第一篇：《企業"家"文化》讀后感1000字

《企業“家”文化》讀后感1000字

堯連生

本書中主要體現的是“家”,家，是一束陽光，可以融化心坎上的冰雪寒霜；是一盞明燈，為夜行人照亮晚歸的路程；是溫馨的港灣，遮擋人生風風雨雨；是一潭清澈的溪水，洗滌繁雜的世事，回歸安靜的心靈；家是孤雁向往的巢，船舶停靠的岸，落葉回歸的根。我們琴行是一個放大了的家庭，是社會構成的細胞。琴行中有了“家”的溫馨，就可以把琴行和老師緊密連結在一起，老師在企業中找到了家的幸福感、歸屬感，就能像對待兄弟姐妹一樣對待同事，互相關愛、互相幫助、團結一心，向著一個共同的目標努力，就能把琴行的事情當做自家的事情去對待，把琴行的榮譽當成自家的榮譽去珍惜。

“以琴行為家，視同事為親人”

我們琴行這個大家庭中，就是一個大的“團隊”,要想讓這個團隊能夠思想統一、齊心協力，充分發揮出團隊精神，就需要我們每一位員工在集體利益面前放棄自己的個人利益和個人主義，磨去自己的棱角，積極地投入到團隊之中，在團隊中進一步地改造自我、完善自我和提高自我。當然，在“團隊”這個大家庭中，團隊又要給教職員工提供一個寬松、向上的環境和氛圍，給教職員工提供一個得以施展自己的風采和才華的平臺，因為教職員工是琴行的主人，是我們琴行得以發展的動力源泉，只有給教職員工提供寬松的發展環境，才能在教職員工的思想和內心深處，讓他們深刻地感受到“以琴行為家”的深刻內涵，才能真正地把琴行當做自己的家去管理、去經營，如果每名員工都能夠這樣地“以琴行為家”,在各自的工作崗位上，充分地發揮個人的潛能，履職盡責、好好教學，認真對待每一件事和每一個學生，那“家”文化的建設和發展，才會得以成效。在琴行的發展的進程中，團隊的協作精神是至為重要的，：“團結就是力量，團結就是力量，這力量是鐵，這力量是鋼，比鐵還硬，比鋼還強？？”團結可以使一個團隊更加堅強，團結也可以使一個團隊更加具有旺盛的生命力、向心力和凝聚力，團結的力量是無窮的。

總之，在琴行“家文化”建設中，我們琴行已初步具備“家文化”的感覺，“家”的強大和興衰取決于我們全體教職員工的共同努力，老師與教務老師、店校長要充分發揮相互監督、相互促進的權利，與企業共進取、同興衰，真正“以琴行為家”,作為自己，也更要從中起到表率作用，視大家為兄弟姐妹，只有琴行大家庭建設好了，我們教職員工自己的小家才會過得更好。這樣我們的琴行才會煥發一新，更加充滿生機和活力，在未來的發展過程中才會越做越大、越走越遠。

堯連生

2018年3月2日

第二篇：企業“家文化”建設閱讀有感

企業“家文化”建設閱讀有感

（永吉）

最近筆者認真細致地閱讀了《企業“家文化”建設》這本書，讀后感受頗深，讓筆者對企業“家文化”的建設又有了更深的認識和理解，受益匪淺并享用終身。作為吉林農信大家庭中的每一位員工，我們都有責任、有義務把我們的家園建設得更加美好，讓其在激烈的市場競爭中能夠躋身于同等金融機構的前列，使其更好地服務于“三農”和促進地方經濟的繁榮發展。然而，吉林農信要把自己的家園建設好，不是一個人、幾個人的事情，它是需要全體員工的共同努力才能夠得以實現。“家”文化是引領農信社發展的“魂”，是凝聚員工心智的“根”。如果沒有了“魂”和“根”，我們前行的路將會駛向何方？我們的員工又豈不是成了“無家可歸”的、迷失方向的孩子？為此，在吉林農信的“家”文化建設中，需要你我他這些員工貢獻的一份青春和力量。

