第一篇：《家》讀后感

《家》讀書報告

——讀《家》有感

物電學院電子信息科學與技術專業2010級王正香

指導老師呂振麗 《家》于2005年在北京市朝內大街166號的人民文學出版社出版，由著名作家巴金著，巴金原名李堯棠，現代文學家、出版家、翻譯家。同時也被譽為是“五四”新文化運動以來最有影響的作家之一，是20世紀中國杰出的文學大師、中國當代文壇的巨匠。巴金晚年提議建立中國現代文學館和文化大革命博物館。

巴金，1927年完成第一部中篇小說《滅亡》，1929年在《小說月報》發表后引起強烈反響。主要作品有《死去的太陽》、《新生》、《砂丁》、《索橋的故事》、《萌芽》和著名的《激流三部曲》：（《家》、《春》、《秋》），1931年在《時報》上連載著名的長篇小說“愛情三部曲”：（《霧》、《雨》、《電》）。1982年獲“國際但丁文學獎”。散文集《隨想錄》(包括《隨想錄》《探索集》、《真話集》、《病中集》、《無題集》)。其中《家》是作者的代表作，也是我國現代文學史上最卓越的作品之一。我國文學界有“魯郭茅，巴老曹”的美稱，也就是說，我國文學界的泰斗主要有魯迅、.郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺這六位。

巴金被人們稱為“世紀老人”。一位詩人王火在《敬壽巴老百歲》中寫道：時光如水，巴金是金。真心真愛，深意深情。大智大悟，舉重若輕。大作大家，淡泊寧靜。曲奏南薰，霞煥椿庭。人歌上壽，仁者遐齡。立言立德，益世益民。如鶴如松，長壽常青。百歲翩臨，華夏集慶。海上人瑞，天際有星。他于1938年和1940年分別出版了長篇小說《春》和《秋》(共三部，還有《家》），完成了“激流三部曲”。1940年至1945年寫作了“抗戰三部曲”《火》(共三部，第二部又名《馮文淑》，第三部又名《田惠世》），抗戰后期創作了中篇小說《憩園》和《第四病室》。1946年完成長篇小說《寒夜》。短篇小說以《神·鬼·人》為著名。

出于對客死他鄉的巴恩波同學的紀念，寫了一個“巴”字，作為筆名的第一個字。1958年3月，巴金在《談〈滅亡〉》一文中說：“我的筆名中的‘巴’字，就是因他而聯想起來的，從他那里，我才知道百家姓中有個‘巴’字。”筆名應有兩個字組成，得再加一個字，用什么字好呢？正頗費躊躇時，詹劍峰走了進來，見他似在思考什么，便詢問原因。李堯棠如實相告，并說要找個容易記住的字。詹劍峰是個熱心人，見桌子上攤著李堯棠正在翻譯的克魯泡特金的《倫理學》一書，指指說:“就用克魯泡特金的‘金’吧。”于是李堯棠爽快一點頭：“好，那就叫‘巴金’，讀起來順

口又好記。”隨之便在“巴”字后邊寫了個“金”字。

《家》簡介：

小說《家》的寫作年代是1931年，寫的是四川成都一個封建官僚地主家庭。小說寫了覺新、覺民、覺慧兄弟三人不同的思想性格和生活道路，寫了幾對年輕人——覺新與錢梅芬、李瑞玨，覺民與琴，覺慧與鳴鳳之間的戀愛、婚姻糾葛，寫了他們不同的遭遇；寫了學生請愿，覺慧被關禁閉，兵變驚亂，鳴鳳、梅芬、瑞玨相繼慘死，覺民逃婚，覺慧出走??

通過這些故事，作家批判的鋒芒不僅指向舊禮教，更指向作為封建統治核心的專制主義，其所描述的戀愛婚姻悲劇的真正意義，也不只是主張自由戀愛，而是喚醒青年“人”的意識，啟迪與號召他們與封建家庭決裂。在作者看來，覺慧與婢女鳴鳳的戀愛悲劇，覺新與錢梅芬、李瑞玨之間的婚姻悲劇，其根源都在于他們追求幸福愛情、婚姻的愿望與封建禮教以及封建專制發生了不可調和的矛盾，是舊的家族所代表的專制制度，扼殺了他們的幸福和生命。巴金寫這部小說，目的在于他要以筆為武器，對這個“垂死的制度”，喊出“我控訴”：

