中的女性形象

睡美人故事的涵義

1、睡美人是一個“紅顏禍水”的代表，是她給王國帶來了災(zāi)難。?

2、公主走出城堡，被紡錘刺破手指，寓意“公主出軌”

3、《睡美人》是典型的英雄救美的故事，從此公主與王子幸福地生活在了一起。?

4、但是如果王子不來呢？（筆記上有）

廣告中的男性形象對男性造成壓迫

從社會性別視角出發(fā)看大學(xué)校園廁所設(shè)計注意點

? 1.廁所設(shè)置地點應(yīng)位于可及性高的區(qū)域，以活動與行人增加非正式監(jiān)視功能，強(qiáng)化用戶之安全感。

? 2.增加廁所周遭視覺穿透性，減少繁復(fù)的植栽、造景，盡量避免不必要的死角與小徑，讓用戶可充分掌握空間信息。

? 3.保持廁所的隱密性：氣窗開口不宜過大、過高。女廁便器不應(yīng)背對門；廁所隔間應(yīng)注意門的適宜高度，減少被偷窺的可能性。

? 4.通往廁所的道路應(yīng)避免狹窄、陰暗；充足照明、明確的指示系統(tǒng)；增設(shè)電話或緊急求救鈴。

? 5.注意廁所的維修與整理，例如門鎖損壞應(yīng)立即修復(fù)，強(qiáng)化廁所管理良好的意象。

第三講：

中國古代婦女的差異性

? 注意時代差異，慎對中國古代婦女做長時段的比較 ? 注意階層差異，避免將中國古代婦女看成鐵板一塊

因為中國法律賦予女性與其丈夫相同的身份，因此分社會和經(jīng)濟(jì)階層考察女性就更為重要的。建議將中國婦女分為四個階層：奴隸和勞動女性，農(nóng)民和商人之妻，學(xué)者和官員之妻，貴族和統(tǒng)治者之妻。在每個階層內(nèi)，女性的責(zé)任和特權(quán)是不同的。因此，非常重要的是，意識到女性對男性的從屬，并不意味著所有女性對所有男性的總的從屬，而是在她們自己的階層中，以及和僅僅是依照個人及家庭的關(guān)系的特定女性對特定男性的從屬。

2、皇室其他成員和外戚，有法外特權(quán)（以上為貴族婦女）

?

3、五品以上官爵者的女性家人，有減刑特權(quán)（以上為上層婦女）

皇室其他成員和外戚，有法外特權(quán) ? 謂皇帝袒免以上親及太皇太后、皇太后緦麻以上親，皇后小功以上親。? 皇太子妃蔭大功以上親人請者，尊卑降殺也。

八議

議親、議故、議賢、議能、議功、議貴、議勤、議賓

五服制度中的性別等級

? 父宗為重

? 重男輕女：妻為夫居喪三年，夫為妻服喪只有期年；明以前，父在子為母喪只服齊衰。? 嫡庶分別：庶子為嫡母服喪三年，嫡子不為庶母服喪，或只服期年。

中國古代婦女史的研究材料

? 實物史料：墓志、文書、簡牘 ? 文獻(xiàn)史料

精英史料：歷代正史、典志類史書、官修地方志、女教書、家法、家訓(xùn)以及其他的官修史書、正統(tǒng)文人的私修史書等。

邊緣史料：詩詞、筆記、小說、書信、民間文書、墓葬、文物、老照片、洞窟壁畫、文人畫等。

母儀

? 母儀的標(biāo)準(zhǔn)：“行為儀表，言則中義，胎養(yǎng)子孫，以漸教化，既成以德，致其力業(yè)”。

賢明

? 賢明的標(biāo)準(zhǔn)是“廉正以方，動作有節(jié)，言成文章，咸曉事理，知世紀(jì)綱”

仁智

? 仁智的標(biāo)準(zhǔn)是“預(yù)識難易，原度天道，禍福所移，歸義從安，危險必避，專專小心，永懼匪懈”。

貞順

? 貞順的標(biāo)準(zhǔn)是“避嫌遠(yuǎn)別，為必可信，終不更二，天下之俊，勤正潔行，精專謹(jǐn)慎”。

節(jié)義

? 節(jié)義的標(biāo)準(zhǔn)是“必死無避，好善慕節(jié)，終不背義，誠信勇敢，何有險诐，義之所在，赴之不疑”。

辯通

? 辯通的標(biāo)準(zhǔn)是“文辭可從，連類引譬，以投禍兇，推摧一切，后不復(fù)重，終能一心，開意甚公”。

孽嬖

? 孽嬖傳錄古來“淫妒熒惑，背節(jié)棄義，指是為非，終被禍敗”的女子事跡。

諸史《列女傳》選錄主題 ? 《后漢書》：賢妻與才女 ? 《魏書》：忠義與貞節(jié) ? 《隋書》：貞婦與美女 ? 《晉書》：義烈、才識與賢母 ? 兩《唐書》：主題窄化，重忠義節(jié)烈 ? 遼、金、宋史：烈婦 ? 《元史》：烈婦與孝婦