在《企業“家文化”》建設這本書中，作者共分十二章對企業“家”文化建設從不同的角度進行了分析和詮釋，在每一章中，都是通過具體的事例來闡述，從而總結和歸納出深刻的“家文化”深刻內涵。其中，讓筆者感觸最深的就是第七章《建民主之家，提升團隊協作能力》，在這一章節中，筆者深切地感受到了在我們吉林農信這個大家庭中，我們就是一個大的“團隊”，要想讓這個團隊能夠思想統一、齊心協力，充分發揮出團隊精神，就需要我們每一位員工在集體利益面前放棄自己的個人利益和個人主義，磨去自己的棱角，積極地投入到團隊之中，在團隊中進一步地改造自我、完善自我和提高自我。反之，在“團隊”這個大家庭中，團隊又要給員工提供一個民主、寬松、和諧、向上的環境和氛圍，給員工提供一個得以施展自己的風采和才華的平臺，因為員工是企業的主人，是農信社得以發展的動力源泉，只有給員工提供民主、寬松的發展環境，才能在員工的思想和內心深處，讓他們深刻地感受到“以社為家”的深刻內涵，才能真正地把農信社當做自己的家去管理、去經營，如果每名員工都能夠這樣地“以社為家”，在各自的工作崗位上，充分地發揮個人的潛能，履職盡責、克己奉公，為和諧家園的建設貢獻自己的一份力量，那“家”文化的建設和發展，又何愁會建設不好呢？在企業的發展的進程中，團隊的協作精神是至為重要的，大家都熟知的一首歌中，這樣的唱到：“團結就是力量，團結就是力量，這力量是鐵，這力量是鋼，比鐵還硬，比鋼還強……”，這首歌不僅唱出了團結與力量的內在關系，更重要的是反映了團隊建設內部團結的重要性，團結可以使一個團隊更加堅強，團結也可以使一個團隊更加具有旺盛的生命力、向心力和凝聚力，團結的力量是無窮的。

總之，在吉林農信“家文化”建設中，“家”的強大和興衰取決于我們全體員工的共同努力，員工要充分發揮民主、監督的權利，與企業共進取、同興衰，真正“以社為家”，只有吉林農信大家庭建設好了，員工自己的小家才會過得更好，為此，吉林農信和諧大家庭的建設，需要全體員工集思廣益共同去開拓、去創新、去建設，員工真正地當家做主、參事議事，這樣我們的家園才會煥發一新，充滿生機和活力，在未來的發展過程中才會越做越大、越走越遠。

第三篇：家文化

家文化知識概要

家文化知識概要之一：什么是家文化？說到家文化，有家長說這是個很虛的概念，也有的理解為家庭娛樂或者看書學習，其實，自人類社會有家庭之后，家文化就隨之出現了。歷史上有很多育人佳話，如“曾子殺豬”、“孟母三遷”、“岳母刺字”、“曾國藩家訓”、“傅雷家書”等等，不一而足。

我們不難從中看到，這些家庭教育的成功案例都構建在打造良好家文化的基礎上。正像戰國時墨子所言“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，家庭教育的根本，就是家文化的傳承和浸潤。有這樣一個故事：老父親年齡大了，生活不能自理，兒子很嫌棄他，不愿意伺候他，就做了一個獨輪車，讓兒子幫他把老父親弄到獨輪車上，然后推著老父親準備扔到大山背后的深溝里。半路上，兒子說：“爸爸，你扔我爺爺的時候要小心點，千萬不要連車子一起扔了。”他問：“為什么非要保留這個車子？”兒子回答：“等將來你老了，我扔你的時候，就再不需要重新做車子了。”他聽完這話，心里咯噔一下。沉思了一會兒，他終于明白了一個道理：他怎樣對待老父親，他的兒子將來也會怎樣對待他。想到這里，他趕緊掉頭，把老父親小心翼翼地推回家，攙扶到床上??

家長是家文化的倡導者、維護者，也是最終的受益者。有的家長認為，文化是學出來的，送孩子上學校，又送孩子上各種輔導班，每天督促孩子學習，其實不然，如果孩子沒有良好的個性和品質，再淵博的知識都是無用的。

以李雙江為例。老年得子李天一，4歲師從名家學習鋼琴，8歲開始學習書法，10歲加入了中國少年冰球隊，先后就讀中關村三小、人大附中，后留學美國，但與良好的學習背景對應的，卻是驕橫跋扈、觸犯法律，結果被判入獄10年。

有學歷不等于有知識，有知識不等于有文化，南懷瑾先生說：“文化是指會做人、會做事，一天書沒讀過，你懂得做人做事的道理也叫有文化，不會做人做事讀到博士你也是文盲。” 當然，我們不能把子女的墮落和成功完全歸于父母，但子女未成年時，父母言傳身教而形成的家文化是對孩子的成長是非常重要的。因為，什么樣的家文化，會塑造什么樣的價值觀念，決定了孩子長大后成為一個什么樣的人。所謂“龍生龍，鳳生鳳”，重要的不是遺傳基因，而是家文化的傳承影響。

心理學研究表明，孩子對世界的觀察和理解，是從觀察和理解家長開始的。因為，他們距離家長最近，與家長接觸最多。家長的行為對孩子來說，是無聲的語言、有聲的榜樣。家文化是由家庭的各種要素組成的，從不同的角度來看可分為三個層面：