一方面，小說描寫了高家四代人的生活，并將他們設置為新舊兩大陣營。一邊是以高老太爺、馮樂山、高克明、周伯濤以及高克安、高克定為代表的老一輩統治者，他們專橫顢頇，虛偽頑固，是儒家倫理道德的化身以及小說中所有不幸的制造者，而以高覺民、高覺慧為代表的年輕一代則以叛逆者的形象構成與父（祖）輩的尖銳對立：

“他（覺慧）把祖父的瘦長的身子注意地看了好幾眼。忽然一個奇怪的思想來到他的腦子里。他覺得躺在他面前的并不是他的祖父，這只是整整一代人的代表。他知道他們，這祖孫兩代，是永遠不能夠了解的。但是他奇怪在這個瘦長的身體里面究竟藏著什么東西，會使他們在一處談話不像祖父和孫兒，而像兩個敵人。”

這一場景成為小說中人物關系的一個頗有意味的象征。人生道路與價值觀念的不同自然是二者之間最大的分歧，但在小說中，道德風貌的高下被認為是區分兩代人的最大標志。接受“五四”新思想的年輕一代代表著正義、良知，而老一代則代表著虛偽無恥和殘忍邪惡，二者善惡分明。小說中總是立足于年輕人的敘述視角將這一理念詮釋得淋漓盡致。這些都鮮明地體現了作者立足于“五四”新文化、全面批判和否定封建家族制度以及傳統的儒家思想觀念的價值立場。由這種立場出發，小說猛烈地抨擊“巫師捉鬼”和“血光之災”的封建迷信，對喪禮和婚禮繁瑣的風俗也大加嘲諷，斥之為“滑稽”。“從情緒上來說，這部小說是一張控訴狀，寫出了舊家庭制度的一切罪惡，如愛情的不自由、個性的壓抑、禮教的殘忍、長者的絕對權威和衛道者的無恥。”見羅成琰、閻真《儒家文化與20世紀中國文學》，《文學評論》2000年第1期。而配合著這種情緒，小說采用了一種

相當感情化和色彩化的語言，書中人物常常以情感夸飾的直白句如“我痛苦??我控訴??”來形容他們的心理狀態，表達他們的個人心緒，從而使這種個人宣泄變成一種社會抗議行為。而所有其他復雜的人生情緒都被有意無意地忽略了。“從歷史角度來看，這一種情感化色彩化的語言形態是在激進的反傳統反專制的30年代文化心態下形成的，但同時它又成為這一種文化心態能夠延續和發展的基本載體。”

巴金感悟: “<<家>>自然不是成功的作品.但是我請求今天的讀者寬容地對待這本27歲的年輕人寫的小說.我自己很喜歡它,因為它著少告訴我一件事情:青春是美麗的東西.”

我始終記住:青春是美麗的東西.而且這一直是我的鼓舞的泉源.”

《家》讀后感：

家是一只船，在漂泊中有了親愛。穿過漫長的歲月，時而風平浪靜，時而波濤洶涌，卻永遠載不走那份情。

家是溫暖的港灣，在人生的航行中，我們需要冒險，也需要休憩，家就是供我們休憩的溫暖的港灣。家是永遠的岸，倦鳥思巢，落葉歸根，我們回到故鄉故土，猶如回到從前靠岸的地方，從這里啟程駛向永恒。

《家》是巴金的代表作，是他長篇系列小說《激流三部曲》（包括《家》《春》《秋》）中最成功的一部，也是現代文學中描寫封建大家族興衰史的優秀長篇。它深刻揭示了封建專制主義和封建家族制度的特征、弊端和罪惡，指出了它必然滅亡的命運，是抨擊封建專制制度的一座豐碑。

巴金的《家》講述的是民國時候一個逐漸沒落的封建大家族——高家。以高老太爺為首的封建勢力始終掌握著這個封建大家族的生殺大權，然而隨著革命的浪潮越來越激烈，這個大家族于是受到內外的沖擊，而《家》成功塑造了革命沖擊下，各種個體的不同形態，同時也毫不保留地揭露了封建毒瘤的遺害，以及對以高覺新為代表的被封建思想牽絆的軟弱者的殘酷迫害；褒揚了如覺慧、覺民具有新思想、新志向的新青年。以此暗示以封建思想架構起來的任何旨在迫害勞苦大眾封建遺骸及其衛道士在新思想的沖擊下必然轟然坍圮，革命的曙光必然將照亮每一個陰暗的角落??

