第一篇：讀《華原春夢》有感1000字

讀《華原春夢》有感1000字

作者 白永祥

我喜歡讀書，因為書是我的老師，從書中我可以得到無窮的知識和智慧，書是潤物細無聲的春雨，而它默默地滋潤著我的心田，它也是我的向導，在我的人生旅途上，一次次為我指點迷津！

《華原春夢》這本書的名字擬的真好！由于工作繁忙沒看完，但是浮想聯翩！在發展中的陜西銅川，我們走過了萬水千山，我們人與人之間莫過于靈魂擺渡、心靈與心靈的溝通，然而在工作中我們失去了不該失去的人與事物！并且產生了不該的去長話短！無論我們走向何方，距離不等于我們的靈魂沒再碰橦！還有我們無論走到天涯海角，讀者與本書作者永遠心連著心！在這個復雜多變的社會浪潮中，不平凡的人生歲月我們的淚與血通過融合我們鑄成了一個人生的前視燈塔！年過花甲的趙建銅老師辛勤付出、播種給天下讀者之人生感悟令我們窒息！人生就在這一閃而過的瞬間里，無法相遇倒是我們的命運，擦肩而過也屬于正常范疇，當然在一個偶然中他的來電使我拿到《華原春夢》，不錯這是我的榮幸之至……

我相信，我與書的不解之緣定會永不破滅……2018年3月6日早晨八點許，趙建銅先生發微信給我說：書給我帶來了，從我本人拿到書到今日大概閱完，我深感趙先生把銅川人的生活在他的筆下寫的淋淋盡致！例如華原城的風貌特色，這充分表現了當年銅川很多地段特色，令讀者在閱讀之余可以穿越時辰、跨越云端！古人這樣說，讀萬卷書，不如行萬里路，那么在讀書的同時又體驗了行路的趣味，這是本書的特點！《華原春夢》不僅是一個夢，更是一部奮斗史，一部民族心靈的深刻記錄！

本書以辛亥革命后北洋軍閥的統治為背景線，用民族風情淳樸，剛烈的華原縣城為臺階，再現華原群眾的愛、恨、情、仇和不畏強暴、追求進步正義的反抗精神，反映了官匪與民眾、正義與邪惡、人性與禮教的交織與沖突！作者他才華橫溢！在人物眾多的這本小說中，形形色色的人，在趙建銅老師的筆下，以持重沉穩、公正厚道、執著而追求進步的精神把每個人物都描寫的栩栩如生！我認為《華原春夢》不僅寫出了華原城的社會風情，更譜寫了銅川民眾奮斗的曲折歷史，謳歌了舊時代銅川人追求正義、追求進步、追求幸福不為已甚的堅強奮斗精神，它是一部弘揚正能量的銅川美文！

事關情感故事，在這里作者著力在文中體現！雒興華與雒月娥的愛情故事在他的筆下寫的含蓄深沉，雒玉河與采藥女甜美的愛情純真，白豹子與鄭竹青的愛情更是無視禮教，()轟轟烈烈！所以情感故事作者寫得精彩至極，令人感動萬分……

我還認為本書是一部豐富多彩的民風長卷，作者以看似隨意，但實則刻意的文字中濃墨重彩地描繪了銅川地區的人文環境，因此從另一方面講，本書《華原春夢》是一部向世人推介地域文化的作品，更重要的是為銅川增添了一部有聲有色的解說！書永遠都是人們進步的階梯，我白師但愿如此在不遠會拿到趙建銅老師的《華原春夢》下集！在這里白師真誠祝愿趙老師一生幸福，身體健康，闔家團圓！工作順心……

讀完《華原春夢》有感

著名作家趙建銅與我同在！

讀完《華原春夢》有感

趙建銅作家送白師的書不收取任何費用！

讀完《華原春夢》有感

一位高人、一位著名作家他對讀者的真誠簽名與留言！

讀完《華原春夢》有感

作者：白永祥（筆名）一個用文字承載感情的我真實與感性賦予了文章的生命，同時也澆注了我自己，一份孤獨，作品散見于各大網絡！

第二篇：讀《新原道》有感

品中國哲學之精神

——讀《新原道》有感

馮友蘭先生所著的《新原道》一書，是“貞元六書”中不可或缺的重要組成部分。他在本書中按照歷史的順序對古今之中國哲學加以評判。判斷或評價就要有其標準，馮友蘭先生用以評價和判斷孔孟老莊等的標準就是所謂中國哲學的精神。這個中國哲學的精神，是先生認為的中國哲學的精神。即極高明而道中庸。最后，他以自己所創立的“新理學”體系為結，闡述了“新理學”在中國哲學史上繼往開來的地位。讀《新原道》的過程，可以說是品中國哲學之精神的過程。

在自序中。馮友蘭先生講到，“此書并非哲學底書，而是講哲學底書。此書之作，蓋欲述中國哲學主流之進展，批評其得失，以見新理學在中國哲學中的地位。所以先論舊學，后標新統。異同之故名，斯繼開之繼顯。”本書主要是貫穿著馮友蘭先生對于古今中國哲學的評判，彰顯中國哲學之精神。著書的目的是敘述中國哲學主流的進展，批判主流哲學的得失，以顯示新理學在中國哲學中的地位。