一是表層文化，指可供家庭成員衣食住行的物化環境，比如家庭美化、室內裝飾等等，也稱之 為“器物文化”。

二是中層文化，比如家庭日常生活規范、家庭生活方式等。

三是深層文化，包括精神文化和心理文化，是指凝聚家庭群體的內在情感機制，比如家庭成員的思想、情操、價值觀念，以及愛情心理、道德心理等等。

從這幾個層面來認識家文化就不難得出結論，其中每一個點都與家庭教育有著密切的聯系，家庭文化的表層、中層、深層結構互相聯系、互相制約，共同作用于家庭教育，孩子則是通過成年人在家庭中營造的物質、行為、精神的氛圍傳承家文化、體現家文化。這樣看來，家庭教育其實就是家文化對孩子的潛移默化的帶動影響。

當前，家庭教育理論百家爭鳴，而家庭教育的根本，是家長對孩子的言傳身教。在家庭教育中，應當積極滲透社會主義核心價值觀教育。黨的十八大對于“社會主義核心價值觀”進行了高度凝練，概括為“三個倡導”：即倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培養和踐行社會主義核心價值觀。“三個倡導”完整體現了社會主義核心價值體系的精髓，為每個公民積極踐行社會主義核心價值觀指明了方向、明確了標準、提供了遵循。

其中，“愛國、敬業、誠信、友善”體現了公民個人層面的核心價值觀要求，分別提出了每個公民對國家、對工作、對社會、對他人應持的態度和應盡的責任。

每一個要求都可以落實到具體的行動，還原到每個生命個體的日常細節中去，以身體力行的方式為孩子當好模范和表率，汲取正能量，對孩子的成長起著決定性和關鍵性的作用。家文化知識概要之二：崇德

漢字的“德”字，最早出現在殷商時代的甲骨文里。在德字的古字形中，兩旁的雙立人代表的是“道路”，中間是一只眼睛，它以象形的組合告訴人們，要做到有德，就應該睜大眼睛，認清道路，萬不可誤入歧途，丟棄德行。

在后來周初的鐘鼎文里，“德”字下面又多了一顆“心”。這不是古人多此一舉，而實在是獨具匠心。它告訴人們走正道，不僅需要睜大眼睛，更應該用心去思考，去辨別，才能保持德行完美，無愧于心。一個“德”字的逐漸演化，凸顯出中華民族對“德”的追求和深遂的思想含意。漢代的《說文解字》認為：古代的“德”字和“得”字是相通的，即是“外得于人，內得于己”。強調以德待人，德施于人，使眾人得益；同時，也是一個修正自身，完善自我的過程。“德”字易寫，立德不易。一個人、一個家庭、一個集團，乃至一個社會、一個國家、一個民族，或盛或衰，或起或落，或褒或貶，或笑或罵，都與“德”字相關。

中華美德是東方文化的一種魅力，是中華民族之魂的集中表現，是指五千年來流傳下來的優秀的道德品質、優良的民族精神、崇高的民族氣節、高尚的民族情感以及良好的民族禮儀等的總 和。這些優秀的道德遺產是中華民族的“形”與“魂”。

中華傳統美德是炎黃子孫認同和接受的思想品格、價值取向和道德規范，是中華民族的心理特征、文化傳統、思想情感的綜合反映，是中華民族生生不息的不竭動力。是中華民族賴以生存和發展的道德根基和思想基礎，是中華民族賴以生存和發展的重要精神支柱和精神動力，是中華兒女處理人際關系、人與社會關系以及人與自然關系的準繩。仁、義、禮、智、信是中華傳統美德的核心價值理念和五大基本要素。“仁”最早出自《尚書》，指要有同情、關心和愛護的心態，即“仁愛之心”。“義”是指“正義之氣”，是（超越自我）、正視現實、仗義公道的做人態度。

“禮”即“禮儀之規”，是指禮儀、禮貌和禮節等規矩，是建立人際關系、社會秩序的一種標準和規則。

“智”即“智謀之力”，是指要具備辨是非、明善惡和知己識人的能力，是人認識自己、了解社會、（解決矛盾）、處理問題的眼光和能力。

“信”即“誠信之品”，是指要具備誠實守信、堅定可靠、相互信賴的品行，是人們交往和處事的道德準則。

中華傳統美德是隨著時代的變化而不斷升華、豐富和發展的，新時期會賦予傳統美德新的時代內容，從而形成具有新時代中國特色的價值觀、道德觀和行為準則。

五千年的文明史上，中華民族從混沌、朦朧到識事、明智，從仁人圣賢到普通百姓，逐漸形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。2001年10月24日，中共中央公布了《公民道德建設實施綱要》，提出在全社會大力倡導“愛國守法，明禮誠信，團結友善，勤儉自強，敬業奉獻”的二十字公民道德規范。“誠實守信”一直被當作一種“善德”，一種令人尊敬的高貴品質，受到社會的普遍推崇。誠實，就是忠誠正直，言行一致，表里如一。守信，就是遵守諾言、不虛偽欺詐。