《家》塑造了一系列有血有肉的人物，整部作品是以覺慧的視角展開的，他在兄弟三個中排行第三，卻是極富個性的叛逆的青年，冒著被高老太爺監禁的危險大膽參加學生的游行示威活動；以極其高漲的熱情參與《周刊》報社的建立、發展；而當心愛的女人鳴鳳的慘死更是堅定了他徹底與封建決裂的決心；后來又幫助覺民逃婚，堅持真愛，拒絕馮家的提親，最后取得勝利；而當這個大家庭已經破落不堪，大嫂瑞玨被迫害致死后，覺慧決定到革命的前沿陣地——上海，開啟了新的有意義的人生歷程??

覺慧在思想上比覺新進步，但是卻是讓人覺得充滿了稚氣，還只是一個幼稚的革命者，還需要磨練，這一點在鳴鳳死后，讓他強烈的意識到了，在這個腐敗了的大家庭中他是無力反抗權威，甚至是懦弱，不過這也正是革命者要必須經歷的，有障礙所以才極力克服，戰勝之，這才是革命的意志和精神。

而覺新作為長房長孫受到支持家族任務的約束一直做著幫兇與受害者的角色，有著兩面的性格（這一點在兄弟姊妹幾個在水閣附近踢毽子的對話與活動尤其表現突出），在長輩面前總要做出合乎其身份的犧牲，而在兄弟之間又是那么地羨慕覺民、覺慧，他在兩者之間無比痛苦，從一開始被迫輟學到抽簽選妻，再到后陳姨太的迫害導致瑞玨的慘死，以及青梅竹馬的梅表姐的悲慘去世。這一切的夢魘都發生于他的身上，卻從未有過反抗，只是一味的順從與自欺欺人，他便成了社會變革時期那批不幸的難以過度者，就好像明明看著毒蛇在吞噬自己，卻毫無勇氣去反抗，等待他的只是不盡的靈魂被折磨的痛苦，作為讀者只能悲其不幸，怒其不爭，痛貶其“無抵抗主義”、“作揖主義”。

排行老二的覺民卻是比較中立的，對革命**不是如三弟般熱情，但是對于自己的愛情卻是不顧一切的爭取，他是當時社會比較開明的而又不是很入世的那類人。從一開始孔教會的衛道士馮樂山的主動提親開始，覺民便走上了反對家族封建勢力對自己婚姻的干預與破壞，以至于即使高老太爺病死之時，他都未踏進家門，最后在幾個兄弟的幫助下，高老太爺終于同意取消與馮家的婚事，而且一定要覺民回來，但是高老太爺費盡一生心血建立起來的家族統治頃刻間垮塌，這里面很大一部分是高家克字輩的坐吃山空，荒淫無道，老高太爺的帝國在內外侵蝕下覆沒。覺民得到了幸福的婚姻靠的是自己的反抗與至死不屈，這又與老大覺新的情況形成鮮明的對比。

而作品中反動的頭頭高老太爺在家族達到四世同堂時已經阻止不了內外的變動，克字輩的對他的欺騙在他最疼愛的五兒子克定暴露之后達到了極點（不過他自己本身亦是喜歡聽小曲，蓄小妓，陳姨太便是蓄養在家的小妓），他已經明白這個家馬上要完蛋了，本來寄希望于覺字輩，可沒想他們接受新思想攻擊的對象正是想他這樣的封建思想的崇拜者。在絕望與痛苦中，高老太爺的生命結束了，也預示整個社會的變革的必然性。

《家》最后以覺慧遠走上海，覺民終得真愛，覺新依舊負擔著長房長孫的“職責”，高家的命運已是不言而喻。

《家》這本書讀后的最大的感受不是什么堅持革命，畢竟現在是和平年代。只是從書中的人物中我看到的是珍貴的獨立人格，如果人沒有了獨立的人格，在這個社會中就如同行尸走肉，的確現在行尸走肉已經形成了一個群體，甚至有些人還是很清楚自己在干什么卻是身不由己。在這個物欲橫流的社會保持自由獨立的人格確實很難，但我想只要堅持自身的那一份信念，那么我們就能夠在這物欲橫流的社會中獨樹一幟！