? 明清以后，大受旌表制度影響

《公主之死》

1、北魏朝廷的法理大辯論： 父系的漢族倫理

（代表人物：尚書三公郎中崔纂）

反對以謀反大逆罪通緝劉輝并處以死刑，認(rèn)為劉輝犯的是墮殺親子之罪。母系的北方統(tǒng)治者：

（代表人物：門下省的官員，靈太后）主張以謀逆罪論處

2、以崔纂為首的漢族官員的意見：

?

1、反對以謀反大逆罪通緝劉輝和判其死刑。

?

2、對容妃、慧猛的“髡鞭付宮”的判決太重，她們是從犯，所犯是“通奸罪”。?

3、容、慧二人兄長無辜，不應(yīng)連坐。

?

4、門下省屬于內(nèi)朝，沒有參與判決的權(quán)力，此案應(yīng)該 交由尚書省來判決。

3、鮮卑女性

? 靈太后是漢人還是胡人，存疑。? 范曄：《后漢書·烏桓鮮卑列傳》：計謀從用婦人，唯斗戰(zhàn)之事用自決之。? 顏之推（6世紀(jì)）：南方婦女少社交活動，與娘家少聯(lián)絡(luò)；而北方，卻全靠婦女當(dāng)家。? 葛洪（4世紀(jì)）：不績其麻，市也婆娑。舍中饋之事，修周旋之好。登高臨水，出境慶吊。

高彥頤：挑戰(zhàn)“五四”婦女觀出發(fā)

? 五四婦女史觀在五四后長期流傳，并被國共兩黨的政治話語所強(qiáng)化，如果“傳統(tǒng)”婦女不是活在暗無天日的壓迫當(dāng)中，那所謂“婦女解放運動”就無從說起。沒有解放運動，又從何建構(gòu)一幅現(xiàn)代的、新中國藍(lán)圖。

? 傳統(tǒng)中國+父權(quán)制：鐵板一塊、一成不變？

? “為了消除這種非歷史的偏見和修改女性受害形象，中國婦女歷史研究必須對特定的階段和個別地區(qū)予以更多的關(guān)注，同時還要高度重視婦女之間的社會、階層背景差異?！?/p>

閨塾師的世界

①

② ③ ④ ⑤ ⑥ ? 來自帝國晚期最高度城市化的江南 ? 受過良好教育 ? 擔(dān)任女性的塾師 ? 能夠四處游歷

? 其中產(chǎn)生了很多的詩人、作家、藝術(shù)家 ? 她們和她們的學(xué)生之間建立廣泛的社會網(wǎng)絡(luò)

高彥頤： ? 受害者的封建女性形象之所以根深蒂固，在某種程度上是出自一種分析上的混淆，即錯誤地將標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定視為經(jīng)歷過的現(xiàn)實?，F(xiàn)有的中國婦女史研究常常是一種非歷史研究的，或過于宏觀的研究，所以高彥頤強(qiáng)調(diào)，必須對特定的階段和個別地區(qū)給予更多的關(guān)注，同時還要高度重視婦女之間的社會、階層差異。更重要的是，婦女歷史必須被更深地置于中國整體歷史之中。

高彥頤

? 在明末清初江南的每個城市、每一代人中，受教育女性人數(shù)的增多，她們間相互影響和與社會相互間作用機(jī)會的充分增多，創(chuàng)造了一個過去不曾存在的閱讀批評群體。

? 通過一代一代對女性文學(xué)的傳遞，一如巡游的塾師，她們超越了閨閣的空間限制，從而經(jīng)營出一種新的婦女文化和社會空間?！?/p>

另類女性：柳如是

挑戰(zhàn)有限

? 當(dāng)然這一女性文化是以其不斷的服從為依照的。正因為它沒有對官方社會性別體系造成根本威脅，它可以繁榮發(fā)展，得以享受事實上的自由，寫作的自由、交往的自由、結(jié)社的自由和地流動的自由。