馮友蘭先生經常所說的“極高明而道中庸”就是《新原道》一書評判各時期中國哲學的得失優劣所依據的標準。這是借用《中庸》的說法，《中庸》說: “君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。”本來是說君子人格養成的，馮友蘭先生借用它來表示中國哲學所追求的一種境界。所謂“道中庸”，因為它是入世的，而“極高明”則說明它又是出世間的。所以“極高明而道中庸”就是即世間而出世間，這種境界是最高的，但又是不離乎人倫日用的。這種生活既是理想主義的又是現實主義的。它把高明與中庸對立統一起來。如何統一便是中國哲學所求解決的問題。對于它的追求便是中國哲學之精神所在。而能夠到達這種境界的人即使馮友蘭所說的“圣人”。圣人超世間而不離世間，他的人格就是所謂“內圣外王”的人格。“內圣”是就個人修養來說，“外王”是就其在社會上的功用來說的。所以馮先生也說哲學所講的精神就是中國哲學家所謂的內圣外王之道。他是以這一基本的精神來評點和論說儒道墨名等各家哲學，以揭示其對這一基本精神的追求中所有的得與失。以此標準衡量，雖然中國哲學各家各派都認為自己在講“內圣外王之道”，但并不是每家所講都合乎“極高明而道中庸”的標準，有些哲學偏于高明，有些哲學偏于中庸，但總的來說，都在致力于“極高明”和“道中庸”的統一。從中國哲學的發展演變來看，這個問題解決得越來越完善，體現了中國哲學的進步。當然馮友蘭先生認為自己的新理學體系是后來居上，繼承了中國哲學好的傳統，同時也吸收了西方哲學的優點，真正實現了“極高明而道中庸”的統一。

本書中，馮友蘭先生以歷史為順序，具體評判了他認為代表著中國主流精神的各家哲學，共分為十章。

從孔孟講起，儒家是真正了解人的道德境界與功利境界的不同，以及道德境界與自然境界的不同。分別就儒家所倡導的仁、義、禮、智（此孟子所講的“四端”，亦是孔子所常講的）進行判定闡述。其中儒家關于“義利之辨”主張求義，即是求社會的公利，然后達到仁的境界。儒家雖常說仁義，但并不限于仁義。其所說的最高的境界同樣不限于道德境界，而是在人的一生中逐步有一個境界的變化實現過程。這就是孔子所說的“吾十有五，而至于學：三十而立，四十而不惑，五十而知天命：六十而耳順：七十而從心所欲不逾矩。”馮友蘭對于儒家之道的評判是儒家于實行道德中，求高的境界。不過以“極高明而道中庸”的標準來說，儒家于高明方面尚未達到最高的標準。

然后講到楊墨。楊朱一派的人，就是早期的道家。主張“輕物重生”。人重生，需要不自己傷害自己，并且不使他人他物傷害自己。而達到“輕物重生”的方法有三種境界。“避世”“避名”是最初的方法。能只帶宇宙間事物變化的通則并且可以加以應用來趨利避害是道家學說的第二重進展。莊子能“同人我，齊死生。”不以利害為利害，于是利害就真的不能傷害到自身。這便是道家學說第三步的進展。在此境界中“物物而不物于物”，真正能夠“免乎累”，對于一切皆是主動。然后講到墨家對于儒家的批評。兩者主要的區別在于墨家主張愛無差等，而儒家主張愛有差等：墨家是功利主義的，儒家則不追求利。墨家只講到功利境界。照“極高明而道中庸”的標準，墨家的學說不合“高明”之標準。

再次是名家。先秦名家出于“辯者”主要大師有惠施和公孫龍。但是一般辯者只“能勝人之口，不能服人之心。”但名家的大師惠施，公孫龍，則已經進步到有對于超乎形象者的知識。這是名家對于中國哲學的貢獻，他們從批評形象以得到超乎形象。惠施從“天地一體”推到“泛愛萬物”，公孫龍“欲推是辯以正名實。”馮友蘭先生認為中國哲學史上名家是最先講到超乎形象的哲學，但是他們尚未能以他們的哲學得到一種生活，所以他們的哲學雖然“經虛涉曠”，可以說比較“高明”，但在“中庸”的方面比較欠缺。

老莊道家經過了名家對于形象世界的批評，而又超過了這些批評，以得到一種“極高明”的生活。老莊道家清楚道德境界與天地境界的分別，但對天地境界和自然境界卻不甚分別，對生活有方內和方外的區分，就“極高明而道中庸”的標準來說，其哲學是“極高明”的，但尚不能全符合此標準。

然后是易庸。馮友蘭先生認為，《易傳》和《中庸》的作者都受到老莊道家的影響更進于高明，又接著儒學的傳統比較注重“道中庸”，達到了“高明”和“中庸”的統一，方內方外的統一。但《易傳》和《中庸》的哲學只是認識到“有名”是可以超乎形象的，尚未認識到要完全講超乎形象必須要講到“無名”，因此其哲學尚不十分合乎“極高明”的標準。