第二篇：《家》讀后感

巴金《家》讀后感

青春是美麗的東西

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青春是美麗的東西

讀完《家》，我所感悟到的是雙重的。“生活本身就是一個悲劇”但“青春是美麗的東西”。我個人覺得后者更為突出。“青春是美麗的東西”這是給我的啟示。

巴金先生很善于借景抒情、托物言志，特別是對高家花園的描寫，而且對人物細節描寫也很入微，不愧是大家。

書中有一些篇幅是書寫戰爭的。戰爭所帶來的死亡的恐懼感，在當今和平年代里生活的我們是無法體會到的，至少我是體會不到，也不了解這種恐懼感。但在此時，“更厲害的是女人還有那種比死更可怕的痛苦和恐怖”這是書中的一句話。我認為這句話足以說明當時封建禮教的桎梏下，女人的命運讓當今的我們很“無奈”。

思想和實踐的關系也讓我感觸很深。實踐是非常重要的。覺新就是一個典型。他是上過洋學堂、受過教育的，然而面對愛情和婚姻時，他選擇了屈服、選擇了“作揖主義”和“無抵抗主義”，最終得來的只有一生的悔。有了先進的思想就應該實踐，覺民和覺慧就成功了。面對封建禮教，覺民和覺慧懂得反抗，他們行動了，所以他們也成功了。舊禮教的叛徒和奴仆的區別就在于此吧。

在三兄弟中我最欣賞的是覺慧。“我是青年，我不是畸人，我不是愚人，我要給自己把幸福爭過來”這是對命運的不屈。覺慧擁有的是熱情和勇氣。從對家里的仆人鳴鳳的感情、敢愛，到反抗祖父的命令，再到離家。這是他“奮斗、勝利”理念的一種表現。在文中“我恨”兩個短字擲地有聲。它充分的表現出覺慧這個熱血青年對于 “舊

式”家庭的不滿和對社會的憤恨。他常說覺新“懦弱”，因為他的熱血里對這一切感到憎恨，但他卻又愛著大哥。

其中鳴鳳的死，給我的啟示很多。面對感情我們應該擁有的是一點點理智。在感情面前讓你做到很理智是不可能的，任何人都做不到。但我們至少得有那么一點，否則自己做的選擇會引起自己甚至是他人的悔。同時，在感情面前我們需要有絕對的勇氣，想說什么就說出來，不然沒有人會知道你的心。鳴鳳的死讓我感到些許的失落，本來“應該”不錯的一段姻緣就這么帶著悔破散了。這也許也應“歸功”于封建禮教吧？

封建禮教的又一個犧牲者便是梅，之后是瑞玨。制度、禮教、迷信所造成的是一個又一個的“悲哀”。瑞玨死后，覺新的憤怒和悲哀也許就是他屈服和懦弱的結果。

書中幾個人的死，也只有高老太爺是正常的，是為人所能夠接受的。在這個新舊制度、新舊社會的轉變初期，像高老太爺這樣的人，他們只會頑固的守舊“倚老賣老”。但至少他還擁有點，那就是親情。我感到了親情的偉大。

讀完《家》，雖然有許多的“悲哀”，但我得到了欣慰。因為還有那些熱血青年，因為還有青春。

青春是美麗的東西！

把握青春??

第三篇：《家》讀后感

就是這個時代

———《家》讀后感

伴著中華文化幾千年的歷史長河走來，家一直是中華文化之中不可磨滅的重要一筆，宗法血緣的家族意識已成為一種文化滲透入我們華夏兒女的血液之中，在眾多的小說之中，以家族為基點，用一個家族來折射時代的特點與變化的不在少數，中國的最典型的莫過于《紅樓夢》，而當代的仍有《百年孤獨》的百年發展史，同是以家為基點，但是它們卻在我們的文學史上經久不衰，我想，正是因為它們是一面時代的鏡子，折射出一個時代的酸甜苦辣，而這賦予他們的歷史的厚重感，正是使它們經久不衰的最重要的原因。