? 她們并未挑戰(zhàn)“三從四德”的社會性別體系，但我們還應(yīng)看到這些性別規(guī)范中的彈性與自由，使得女性生活與文化的多樣性的出現(xiàn)與傳承變得可能。

儒家父權(quán)制下的婦女生活

? 無論閨秀，還是名妓，她們本身就是儒家父權(quán)制社會的一份子，也是儒家文化的產(chǎn)物 ? 但她們在體制之內(nèi)，可以靈活地運用現(xiàn)有的資源，去為自己爭取更大的生活空間。? 她們不僅是儒家文化權(quán)力動作的受害者，也是有份操縱這一權(quán)力的既得利益者。? 所以“五四婦女史觀”：傳統(tǒng)中國+父權(quán)制，婦女都是受害者的刻板印象，需要被重新檢討與進(jìn)一步研究。

第五講：

科學(xué)不是改變?nèi)藗冋J(rèn)知的主因

? 18世紀(jì)以來，出于大量對于女性政治角色的討論。? 女性在公共領(lǐng)域的角色，成為爭論的主題。

? 天賦人權(quán)，男女平等的話語下，如何合理化男性支配的社會現(xiàn)實呢？

? 這時的女權(quán)主義者，開始強(qiáng)調(diào)男女有別，認(rèn)為女性道德高尚，富愛心，不壓迫別人，更適合成為人類領(lǐng)袖。

? 反方則反擊，女人受生理與性格的限制，適合在家里，以盡女性的天職。

“我們一般認(rèn)為人體結(jié)構(gòu)及功能在世界各地都是相同的，是全球一致的真相。不過一旦回顧歷史，我們對于真相的看法便會開始動搖。如同強(qiáng)盜、女人，以及死者的供詞，不同醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)對于身體的敘述通常有如在描述彼此相異、并且?guī)缀鹾敛幌嚓P(guān)的世界?！?/p>

?？拢罕灰?guī)訓(xùn)的身體

? 身體是由歷史中的各種社會過程組成的。? 福柯：《求知之志》 《瘋癲與文明》《規(guī)訓(xùn)與懲罰》《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》 ? 國家和社會通過節(jié)育、家庭計劃的推廣、公共衛(wèi)生的要求、城市空間的規(guī)劃和使用，以及戶籍制度的實施，人口的繁殖與活動被置入一個社會掌控的范圍，受到各種政策的約束和指導(dǎo)。國家實現(xiàn)了對人身體的全面控制。

?？隆肚笾尽罚簷?quán)力對性的控制、刺激、規(guī)范實際上是權(quán)力對生命管理的強(qiáng)烈表現(xiàn)。性、身體、人口和生命就這樣成為政治和權(quán)力所包圍的對象。福柯將權(quán)力管理生命的歷史時期稱為“現(xiàn)代生命階段”,也稱為“性的時期”,以此對立于屠殺權(quán)力所主宰的“血的時期”。由于生命的調(diào)節(jié)權(quán)力與整個人口的健康、安全聯(lián)系起來,因此,它關(guān)注出生率、死亡率、壽命等問題,關(guān)注的是生命的質(zhì)量問題。

宮頸糜爛中國這仍然是病，為什么？

2、經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動：新式治療手段LEEP刀被引入宮頸糜爛治療，牟取暴利治療 ? 宮頸糜爛的病理化，以及圍繞它開發(fā)出來的，借助恐嚇推銷給婦女的大量無效和過度醫(yī)療，惟一的原因就是商業(yè)利益。而這種恐嚇之有市場，正在于“柱狀上皮外翻”的癥狀大家都有，而且“治療”沒有風(fēng)險。

? 至于這種恐嚇之所以太容易成功，是因為它可以很好地將醫(yī)療的“權(quán)威”嫁接在對婦女生殖系統(tǒng)的神秘化的厭惡—控制之上。

“身體”緣何進(jìn)入人文社科研究領(lǐng)域

? 是西方思想界對自身學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和日益膨脹的“現(xiàn)代性”進(jìn)行深刻反思的成果

? “身體”在西方人文與社會科學(xué)界的缺席,是因為長期以來西方社會科學(xué)普遍地接受了笛卡爾的文化哲學(xué)遺產(chǎn):身心二元對立論,在身體和心靈之間沒有互動,至少沒有重要的互動。? 身體的屈從性成為西方認(rèn)識體系中的一個重要的特征,因而在人文與社會科學(xué)領(lǐng)域中, “心靈”抑或“靈魂”才是研究所需要關(guān)注的,而“身體”則被納入以科技為主的自然科學(xué)研究范疇。

月經(jīng)