中國的傳統道德文化有顯著的特征，一是博大精深、色彩紛呈，具有包容性；二是前源流水、源遠流長，具有繼承性；三是虛懷若谷、寬宏大度，具有開放性。

我們現在提倡的熱愛祖國、勤奮節儉、尊師重教、團結友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠實守信、見義勇為、嚴己寬人、先人后己、勤學不倦等優良傳統美德，以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀以及社會主義核心價值體系的某些內涵，都可以從古代浩如煙海的思想寶庫中找到淵源。

黨的十八大報告指出：要堅持依法治國和以德治國相結合，加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統美德，弘揚時代新風。

“道德之于個人、之于社會，都具有基礎性意義，做人做事第一位的是崇德修身。”——2014 年5月4日，總書記在北京大學師生座談會上如是說。家文化知識概要之三： 修身

“修身、齊家、治國、平天下”是幾千年來無數知識分子的最高理想，這句話出自《大學》。修身，排在第一位，是最基本的要求，涵蓋了愛國、敬業、誠信、友善等方面。具體行為表現在日常生活中，就是擇善而從，博學于文，并約之以禮。

古代讀書人，讀“四書”，《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。讀“五經”，《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡稱“詩、書、禮、易、春秋”。

儒家要求學生掌握六種基本才能，“禮、樂、射、御、書、數”，被稱為“六藝”。

傳統文化中的許多優秀文化典籍蘊含著做人做事和治國理政的大道理。北宋宰相趙普說“半部《論語》治天下”講的就是這個意思。

“風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關心”，這副由明朝政治家顧憲成撰寫的名聯，在中國可謂家喻戶曉，勸勉天下讀書人，也曾激勵過許多愛國志士為理想而奮斗。這副對聯所在地是江蘇東林書院。

修身不是一蹴而就的事，并不是看了些圣賢書就成為圣人。孔子的弟子曾子說：“吾日三省吾身”，就是每一個人需要反省自己的所作所為，使自己的言行舉止合禮守義，才能實現真正的“修身”。

“恥存則心存，恥忘則心忘”，這句話，是南宋教育家陸九淵所說。意思是，倘若有廉恥感，則說明這個人尚有理性，倘若喪失了廉恥感，則說明這個人已失去理性。知恥，是道德的自覺。有羞恥心，人們就知道什么該做，什么不該做；在做了有違道德的事時，就會于心不安。

時移世易，但古人的箴言未嘗不是今人修身進德的一種有益鏡鑒。

2012年11月，黨的十八大報告提出要推進公民道德建設工程，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚。榮辱是榮譽和恥辱的合稱。“榮”即榮譽，是社會對個人行為的褒揚，體現了社會對個人的思想行為在道德層面上的積極評價。“辱”即恥辱，是社會對某種行為的貶抑，是人的自我價值感或自尊受到損害時產生的恥辱感。

百余年前，孫中山先生以“修身豈為名傳世，作事惟思利及人”自勉，百余年后，總書記在農村插隊時，曾給自己定座右銘：先從修身開始。“一物不知，深以為恥，便求知若渴。上山放羊，我揣著書，把羊拴到山坡上，就開始看書。鋤地到田頭，開始休息一會兒時，我就拿出新華字典記一個字的多種含義，一點一滴積累。我并不覺得農村7年時光被荒廢了。很多知識的基礎是那時候打下來的。現在條件這么好，大家更要把學習、把自身的本領搞好。”

2014年“兩會”期間，總書記提出“三嚴三實”，第一條，就是“嚴以修身”。在黨的群眾路線教育實踐活動工作會議上提出“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的要求，這是 對中華優良傳統的弘揚和繼承，又是價值觀層面作風建設的新境界。目的是“時時自我反省體察，防止價值觀扭曲，始終堅守道德陣地”，真正做到內化于心、外化于行。

在歷年講話和文稿中，總書記多次引用古代典籍，強調修身、做人的問題。“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”

——習近平《之江新語·追求“慎獨”的高境界》

典出：《禮記·中庸》

釋義：從最隱蔽、最細微的言行上就能看出一個人的品質，所以，君子要學會慎獨。“人之所以為人者，言也，人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？”

——習近平《干在實處 走在前列》 典出：《春秋榖梁傳·僖公二十二年》

釋義：人之所以成為人，是因為能言語。如果不能言語，何以稱為人？言語之所以有意義，是因為能表達承諾。如果言而無信，言語再多也沒有意義。

“信”字由人和言組成。人是社會的動物，以言語溝通，這是人區別于動物的基本特征。言語能傳達信息，我們也在不斷交流中了解彼此，表達信任。所以說，“信”是社會交往的基本道德。現實中，我們碰到不少人，好為浮言高論，卻不能取信于人，不能落到實處，這些漂亮話越多，越是透支信任。

“從善如登，從惡如崩。”