于是，讓我們走近一群人，走入一個家，走進一個時代。

一群人，這是他們的時代。

在這樣一個家族之中，巴老為我們塑造了一群形形色色的人物，在外表和諧的一家之中，我們卻可以明顯感覺到整個家族在看似的血緣聯系之下已被慢慢的分割成幾個板塊。四代同堂留給我們的確實思想的最嚴厲的碰撞。

作為一家之主的高老太爺是當時封建地主階級的代表，他曾在清朝當過官，憑著精明能干最喜歡了一大份的家業，作為這個封建大家庭至高無上的統治者，作品突出表現了他專橫、冷酷的性格特征。在高家，他的話就是法律，誰也不能反對。在高老太爺的生命中，維護大家庭的秩序、興盛，是他意志的全部，他的理想以及人物塑造其實透出了作為封建階級的人們的最原始淳樸的思想：家族興旺，維護家族利益。但是在這樣的一條道路上，他確走向了一個極端，或許是一個最淳樸的美好的愿望，但之所以釀成了一個家族的悲劇，在我看來作者塑造高老太爺這個角色無疑是在向我們揭示作為封建制度的弊端，在封建思想的教育之下，人們追求一味的門當戶對，追求絕對的等級觀念，以一種階級的自豪與自私去壓迫下層的人民毫無關懷之言，在這樣的社會之中，上層人被磨練的失去了原有的人的關懷與憐憫，而下層人則失去了作為人的最初的尊嚴，于是，在黑暗的壓迫內，我們可以窺竊到在這樣一個近似冷酷無情的制度下的社會，必然會造成一系列的悲劇，于是我們看到了鳴鳳的慘死，看見了梅的慘別，注意到了覺新的無奈……而促使這慘劇所發生的不正是這樣的一個人，這樣的一個時代嗎，高老太爺代表著當時整個社會之中的上層人士，他們是至高無上的統治者，是封建制度的維護者，同時也操控著時代的黑暗。

而在下一輩之中，隨即登場的是下一輩的人，在這一輩人中，我們看見的是在于整個封建制度下的人的墮落，克安、克定，他們在外人看來是光鮮亮麗的紳士，是當時社會的達官顯貴，但是我們可以看見在這樣一個優越的家庭里面生活的他們，卻早已將自己的內心所腐朽，被蟲蛀的千瘡百孔，他們飽讀詩書，最后卻吃喝嫖賭、荒淫無恥又極端不孝，在這樣一個外表禮儀齊全的家庭內部卻充斥著爾虞我詐和勾心斗角，這等卑劣遭人唾棄的事情卻發生在這一群“君子”的身上，這不正是一群人的墮落，一代人的墮落，一個時代的墮落嗎？在一個等級森嚴，思想落后的時代內，這樣的奢靡之風以早早蔓延于人們的心中，在那個時代下，人們局限于自己的小天地內，由于思想的落后，促成了人們的驕奢淫逸之風，于是只有沉淪。這一輩人，是處于舊時代的一代人，他們或許迷茫，但是他們卻在迷惘之中輕易選擇放縱，他們不愿用自己的雙手去開墾，他們注定將生命糜爛于這樣一個制度之下。

黑暗的社會，與同樣黑暗的家庭，就像一個外表看起來璀璨奪目，綠意盎然，內里卻腐敗不堪，布滿荊棘的鳥籠，將那一顆顆自由的心牢牢的所在了里面，任那自由慢慢得腐敗成古板，希望悄悄滋生出絕望。

在家這篇小說之中，我們任然看見還有這樣一群人，他們在這樣的封建制度之下，既沒有選擇反抗同時也沒有從中希望索取，他們或許已經從這樣一個制度下找尋到了他們的弊端，但是他們更多的是選擇沉默選擇不抵抗，而最終，他們成為了這樣一個封建制度的犧牲品，作為時代的犧牲品我們可以看見這樣兩累人，第一類是覺新和梅這一類的，他們是生活在那個時代的“頂層的人”但是它們在這樣的生活之中雖然衣食無憂，但是它們卻過上了并不幸福的生活，在小說之中我們可以知道，覺新在最開始是受過了較為先進的教育觀念，同時他也有自己的理想與思想，但是當遭遇了被逼婚于父親死去之后，他選擇了默默犧牲，用自己的不抵抗主義斷送了自己的一生的幸福，最后也禍害了梅和自己的妻子瑞玨，覺新的人生像我們傳遞出了在當時覺新是出于時代的新舊交替之際，但是他卻與自己的兄弟走出了截然相反的路，他所代表的是當時那個時代下的內心不堅定，軟弱膽小的人，他選擇的是在這一切發生之后默默沉淪，他們不敢沖出牢籠。他們不知道，沖出牢籠之后應該飛往何方；他們不敢想象，沒有了這外強中干的家族的依托，他們將如何生存；他們無法預測，被捉住的命運究竟會是怎樣。他們不知道，他們不敢想象，他們無法預測，他們只能低著頭縮在他們他們早已無法忍受卻又不得不忍受的牢籠之中繼續他們行尸走肉一般的生活。