? 古代中國的經(jīng)絡(luò)血氣說：夫婦人月經(jīng)，氣血盈虧于是焉察之，病之有無于是焉候之，生息孕育于是焉繁之。其通其閉，關(guān)于婦人為甚重。

? 李時珍：女子，陰類也，以血為主。其血上應(yīng)太陰，下應(yīng)海潮。月有盈虧，月事一月一行，與之相符，故謂之月水、月信、月經(jīng)。經(jīng)者常也，有常軌也。

生命關(guān)懷史

? 作為生命的物質(zhì)載體,身體其實是與生命分不開的,因而對生命的關(guān)懷的歷史同樣可以納入身體史的研究視野。

? 與醫(yī)療疾病史、社會福利救濟(jì)史、教育史相交叉。

身體視角史

? 在這類研究中, “身體”只是象征性的觀念產(chǎn)物。學(xué)者運用“身體”這一視角切入傳統(tǒng)的研究之中,整合原本并不相連的各個研究領(lǐng)域的資料,發(fā)掘出新的歷史命題。

綜合身體史

? 身體史的出現(xiàn),本身就是多學(xué)科共同作用的結(jié)果。因而,身體史的研究必然會出現(xiàn)與其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域交叉、滲透的局面,譬如身體史與傳統(tǒng)的民俗學(xué)領(lǐng)域的某些重合,身體史與心態(tài)史、身體史與政治史、身體史與宗教史、身體史與表象史的交叉。女性身體史

? 對于中國女性而言,由于歷史上長期處于男權(quán)秩序之下,“失語”成為普遍的生存狀態(tài),因此有關(guān)女性的研究資料極為匱乏。故而對女性歷史的發(fā)掘,“身體”反成深入研究的重要切入視角。

? 如費俠莉?qū)τ凇瓣帯?，高彥頤對于“纏足”，為何身體是無法被單一定義的？

? 海倫·凱勒：假如給我三天光明

? 莫利紐克斯問題：假設(shè)一個人生而失明，作為一個成年人，他可以依靠觸覺分辨同樣材質(zhì)的球體與正方體。但如果把球體與正方體放在桌上，此刻讓他突獲視力，請問，在伸手觸摸前，他能否用雙眼分辨出哪個是球體，哪個是正方體呢？

? 所以：醫(yī)生和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，也不得不說，身體并不是什么前話語的、先驗的存在，我們對身體的認(rèn)知是歷史的、是有地域性、是有性別的、是不斷在發(fā)展變化的，我們的身體無法被單一定義。

女性身體

1900-1909女性服飾特征

? 這一時期，傳統(tǒng)的保守、封閉觀念仍然禁錮著人們的思想，女子服飾寬大，沒有線條，缺乏個性。旗人女子服飾以長袍為主，線條平直硬朗，衣長至腳踝。

? 漢族女子則穿裙，一般上著衫襖，下著裙或褲，裙衣相當(dāng)寬肥，無曲線可言。

1910-1919女性服飾特征

? 辛亥革命廢除了帝制，服飾等級制度也被打破，女子服裝開始走向平民化。上衣下裙、上衣下褲成為女子的時興裝束，褲裝大受女性青睞。

? 在這段時期，日本服裝波及我國，女性多穿窄而修長的高領(lǐng)衫襖，下穿黑色長裙，樸素、淡雅、清純。

1930-1939年女性服飾特征

? 進(jìn)入30年代，女性裝飾之風(fēng)越演越盛，服裝中心轉(zhuǎn)移到上海。各大報刊紛紛開辟“服裝專欄”，約請名畫家設(shè)計新裝；各大百貨公司、紡織公司爭相舉辦“時裝表演”。? 旗袍此時大放異彩，進(jìn)入輝煌時期，展示出女性婀娜多姿的身段。

1940-1949年女性服飾特征

? 四十年代女性服飾仍以旗袍為主，但不再是三十年代那種裝飾繁多、腰身窄小的奢靡風(fēng)格，長度縮短至小腿中部，領(lǐng)高減低，夏季無袖，變得簡便、適體。制作工藝上，墊肩、拉鏈被引進(jìn)，給穿著者帶來很多方便

1960-1969女性服飾特征

? 60年代中期，男女服裝歸于一統(tǒng)，女裝趨于男性化，尤其是“文革”時期，軍便服大行其道。黃軍裝、黃軍帽、紅袖章、黃挎包成了“時裝”，“不愛紅妝愛武裝”成為女性著裝的時尚。