——習近平在2013年5月4日同各界優秀青年代表座談時的講話

典出：《國語·周語下》

釋義：順從良善如登山一樣艱難，屈從邪惡如山崩一般迅速。

人總是有種難以克服的惰性，包括行動和道德上的惰性。行動上的惰性如好逸惡勞、“拖延癥”等等，如果能有嚴格的紀律約束，總能大體上克服。但是如果在沒有外在監督的情況下，克服道德惰性，念念不忘護持一顆善心，便不容易了。人要舍惡從善，一是內心必須有強大的信念做“防護堤”，二是必須有良師益友互為提點。

“慧者心辨而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。” ——習近平《擺脫貧困·從政雜談》 典出：《墨子·修身》

釋義：聰明人心如明鏡卻不過多言語，能干實事卻不邀功爭賞，這就是他們名揚天下的原因。

墨子是現實主義者，也是實干家。他說，言不在多，在于有無智慧，話不在漂亮，在于能 否洞悉本質。言語如果不能付諸行動，一切都等于零。現實中，有些人只有半瓶水的儲量，卻喜歡到處顯擺，有些人一有成績，便急于爭功邀賞，相比那些實干者，品格高下，公道自在人心。所謂“謀事要實，創業要實，做人要實”，真正成就大事業的人，必然是少說多做的實干派。家文化知識概要之四：尚善

翻閱各種典籍，關于“善”的名言數不勝數，諸如“善人者，人亦善之”，“積善之家，必有余慶”，“善為至寶，一生用之不盡；心作良田，百世耕之有余”??而在這些名言的背后，更有無數前人的善舉善行感動著我們，激勵著我們。本期，我們一起感受幾位古人的尚“善”情懷。

“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”這句話是三國時期劉備說的。在臨死前，他最后留給劉禪的話，不是教導劉禪如何光復漢室，而只是告訴他做人的道理，希望他不要因為是件較小的壞事就去做，也不要因為是件較小的善事就不去做。

小與大是相對的，但善與惡卻是絕對的。再小的善也是善，再小的惡也是惡。個人犯錯誤，往往是從并不起點的小事開始的。俗話說“小時偷針、大了偷金”，“千里之堤、潰于蟻穴”，講的就是這個道理。壞事雖小，但日積月累，就會從量變導致質變，從而腐蝕一個人的靈魂；壞事雖小，但要是人人都去做的話，就會釀成社會大錯。

老子說：“夫唯嗇，是謂早服，早服謂之重積德”，人人都在意小善的處理，這便是大風尚。“與人為善，善莫大焉”，這是曾子對人的勸慰。本意是汲取別人的優點，與他人同做善事。后來它的語意有了引申和發展，指的是以善意的態度對待和幫助他人。黨的十八大報告上，“友善”被列入24字社會主義核心價值觀的個人層面。

而時下，越來越多的家長在一點一滴地灌輸孩子以牙還牙的思想，而不是與人為善。這或許并不能簡單地說它是對還是錯，因為這種思想大多有一個演變的過程，而并非是與生俱來的。像有家長說的“以前我教孩子要與人為善，在幼兒園善待小朋友，與小朋友和睦相處，有好吃的、好玩的東西都要與小朋友一起分享。可結果卻是，別的小朋友都認為她好欺負，都覺得搶她的東西最容易。在幼兒園里孩子不敢說，就只好經常哭著回家跟媽媽說。”這種處境讓家長被迫教孩子以牙還牙，孩子變強硬后，從此后再也不受欺負了。

還有的家長放學接孩子時，第一句總是問：“今天有沒有人欺負你呀？”一旦孩子與小朋友之間產生了矛盾，家長找老師、找對方家長，不依不饒。在家長看來，“從小不吃虧”才能更好地保護自己。

很多教育孩子以牙還牙的家長本身并不粗魯，一部分還是“文化人”，可為什么還會教孩子“動粗”去解決問題呢？原因主要還是因為每個家庭都是獨生子女造成的，孩子在每一位家長的心目中都是“至高無上”的，誰也不愿意讓自己的孩子受氣。而“人善被人欺”的思想也讓 家長們不愿意對孩子進行“善良教育”。家長的本意是“讓孩子學會保護自己”。可是，這種教育、這種以牙還牙的思想，剛開始或許真的讓孩子鍛煉了膽量、當了“英雄”。但是對于年幼無知的孩子來說，很難把握好尺度，因此很容易釀成惡果。

那么是該教孩子“與人為善”，還是教他“以牙還牙”？如何把握好合適的“度”？ 《家長學校教材》五年級第七課，以《“伙伴危機”真的來了？》為題，分析了四個方面的原因，并給出了四點建議，教家長提高孩子與他人交往的能力。

第一，給孩子一個寬松的家庭空間，積極為孩子結交伙伴創造條件。鼓勵孩子參與群體活動，注意培養孩子發表意見的能力，有利于孩子樹立自信心，更加全面準確地了解、分析、判斷事物，并將這種能力運用到今后的擇友過程中。