受封建迫害的另外一群人，是作為那個時代的最為底層的人，他們作為底層的人民，過著水深火熱的生活，他們的權利遭到剝奪，他們不受到別人的尊重，他們的命運被安排在這樣的那樣一群人的手中，而他們的人生注定也將走向悲傷的邊緣，在《家》這本書中，作者著重塑造了鳴鳳這一人物代表，鳴鳳只是一個為愛癡狂的女子，她的執著于對于愛情的美好的向往令我們每個人都為之感動，但是正式在這樣的一個社會之下，她飽受著摧殘，當得知自己不得不嫁給別人做小時，她的所有的夢想都已完全破碎，最后鳴鳳選擇了用死來結束自己的生命，對于她來說，死或許是最好的解脫方式，她一生就這樣卑微的活著，至死甚至都只能被別人將最后的幸福操控，相比于覺新，鳴鳳這樣的一個人是更具有悲劇色彩也更值得我們深思，如果說覺新代表著那一代自己沉淪于舊封建之中，不愿意打破枷鎖的人，他們是一個時代的人心人性的腐爛與墮落，那么像鳴鳳這樣的社會的最底層人物則是抒發了作者對于這個時代的控訴，他們不像覺新一樣，他們深陷于這樣一個時代的泥潭之中不能自拔，他們沒有權利掌握自己的一丁點兒的權利，對于他們來說，死亡的解脫就是最勇敢的方式離開。

于是，在一片的腐朽之下，我們卻仍還有幸看見這樣一群人，覺民覺慧和琴作為受五四新思想所領導的青年人，早已看透了這樣一個腐朽制度下的不堪一擊，于是他們選擇用自己的方式去進行反抗，他們積極參加學生青年運動，熱心創辦刊物，宣傳先進思想，他們不畏強權，頑強的與整個家族作斗爭，亦是與整個封建制度作斗爭，在他們的身上，我們看見了從家的封建批判之中所折射出的一絲希望的曙光，正是由于當時這樣一群熱血青年的存在才使得整個封建社會漸漸瓦解，從而邁向一個自由民主的新的世界，他們決心要甩開舊的思想的包袱，去完成自己的理想去不斷奮進，他們是真正的勇敢者，有鐵一般意志的人，他們隨時隨地都在尋找這打開牢籠的方法，他們有理想，有目標，在一條道路上堅持不懈的前行；他們不需要家族，并不代表他們冷酷無情，只是他們不想再帶著面具虛偽的生活；他們不去預測自己的失敗，只因他們堅信自己定能成功。這樣的人，一旦找到機會，哪怕只是一點點的縫隙，也一定會盡自己最大的努力撞破牢

籠，張開翅膀，朝著自己的理想與目標，展翅，翱翔。

各色人馬相繼登場，他們有著不同的價值觀念，有著不同的信仰，這個憑借著血緣關系所維系的大家庭，實際上早已銹跡斑斑，不堪一擊，于是就在這新舊的思想的碰撞之中，一個家族正慢慢走向滅亡。在這樣一個時代下，所培養出來的定是各色人等，而他們也奏響了這個時代的不一樣的樂章。