1980-1989女性服飾特征

? 封閉已久的國門一旦打開，外面世界的美麗時尚便蜂擁而入。牛仔褲、花色連衣裙、蝙蝠衫、棒針衫、滑雪衫紛紛登場，成了服飾亮點。這個時期，女裝出現(xiàn)了多元化和時裝化的特點，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)女性曲線，通常采用輕薄或半透明的絲綢等衣料。這一時期還出現(xiàn)了外穿運動裝的時尚，寬松、舒適、健康風(fēng)尚進(jìn)入了尋常百姓家。

歷史的輪回

? 從“五四”時期的女學(xué)生到文革時期的“不愛紅裝愛武裝”，女裝的變化反映了近代以來中國人對現(xiàn)代性的追求與想象。

? 很大程度上可以說，時髦的內(nèi)涵常常表達(dá)了對社會性別的界定和規(guī)范，但是其內(nèi)容是變化的，不固定的，這可以從百年中國女性形象的不斷變化得到印證。? 1980年代以后，中國社會對女性要求有“女人味”，做“賢妻良母”又成為“女人味”的一個重要內(nèi)容，鼓吹“婦女回家”。我們在指出五四女權(quán)話語有以男性為準(zhǔn)則的偏頗的同時，也要看到今天“女性味”話語對儒家傳統(tǒng)性別規(guī)范的回歸的負(fù)面意義，這種回歸在社會經(jīng)濟(jì)文化都已經(jīng)變化了的當(dāng)代中國顯得格外具有諷刺意義。當(dāng)代中國女性既被要求參與創(chuàng)造現(xiàn)代性的國家，又被賦予傳承中華民族悠久文明的“重任”，即：保留和體現(xiàn)“東方女性的傳統(tǒng)美德”。

社會性別話語在制造對女性的規(guī)范的同時也在制造對男性的規(guī)范。所不同的是，對男性來說，近代以前以孝、忠、悌為衡量男性的標(biāo)準(zhǔn)，而現(xiàn)在，知識男性不提保存“東方男性的傳統(tǒng)美德”，追求“西方的男性特質(zhì)”卻成為中國男性的目標(biāo)。

西方資本主義殖民主義過程中產(chǎn)生的對男性的進(jìn)攻性、競爭性的推崇成為當(dāng)代中國人界定男子氣概的標(biāo)準(zhǔn)。如果說“女性味”的社會性別規(guī)范會束縛女性的發(fā)展，那么以西方男子氣為標(biāo)準(zhǔn)也會使中國男性產(chǎn)生焦慮和感到壓抑。壯陽藥的巨大市場就是一種表癥，反映的是當(dāng)代文化制造出來的男性性焦慮。確切地說，中國近代以來對現(xiàn)代性的想象中充滿了社會性別含義，表達(dá)了在全球權(quán)力等級結(jié)構(gòu)中處于劣勢的中國男性精英的內(nèi)涵復(fù)雜的焦慮感

身體與性別小結(jié)

① 身體是無法被單一定義的。

② 身體是歷史的、文化的、民族的。③ 身體是性別的。

纏足與廢纏足

高彥頤語：就前現(xiàn)代中國——尚未受到天足這個外來概念影響之前的中國——的身體觀而言，身體是開放性的，既是載體，也是阻體；人們經(jīng)由處分他們的身體，來達(dá)成他們的目標(biāo)，根本無需我們越俎代皰，對她們應(yīng)該抱持什么樣的目標(biāo)指指點點。

美麗、地位、性、文化、金錢：纏足就是糾纏在這種種人性欲望的追求之中。但是，這些尋求自我增值或享樂的驅(qū)力本身，并不足以說明纏足所隱含的殘酷現(xiàn)實，以及隨著纏足的發(fā)展而出現(xiàn)，多到令人咋舌的文學(xué)作品與物質(zhì)文化。妒忌、殘忍、暴力、物化：人們加諸他人的這些可怕之事，雖然也是纏足故事的一部分，但它們同樣不足以解釋此一實踐何以如此淵遠(yuǎn)流少，女人們又何以如此頑強(qiáng)地采行它。纏足——既美麗又丑陋，既非自愿亦非強(qiáng)迫——打破了以“黑與白”、“男凌女”、“善或惡”等等二分法來理解世界的方法。新女性

金天翮：《女界鐘》（1903）

? 中國女性應(yīng)當(dāng)“恢復(fù)”的權(quán)利： ? 入學(xué)的權(quán)利 ? 交友的權(quán)利 ? 營業(yè)的權(quán)利 ? 掌握財產(chǎn)的權(quán)利 ? 出入自由的權(quán)利 ? 婚姻自由的權(quán)利