第二，教孩子自己解決交往中遇到的問題。吵架了怎么辦？被誤會了怎么辦？做了自己后悔的事怎么辦？當孩子遇到這些問題時，也是他們學習解決辦法的絕好機會。理性地給孩子分析整個事件，幫孩子出出主意，然后讓孩子自己去處理。這樣一來，既鍛煉了孩子自己處理事情的能力，又不容易把事情復雜化。

第三，教孩子學會贊美他人，微笑待人。一句普普通通的贊美之語，也許對別人是莫大的鼓舞與激勵，從心里愛同學，贊美他們，能得到同學們更多的幫助。而一個友好的微笑，更是使人如沐春風，這樣就算孩子長相平平，才智、口才一般，也會成為一個有親和力的人、受歡迎的人。

第四，幫助孩子調節交往心態，學會理解和寬容。金無足赤，人無完人，當別人做了對不起自己的事，如果不是原則問題，不要揪住不放，給別人改過的機會。與他人發生利益沖突時，不要斤斤計較，必要時做些讓步，當別人想法、做法和自己不一致時，要站在對方的角度體會和理解，多顧及別人的感受。

如果您的孩子缺乏與人交往的技能，教材上還有大作業，可以與孩子一起做一做。家文化知識概要之五：百善孝為先

中國有句古語：百善孝為先，孝為德之本。意思是說：孝敬父母是人的第一美德。

春秋時期，孔子首創私學，把“孝”放在教學首位。

儒家經典《孝經》集中地闡發了“孝”的思想，提出“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。” 就是說是“孝”是天經地義的事，是人的最根本的品行。

孟子提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的觀點。就是要我們不僅尊敬自己的長輩，還要尊敬他人的長輩；不僅照顧自己的孩子，還要愛護他人的孩子。

西漢是中國歷史上第一個“以孝治國”的王朝，并實施了一些舉措，提倡和推行孝道。把《孝經》列為學校必修課程，還創立了“舉孝廉”的官吏選拔制度，把遵守孝道與為官從政聯 系起來。

元代學者郭居敬編錄《全相二十四孝詩選》，由歷代24個孝子從不同角度、不同環境、不同遭遇行孝的故事結集而成。由于后來的印本大都配以圖畫，又稱《二十四孝圖》。

其中，“扇枕溫衾”講的是東漢時期黃香的故事。黃香九歲喪母，侍父極孝，酷夏時，他為父親扇涼枕席；寒冬時，先鉆進被窩溫熱被子再讓父親休息。

成語里，有“烏鴉反哺”的故事。說烏鴉也懂得孝敬母親，小時候，它受恩于母親的哺育，當母親年老體衰，不能覓食時，子女就銜回食物，喂到母親的口中，一直到母親終老為止。

還有“羊羔跪乳”的故事：在羊媽媽百般呵護下的小羊，對母親說：“媽媽，您對我這樣疼愛，我怎樣才能報答您的養育之恩呢？”羊媽媽說：“我什么也不要你報答，只要你有這一片孝心就心滿意足了。”小羊聽后，潸然淚下，“撲通”跪倒在地，表示難以報答慈母的一片深情。從此，小羊每次吃奶都是跪著，跪著吃奶是感激媽媽的哺乳之恩。

“孝”字字形是“老”與“子”的結合，這形象地表示，上輩的父母，應該撫養下輩的子女，下輩的子女，則要孝敬上輩的父母。

近年來，獨生子女的比例越來越高，但一些孩子尊重父母、關心他人的觀念卻在逐漸淡化。社會上出現了不工作靠父母供養的“啃老族”，依賴父母生活的“寄身族”，一些子女歧老、虐老、不贍養父母的現象也時有發生。

在家庭生活中，我們常看到這樣的鏡頭：孩子吃完飯，將碗筷往桌上一扔便匆匆離席，從不幫忙收拾飯桌；孩子身體稍有不適，父母便急前忙后，而父母生病時，孩子卻抱怨爸媽不能像往常一樣照顧他??我們的孩子脾氣越來越大，只知索取，不知感恩；只享受被愛，不知要擔負責任。我們驚覺，對孩子的孝心教育已迫在眉睫！

孩子的“孝心”，在家里該怎樣培養呢？

身教重于言傳。要想培養孩子的孝心，父母首先要以身作則，多孝敬老人，孩子耳濡目染，也會有孝心。

讓孩子感受什么是“恩”。告訴孩子，父母所做的一切都源于對他的愛，不要覺得父母的給予是理所應當，給予生命和養育就是“恩”，孩子就會有義務感和責任感。

讓孩子參與到家庭事務中來。孩子只有在親身實踐和體驗中才能體會到父母的辛苦，品嘗到付出的快樂，有利于培養孩子對家的責任感。

父母要學會向孩子“要”愛。孝道也要給機會才能學會。比如，身為母親的你即將過生日了，你可以對孩子說：“寶貝，媽媽快過生日了，你到時會給媽媽一個驚喜嗎？”當孩子真為你做了什么時，你都要告訴孩子，這其實就是一種孝順，你為孩子所做的事感到驕傲。