人物與這個大家庭的矛盾的塑造固然是《家》最重要的部分，在這樣的一群人物之中，我們看見的是一個時代的縮影，我們窺竊了這樣一個時代的腐朽，在五四運動剛剛落下帷幕，整個時代正處于新舊交替之中，在各色人等之中，巴老以儼然為我們勾勒出了這樣的一個時代下的各色人等，這樣的一個家，正是一個時代的縮影：覺慧積極參加學生運動但是卻遭到了軍人官兵的追捕，這正代表了在當時那樣一個時代，學生們的愛國思想的宣泄并不僅僅受到家里，社會的輿論的質押，更有的是這樣一個腐敗的政府的阻礙，這是在后面，我們同樣看到了在這樣的一個軍閥混戰的下對于人們的摧殘，把這樣的一個大家族內，人們對于生的最基本也是最迫切的渴望，戰爭對于人們內心的摧殘是一個時代的悲哀，一個軟弱無能的政府即使被一次次的推翻，如果沒有全新的理念，也只會在無盡的黑暗的淤泥之中掙脫不開。

在家中我們注意到作者用腳、較大的篇幅描寫了全家人四世同堂一起過出息的時光，在這樣的時光我們聽到了覺慧對于自己的剖析與反省，在這樣一片大好時光下，人們或許會健忘自己曾經的痛苦，而這或許是想覺新這一類人為什么選擇就這樣沉迷下去的原因吧，這深埋于人民心中的劣根性，是一記迷藥，讓這個已經腐朽不堪的社會在此一代又一代的腐爛下去，永遠沒有終點，于是我們知道，只有真正意義上的徹徹底底的改變才能將一個沉睡于淤泥依舊的民族拉出于喚醒，覺慧與他的朋友們正是這樣的一個時代的希望，在一個真正的家中，或許找不到心靈的寄托，會讓人覺得壓抑，但是在他們所創建的這樣的一個革命的團隊之中，他們共同辦報，共同為自己的理想而奮斗，這樣的一個沒有血緣關系所維系的另一個家，卻有著共同的理想的航標，這個家，是一個“大寫的家”，他屬于當時為新生活而奮斗的人們，它是人們用理想來澆灌的一個全新的祖國，一個大寫的祖國。以家與家的對比，我們看到了屬于理想與信念的最美的火光。

最后，高老太爺的死亡，是一個家族的落寞，是一個家族的醒悟，是覺民這一代的青年們所獲得的最初的勝利，這是一個時代的醒悟，是一個時代的蘇醒，他提醒著我們，就是這個時代，這個早已腐朽不堪的時代，這個注定會被取代的時代，就是這樣的一個時代，從血淚之中走過，在血海之中開出最美的希望之花。

第四篇：家讀后感

《家》讀后感

巴金先生曾說過，他偏愛《霧、雨、電》，可是我最喜歡的則是激流三部曲中的《家》《家》里的故事、人物、場景，園林的幽與美，小河的靜與柔，梅花的色與香，缺乏陽光的古屋，連吐在地上的濃痰，我們不但熟悉而且好象置身其中，領略著風景的優美。并且有很多東西，直到今天，好象都附著在我們的長輩身上。我讀這本書是很有感想的。書中的很多東西我認為從我們現在的家庭中都能表現出來。

人道主義主張把人從封建專制的束縛下解放出來，主張保護個人的權利和人格。因此，它在反封建的斗爭中起過相當巨大的作用，成為喚醒人們爭取解放、自由的斗爭口號。從資產階級民主革命直到無產階級革命的第一次成功的嘗試——巴黎公社，所提倡的博愛、平等、自由的思想基礎也正是這個人道主義。巴金從表少年時代起就已經接受并堅持人道主義思想，在《家》中更是熱情洋溢地宣傳、鼓吹人道主義。這在二、三十年代的中國起的巨大歷史作用是不容否認的。就是在今天，我們還仍然在提倡社會主義的人道主義。

書中主人公覺慧是一個有新思想在的一代社會青年，他對這個家庭的愛憎是明顯的。他是這個家庭的叛逆分子，也是社會的叛徒，他有著家中其他人沒有的新思想，但是我還是認為他沒有主見，沒有膽量，只能一個人從休戚相關，福禍與共的大家族的束縛中掙脫出來，他不能引導家中的人一起反抗，最后只選擇了逃避。