女權(quán)：

“女權(quán)”：是國人與外人（東洋人與西洋人）共同參與近代知識生產(chǎn)與傳播的結(jié)果 ? 日來說“（福澤）先生喜言女權(quán)”。

? 西來說：《萬國公報》上多次用到“男女平權(quán)”（1899年左右）；馬君武譯《斯賓塞女權(quán)篇》（1900）? 合力使然：《京議報》里《泰西婦女近世史》：倭女寫“保女權(quán)書”，而這本書在1802年的時候就被一位叫羅蘇的法國人讀到，這篇文章勾勒了一個19世紀(jì)早期，女權(quán)思想從東向西流動的場景。

人權(quán)、民權(quán)、女權(quán)

? 人權(quán)：各種人們應(yīng)當(dāng)平等地享有的權(quán)利?? ? 民權(quán)：人民的政治權(quán)利

? 女權(quán)：婦女在社會上應(yīng)享有之權(quán)利。以上解釋根據(jù)《現(xiàn)代漢語大詞典》 ? 康有為《大同書》：“夫以人權(quán)平等之義，則不當(dāng)為男子苦守”。

中國“女權(quán)”概念的變遷：1900-1920 ? 金天翮：國民之母

? 秋瑾：盡與男子一樣的義務(wù) ? 張竹君：摸索新角色 ? 何震：拒絕在民族國家框架下的女性解放；故吾謂女子欲獲解放之幸福，必由女子之自求，決不以解放望之男子。

中國近代女性解放的標(biāo)志

? 廢纏足 ? 興女學(xué)

① 女子教育的興起 ② 西方傳教士創(chuàng)設(shè) ③ 中國知識分子跟進(jìn) ④ 政府全面推進(jìn) ? 經(jīng)濟(jì)獨立 ? 參政權(quán) ? 婚姻進(jìn)化

新女性之死：張嗣婧——婆婆的迫害

? 相對于傳統(tǒng)女性而言，新女性理想、實踐和自我意識上的落差實際上加重了自身命運的悲壯和使命感。她們認(rèn)識到在男性占統(tǒng)治地位的社會中爭取自身獨立地位和應(yīng)有權(quán)利的重要性和迫切性。但是在面對家長的專制、家庭的羈絆、婚姻的束縛等種種障礙時，卻有很多人不自覺地受傳統(tǒng)觀念的左右，放棄反抗，屈從傳統(tǒng)。? 在傳統(tǒng)社會性別制度中占據(jù)主導(dǎo)地位的不僅是男性，一些女性通過婚姻關(guān)系也在男權(quán)制度中構(gòu)建起以母性為中心的陰性制度，服務(wù)于傳統(tǒng)的社會性別制度。

性別與戰(zhàn)爭

為什么要從性別視角研究抗戰(zhàn)史

試圖跳脫“天下興亡，匹婦有責(zé)”的傳統(tǒng)抗戰(zhàn)婦女史的寫作套路，從性別角度重新思考民族戰(zhàn)爭，希望為探索戰(zhàn)爭與解放所包含的復(fù)雜歷史脈絡(luò)與多樣的社會面相，重新審視這場中日戰(zhàn)爭對中國社會，尤其是中國女性的影響，提供新的可能性

第三篇：《大象之死》讀后感

在《讀者》雜志上看到一篇名為《大象之死》的文章，讀后心情很是郁悶，文章內(nèi)容概述如下：

大象一旦意識到衰老，將成為象群的累贅時，便悄無聲息地離群而去，開始自己的命運轉(zhuǎn)移。它獨自艱難跋涉，耐心尋覓，選定一片向陽又隱蔽的草坪，準(zhǔn)備在對青年時代的回憶中老死

一天，當(dāng)老象從恬靜的休憩中醒來，突然看到一雙子女站在自己面前，老象意外又欣慰，以為是孩子來接它回去共享天倫之樂，便客氣地說：老人應(yīng)該懂得適時回避，我過得很好，就不跟你們回去而成為你們的累贅了。孩子們卻說：我們不是來接您回去的。老象詫異：那是為什么呢？孩子們囁囁半天終于發(fā)話了：我們是為了您的遺產(chǎn)而來。老象大駭：我一生赤條條來，赤條條去，遺產(chǎn)從何談起。孩子們說：待你百年之后，你的一對象牙……老象一下蒙了，氣得渾身發(fā)抖，以淚洗面。它顫巍巍站起，顫巍巍前行，突然繃緊筋骨，低下頭顱，猛地沖向一棵千年古樹，咔嚓嚓--雷電轟擊一般，一對粗壯的象牙齊根斷下，接著，老象又一次沖向千年古樹，頭顱碎裂，鮮血飛濺，老象依偎著老樹，頹然倒下。倒下還大睜雙眼，仿佛一部古老的《天問》。