2012年，由全國婦聯老齡工作協調辦等機構制定的新“24孝”行動標準發布，與傳統的“24 孝”相比，新“24孝”貼近現實，充滿著鮮活的時代元素，又不乏人文關懷與公民情懷。對照一下，你能做到幾條？

1、經常帶著愛人、子女回家

2、節假日盡量與父母共度

3、為父母舉辦生日宴會

4、親自給父母做飯

5、每周給父母打個電話

6、父母的零花錢不能少

7、為父母建立“關愛卡”

8、仔細聆聽父母的往事

9、教父母學會上網

10、經常為父母拍照

11、對父母的愛要說出口

12、打開父母的心結

13、支持父母的業余愛好

14、支持單身父母再婚

15、定期帶父母做體檢

16、為父母購買合適的保險

17、常跟父母做交心的溝通

18、帶父母一起出席重要的活動

19、帶父母參觀你工作的地方 20、帶父母去旅行或故地重游

21、和父母一起鍛煉身體

22、適當參與父母的活動

23、陪父母拜訪他們的老朋友

24、陪父母看一場老電影 家文化知識概要之六： 明禮

中央頒布《公民道德建設實施綱要》，大力倡導二十字的基本道德規范，其中，有“明禮”一條。

前幾年媒體上大聲疾呼人們學說“謝謝”、“對不起”，并引經據典介紹西方如何女士優先之類。這些年新朋舊友相聚，常離不開的一個話題是，如今的一些人怎么啦，隨地吐痰，遇老弱病殘不讓座，見困難無助者不援手，三句話未完就粗聲大氣。這一切不由讓人感慨頻生。教養，即是教育、養成，這是人之為人的必修課。教養的結果，就集中體現在一個“禮”字上，中華民族素有禮儀之邦的美稱，在我國傳統道德中也認為禮是人與其他動物相區別的標志。

禮教、禮貌、謙讓、文明，是我們民族的傳統美德。《禮記》曰：“君子恭敬撙節，退讓以明禮。”《周易》專設一卦曰“謙”卦，提倡為人須作“謙謙君子”。這一傳統美德代代相傳，已成為國人的座右銘，歷史上便有“信陵君禮賢下士”、“孔融讓梨”等故事，婦孺皆知。

在我們的社會中，“禮”又是道德規范的重要組成部分，尊老愛幼、文明禮貌、“敬禮如儀”，是為“禮”。中國古代有“拱手禮”，表示對長者的尊敬，一般來說，男子行拱手禮時應該右手握拳在內，左手在外。若為喪事行拱手禮，則正好相反。一說古人以左為敬，又有人在攻擊別人時，通常用右手，所以拱手時，左手在外，以左示人，表示真誠與尊敬。

當代著名史學家鄧拓說：“在我們看來，所謂禮就是規矩、準見、法度的意思”，在社會禮儀中，在待人接物時，在與人相處中，講究禮貌，應視作全社會需一致遵行的規矩。在這里，“禮”與“理”又是一脈相通的。公共場所不大聲喧嘩，公共汽車上給老弱病殘讓座，常說“謝謝”、“對不起”，如此等等，應形成一種風尚，成為一種處世準則。因為，這樣做，不僅是合“禮”的，也是合理的，是合社會前進之大“理”的。

說到社會前進，我們要認識到，今天呼喚“教養歸來”、“禮教歸來”，不應原封不動地照搬照抄古代文明中既成的“禮”教、“禮”儀，而應賦予新的時代內容。比如西方的“女士優先”之禮，就是我們的傳統“禮教”中所欠缺的，它閃耀著男女平等的現代文明之光；比如隨著國際交往的增多，西餐桌上的“禮教”，我們也需要“引進”。換言之，“洋教養”只要于我有用，則可采取“拿來主義”。從這個意義上說，“禮”是有時代性的，我們的時代應有時代之禮，應有當下社會的文明禮儀，要融匯古今中外，將我們新時期下的“禮”提升到一個新高度、新水平。

孔子說：“不知禮，無以立。”就是說如果不懂得禮，就無法立足社會。俄國思想家赫爾岑說：“生活里最重要的是有禮貌，它比最高的智慧，比一切學識都重要。”如果你我都彬彬有禮，有“教養”，有“風度”，那么，一個高度文明的社會就為期不遠了。

第四篇：企業安全文化手冊讀后感

安全意識手冊讀后感

通過這段時間對《“生命第一”員工安全意識手冊》的學習，深刻體會到“安全為了誰”、“誰是安全最大的收益者”的深刻含義。是自己、是家庭、是親朋、是企業、是社會，只有自己做到“安全第一，預防為主”，讓安全成為一種習慣，才能做到為自己負責，為家庭、企業負責。