而書中的高覺慧是文中比較先進的英雄人物，是高公館這個封建的黑暗王國中的一顆明星，通過這個人物形象，從正面表現了作者平等、博愛、自由的人道主義思想。他“從來不坐轎子”，他認為“‘底下人’跟主人一樣有感情”，他對鳴鳳說：“我想起你，總覺得很慚愧，我一天過得舒舒服服，你卻在我家里受罪！”他認為自己跟鳴鳳是一樣的人，如果永遠讓鳴鳳做自己的丫頭那就是欺負她。他對所有的下人都是平等的，他憎恨封建的等級制度。他要求作為一個人就應該有自己的命運，他敢于違反祖父的命令幫助覺民逃婚。在那沒有自由，沒有活力的封建家庭中，他想到那是沙漠，是一個：“狹的籠”，因此，他要逃出這個家，他要到一個自由的天地中去尋找新的生活，他宣誓“要做一個舊禮教的叛徒！”他追求的是豐實、充實的生命。

以覺新為代表的萎頓的生命與以覺慧為代表的充實的生命形成了鮮明的對照，前者做了不必要的犧牲品，后者通過自己的奮斗和反抗則贏得了自由，爭得了自己的青春、幸福。作家對前者在同情的同時，嚴厲地批判了他們的不反抗。作家通過對照描寫，向一切摧殘人的青春、活力、自由、幸福、愛情的傳統意識和黑暗社會勢力進行了激烈的戰斗，通過這兩類生命形象的塑造，充分說明：必須結束這一切，讓每個人的“生命力”都得到自由發展。這實質上就是人道主義精神的宣揚。

在巴金先生一切的作品中都洋溢著純潔的青春氣息。《家》尤其濃厚。這種氣息反映一顆單純的心靈，讀他的小說，你毫不感到是絞汁寫出來的，是唱出來的，是呻吟出來的，而是自然的呼吁。這不是藝術，而是天賦。正如他所說：“永生在青春的原野。”

第五篇：《家》讀后感

《家》里面我最喜歡的人物是琴，不僅因為她有才華，更因為她是封建社會里剩下的唯一希望，《家》讀后感。

我佩服她。她與覺民的愛情不是利益的紐帶，不是遵循父母之命，不是誰想攀附誰。他們僅僅情投意合，僅僅因為愛而單純地想要相依相偎一輩子。

有人認為《家》里德覺慧才是新時期的希望，但以我之見，琴乃唯一的光。覺慧是青年，有著青年的朝氣與不羈。但他在愛情面前，選擇了退卻。因為鳴鳳畢竟是婢女，而他是少爺啊。也許在他心里，這就是他們之間的永遠不可逾越。

不然當他知道鳴鳳被爺爺送給了一個老頭，為什么僅僅想要向鳴鳳道歉，而不是爭取救回她？

但琴的愛情不是軟弱。當她知道覺民被迫定親，她氣，她恨，她沒有哭。也許她是在怨為什么覺新不去反抗，不去拒絕那親事。她知道自己有多愛他，所以她愿意為他咆哮似的追求自己的幸福，讀后感《《家》讀后感》。

高覺新一家卻是每天都在明爭暗斗，是為了爭奪那點家產，正面以笑臉對著家人，轉身卻是在暗地里說對方的閑話……這樣的家，還是家嗎？ 在巴金的《家》中，大概可以分為兩大類：一種是逆來順受的孝順子弟，一種是思想前衛反抗封建的子弟。就拿“覺新”來說，他就是那些逆來順受孝順子弟，他“父親”自作主張讓他和現在的“大嫂”結婚，他心中雖不愿意，因為他愛的是“梅”表妹，但他不敢為自己的愛情去爭取，只是惟命是從，結果最終還是和自己所愛的人分開了。

梅和瑞玨都是覺新曾經愛過的女人，而她們也都是封建主義的悲哀，她們同覺新一樣，太軟弱了，對于別人說的，哪怕自己知道是錯的，也要把痛苦埋在自己心里，只會服從，不會反抗，他們的所謂“作揖主義”哲學純粹是給在封建社會白白做出犧牲。

看完后我暗自慶幸自己沒有生在那個人吃人的年代，我暗自慶幸還有琴的存在。

小說的最后，覺慧終于離開了他厭倦已久了的家，要到上海去，尋找那個屬于年輕人的新的社會。文中的最后一句話“他最后一次把眼睛掉向后面看，他輕輕地說了一聲‘再見’，仍舊回過頭去看永遠向前流去沒有一刻停留的綠水了。“讓人們看到了希望，看到了走進新社會的希望.