以物喻人，現(xiàn)今社會尊老愛老敬老之風(fēng)實在堪憂，父母二老辛辛苦苦養(yǎng)大四五個孩子，而四五個孩子卻養(yǎng)不起兩位老人，老人身體健康時盡量少給兒女添麻煩，還盡可能多地幫孩子的忙。而一旦疾病纏身，生活不能自理時，便成了孩子們的累贅，在最需兒女贍養(yǎng)孝敬時，兒女們卻唯恐躲閃不及，相互之間不是比著盡孝心，而是唯恐自己吃虧。前些天電視一訪談節(jié)目，女兒要將親生父母趕出家門，原因是自己的老公和父母合不來。在父母無其它住所堅持不走的情況下，作為女兒一紙訴狀將含辛茹苦將自己養(yǎng)大的父母告到法庭，看著悲傷絕望的老人泣不成聲訴說女兒的不孝時，我真替那位女人汗顏。對老人生前不養(yǎng)，待老人百年之后，為了那點可憐的遺產(chǎn)，親人之間反目成仇，恩斷義絕，人性的善良不知到了何方。

第四篇：名優(yōu)之死讀后感

淺談話劇《名優(yōu)之死》

《名優(yōu)之死》是田漢先生于1927年創(chuàng)造的一部現(xiàn)實主義的話劇，短短三幕，道盡了無盡心酸。名優(yōu)指的是劉振聲，用左寶奎的話來講，“老板最講究戲德，戲品”，就是這樣的一個人，最后卻死在了舞臺上，用自己的生命守護(hù)了內(nèi)心的那份柔軟，那份執(zhí)著。

田漢先生名寫名優(yōu)之死，實際上是在寫藝術(shù)的沒落，現(xiàn)實的摧殘、以及對人性迷失的挽歌。

劉振聲是一個京劇演員，或許前面還應(yīng)該加上“著名”兩個字，不過無所謂了，稱呼而已。我毋寧他是個普通人，或許這樣，他的身份會更明確一點。他的另外一個身份，是個守護(hù)者，戲劇藝術(shù)的衛(wèi)道夫。終其一生，他在為著守護(hù)京劇而努力，為著阻止戲劇藝術(shù)的沒落。奈何人力有盡，他對于那些意圖摧殘藝術(shù)的人而言，太弱了，太弱了,弱的都不能引起對手的正視。

正是這個不被視為對手的對手，卻一直用自己的方式努力著，收養(yǎng)鳳仙、蕓仙、甚至最后的蕭郁蘭也稱他“父親”。他沒有兒女，卻把鳳仙姐妹當(dāng)做了自己的孩子，藝術(shù)的接班人，“憑你說，我把你們領(lǐng)大是想拿你們賣錢嗎？是想靠你們養(yǎng)活我 嗎？都不是啊。我沒有兒女，我只想多培養(yǎng)出幾個有天分的，看重玩意兒的孩子，只想在這世界上得一兩個實心的徒弟?！边@是他的原話，也是為他挽救戲劇藝術(shù)而做的旁白。

可是，最后，他失望了，費勁心思含辛茹苦培養(yǎng)出來的鳳仙卻成了楊大爺?shù)耐嫖??？杀尚Γ墒菂s又無力反抗。他們真是費著心思糟蹋藝術(shù)，不禁吸食著劉振聲的生命，也在斷絕著他對于藝術(shù)的希望。希望泯滅了沒有呢？沒有，不過這卻是劉振聲看不到的了。

唱戲本為消遣，愛好，但卻壓榨著劉振聲殘余的生命力?！昂蜗壬涝蹅儗W(xué)上了這個玩意兒的，一輩子就沒有過休息的時候，好象命中注定了——他非得唱到死的那天不可！”這是他的原話，踏上了這條路，便沒有了停下來休息的選擇，職能不斷的向前、向前，即使身子虛弱，還要去唱，去演，正如他說的那樣，他非得唱到死的那天不可。簡簡單單的一句話，卻點名了一代名優(yōu)的歸宿。這是誰的錯呢？誰讓劉振聲不休息呢？咱們看寶奎同學(xué)的話，“可是因為他欠的債太多，一時走不動，又因為合同的關(guān)系，老板一定不放他走，所以他總是帶著病上臺，一上臺他又是一樣的賣力，象今天這樣他還唱雙出哩”，這就解釋了為什么劉振聲不得空閑去休息。債、合同像枷鎖一樣將劉振聲綁在了這里，不得休息。面對不斷施壓的社會，他只能絕望，也許唯一的反抗只是選擇了一種體面的死亡方式吧。