“沒有安全知識，員工就會在不經意間受傷害；沒有安全知識，事故就會不請自來。安全知識重要，安全意識更重要。有了安全意識，人們就會主動學習安全知識，安全就會有保障。知道“安全為了誰”，才能從“要我安全”變成“我要安全”；知道“安全為了誰”，才能警鐘長鳴，緊繃安全弦；知道“安全為了誰”，才能讓安全成為一種習慣；明白“安全為了誰”，才能找到安全意識之母、安全工作之魂。”這是《生命第一——員工安全意識手冊》書中第一段文字，強調了安全意識的重要性，意識左右思維，意識控制行為。

書中談到最多的是“安全為了誰”這句話，話里蘊藏著精深的含義，我們只要深度的理解了他，遠比“要遵章守紀、按章作業”這種強調式的安全教育方式更有號召力和感召力，它能啟迪員工發自內心的、主動的去做安全的事情。也只有深度的理解了它，員工才能從“要我安全”變為“我要安全”；才能在生產過程中警鐘長鳴、緊繃安全弦；才能在實際的操作行為中讓安全成為一種習慣，在沒有監管的情況下，自覺的消除安全隱患并按照各項規程的要求確保本崗位的安全。

企業安全生產長治久安的關鍵在于“安全文化”的把握和建設。“文”是為了安全理念的傳播，“化”是為了變安全理念為安全動力，化而用之。始終把“安全第一、預防為主、綜合治理”貫徹落實到每一個安全生產管理的細節中，在明確“保人身、保電網、保設備”安全工作方向的基礎上，提煉出“綜合預控，全員防范”的安全理念，夯實安全生產管理基礎，實現了文化落地、安全持續。

結合日常發生在我們身邊的三違以及工傷事故來看，主要體現在員工的主體安全意識淡薄，首先是“安全第一”的意識沒有建立，沒有形成自我保護觀念；其次是“預防為主”的意識沒有落實，盲目直觀的做事，沒有意識到潛在的安全隱患的存在。之所以做不到“安全第一”，之所以沒有“預防為主”，根子在于員工的安全主動性不夠，在于不知道“安全究竟為了誰”。

本書從方方面面都說的很具體深刻，真正道出了安全的真諦，把安全從含義到意義用大量事實和典故做了系統的闡述，讓人讀后，對安全知識及安全工作有了更深層次的認識，對員工在規范作業方面有很大的幫助，提高了員工在工作中的安全意識，對安全工作有十分重要的促進作用。

我們要用安全設施更好的保護自己，用安全知識武裝自己，安全意識約束自己，安全意愿強化自己。為自己負責，為家庭、為企業負責。

第五篇：感受家文化

感受企業家的文化

當整座城市的霓虹開始閃爍時候，人們又一次踏上了尋找各自安歇之地的歸程。無論他們到達的是一床一桌一椅一人的斗室,還是是五步一樓十步一閣的大宅，都無法抑止人們回歸及守護此地的渴望,這就是我們的家。

我們之所以對 “家”如此的渴望，是因為自來到世上開始，這個地方充滿了我們嘗試到的所有味道，酸、甜、苦、辣、咸；承載了我們經歷過的所有情感，生之歡、逝之悲、離之苦、合之喜，我們能在這里咀嚼不復返的過往，發現自己的存在，這一切決定了家的不可替代，我們必須依戀此地，必須將人的最真摯熱烈的情感給予此地。因而許多人說，人類最深邃最偉大的情感是對家的愛戀。

某種意義上，人的腳步是為了尋找歸屬而不斷前行的。我們從小到大，都生活在一個又一個的組織當中，未上學時，由父母親人組成的家庭是我們的歸屬；上學后，由老師同學組成的學校也是我們的歸屬；再往后，畢業參加工作了，由領導同事組成的企業又成了我們的歸屬，因而，家也是一種廣義的家。讓員工切切實實地對企業有家的感覺。因為我們都清楚，如果能讓員工們如同愛家一樣對待企業，那么這個企業必定可以形成強大的向心力的。

如果企業能正視問題，在工作擴大化和豐富化上變革，激發員工的責任心和創造力，讓員工承擔自我指揮、自我控制、自我領導的責任，員工在工作中能發現自我，證實自我，那么作為個體必定也會將此地作為自己的歸宿。因為，家就是一個可以讓人安放自我的空間。

家作為人觸發鄉愁的對象，有一個極其重要的因素：根在此地。那么，對于一個在企業里的員工來說，什么是他的根呢？很多人或許覺得自己的根在過去已經深扎下去了，但在企業中，未來才是員工的根。對于這個“未來”，我們可以解釋為職業前景，自我實現等，如果能讓員工感覺到企業始終在尊重、關注并正切實為自己的未來實現有所行動時，那么員工的“根”就會扎在這里，或許到時，離職的念頭便會猶如死亡般可怕。

孔夫子說過這樣的一句：故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。如果在企業中，我們感覺到了安，那么企業便真的成為了家，成為了我們漫漫未來中的歸返和守護之地。