對劉振聲傷害最深，打擊最重的還是愛徒鳳仙的背叛。人世間最能影響人的莫過于感情的背叛，愈親近的人所造成的影響也就越大。少年時的背叛或許會改變一生，不惑之年的背叛，則會加速心力的衰竭。

于劉振聲而言，少年時的鳳仙表現(xiàn)是極為出色的。這樣使得劉振聲不惜花費重金來打造鳳仙，為的不是名，也不是利，只是不想外加不忍罷了。鳳仙長大了，楚楚動人，身段苗條，嗓音極好，似乎完全符合劉振聲的預(yù)期，劉振聲滿意極了。

可是就是這樣的一個人，卻深深的傷透了劉振聲的心。原因是她背叛了，義無反顧的背叛了，只是為了出名而已。為了出名，把自己給了別人，投進(jìn)別人懷抱，搔首弄姿賣弄風(fēng)騷。怎么可以？怎么可以這樣？劉振聲一遍遍的問著自己，一遍遍的不知要領(lǐng)，或許不是不知，只是不愿罷了。

總之，她背叛了。而他卻不敢去反對，即使明知道他對她不懷好意，即使自己的心很痛，可是就是不能，不能啊。只能借酒精來麻醉自己，借酒精來沖淡內(nèi)心的那抹鮮紅。

劉振聲的生命也走到了盡頭，最后的反抗，不過是生命逝去的奏曲而已。他終于完成了自己的諾言，倒在了舞臺上。眼中卻閃動著何先生的話，“會有一天這世界變了，唱玩意兒的也翻了身，該唱的時候盡情地唱，該休息的時候舒舒坦坦地休息?！?/p>

真的會有這么一天么？劉振聲閉上了眼睛，一代名優(yōu)溘然長逝。

第五篇：帝王之死讀后感

《 帝王之死》讀后感

引用：帝王之死中國歷史上死得最看的二十七位帝王、三十九位皇后，柏楊日：我用雜文體寫歷史，形式上嬉笑怒罵，內(nèi)心沉重?zé)o比。

帝王之死不比你我小民之死，小民死就死啦，帝王死了恐怕就勢如山崩，絲毫不爽地引起百千萬人頭落地。所以，帝王死于非命，不僅關(guān)系他一個人，也關(guān)系百千萬人，甚至關(guān)系他身家所系的王朝或政權(quán)。

按作者柏楊的計算，從皇帝軒轅到清代溥儀，中國出現(xiàn)了三百九十七個帝和一百六十二個國王，這五百五十九個稱王稱帝的頭目中，約有三分之一死于非命。而帝王之死，無論是幸運地因與“宮廷內(nèi)如山如海的美女們晝夜上床，旦旦而伐”以致死在龍榻上，還是不幸地以帝王之尊而被絞死、餓死、囚死，起因都是自做孽的制度結(jié)構(gòu)。在男性爭權(quán)奪勢的世界，政治因素高于一切。

正文：從小，我們就聽?wèi)T了古代“禪讓”、“大禹”等故事。中國古代歷史在學(xué)家手中，一塵不染，美得像個夢。各種美好品質(zhì)一一體現(xiàn)，我也曾對此深信不已，也被“堯、舜、禹”感動過，認(rèn)為中國歷史就是如此一清二白。

自從讀了《帝王之死》之后，我有了新的認(rèn)識。什么“禪讓”，什么“圣人”，說白了全是不可能。歷史撕去了美麗的面紗之后，露出了狼狽不堪的本質(zhì)。

沒有“禪讓”，只有逼皇退位。；沒有“圣人”，只有一只只披著羊皮的狼。

“粉面紅顏不過殺人利劍，俏麗佳人盡是帶血骷髏?！蹦闱铱茨菤v史上各個國王為了美女爭得頭破血流、你死我活，盡顯貪婪本性。；奪位之戰(zhàn)更是慘不忍睹，各個王子只為坐上王座，在權(quán)力面前，親情淡化了.......一品宮門深似海啊。

當(dāng)然，我們也不能僅憑一本書便下結(jié)論，集百家之長。只是今后不能太相信“紙上的歷史”。歷史，只有人名是真的。