接下來是漢儒，玄學，禪宗，道學。他們都不能完全合乎“極高明而道中庸” 的標準。最后以新統作結。馮友蘭先生認為中國哲學精神的進展，在漢朝受了逆轉，經過三四百年，到玄學又走入了正路。中國哲學精神的進展，在清朝又受了逆轉，又經過二三百年，到現在才開始又進入了正路。新理學便是中國哲學最新的進展。宋明道學家的哲學已經統一了高明和中庸的對立，但尚未達到極高明的標準。馮友蘭先生認為自己的“新理學”利用了西方新邏輯學對于形而上學的批評，重建了一個完全“不著實際”的新形上學，此之謂“新”。“新理學”是接著中國哲學各方面的最好的傳統，而又經過了現代的新邏輯學對于形上學的批評而建立的全新的形上學。它是最玄虛的哲學，他講的仍舊是“內圣外王之道”，而且在馮友蘭先生看來還是中國哲學精神最精純的要素。

《新原道》把整個中國哲學看成一個發展的系統，注重各時期哲學的承續流變，這是它的獨到之處，也是它的深刻之所在。所以我們認為在“貞元六書”中《新原道》一書有著獨特的價值，是“貞元六書”中不可或缺的重要組成部分。由于哲學的主題是內圣外王之道，所以學哲學不單是要獲得這種知識，而且是要養成這種人格。哲學不單是要知道它，而且是要體驗它。中國哲學的主流所追求的是“內圣外王之道”，是成為圣人之道，在入世與出世之間“盡人之所以為人”。

李慎之先生才說：“馮先生說天地境界，對我啟發最大。據說，先生認為自己生平立說，其他什么都可丟，唯有天地境界說不能丟。先生叫世人要認識自己是宇宙的一分子，確乎是究竟至極之論，將永遠有裨于世道人心，而且能推動科學思維的發展。”這就是中國哲學所體現的世界觀與人生觀的統一，超乎世間又見于日常倫理之中。在中國哲學之發展演進中品悟中國哲學之精神，在入世與出世間找尋中國哲學的獨特價值內涵。

第三篇：讀余華《活著》有感

讀《活著》有感

以前，看過由這部小說改編過來的電視劇，不過里面的情節與小說有點出入，所以就在網上找到這篇小說簡單地看了一遍。盡管是第一次讀余華的《活著》，但讀完以后感受多。他讓我對活著，更或是生命有了第一次真正意義上的的審視，或者說是另一種認識。

這部小說以時間為主線，講述了福貴如何從游混于社會的闊少爺變成一無所有的佃農，如何從剛開始無所事事的“敗家子”到最后持家生活的“頂梁柱”，如何從剛開始的淡漠親情到后來飽嘗白發人送黑發人的苦痛。小說中，作者對于“死亡”的安排更是匠心獨運。父親的死第一次把他從生活中喚醒，使他開始謀求自己的生活；老全以及傷員們的死使他開始了解到戰爭的殘酷，生活的殘酷，更體會到家的溫暖；就在他與家人團聚之時，母親的死更是引發他對自己深深的自責，也讓他剛剛品嘗到親情的心跌落谷底；就在一切趨于平靜的時候，兒子“有慶”的死再次給了這個家庭以沉重的打擊；人近暮年，就連唯一支撐他活下去的希望——孫子“苦根”，也離他而去，死因是撐死的??現在看來近乎荒謬的情況，也是當時人們生活中的各種遭遇，集中反映在主人公福貴的身上，生活的疾苦，親人的離去??一次又一次地體會著從天堂直墜入地獄的感覺。小說通過一系列的“死亡”來表現“活著”的手法，不得不使人拍案叫絕。

看著主人公福貴的人生經歷，當一個個至親至愛的離他而去時，他的內心該是如何呢？換句話說，他又能如何呢？如果這樣的事發生在我的身上，我又會做出怎樣的選擇呢？或許我會和他一樣選擇了很多活著的人的都會的一種做法——活著，努力的、艱難的、勇敢的活下去；也許我會選擇另外的方法，用死亡來結束自己悲慘的一生。但這這是一種逃避，逃避生活帶給我們的災難，逃避自己的人生，并不能解決什么，只會徒增活者的人的痛苦。但活著這往往是最難的一個做法，人的一生中有痛苦，也會有幸福。你無法逃避，也無從逃避，你的選擇，或許你根本就沒的選，只能是面對。正如余華所說：“人是為活著本身而活的，而不是為活著以外的任何事情而活的。”在這篇小說中人是卑賤的，請允許我這么說，活著才是最大的幸福，然而我們當中的人卻視而不見，他們認為活著理所當然的。一心追求名利，金錢，女色??,他們都把活著當什么啦！他們對活著是如此的浪費，如此的無視，如此的不當一回事！或許只有看過這部小說才知道原來活著真不錯，對應于那些輕視生命，浪費生命的人來說，活著只不過是一種無形的浪費。

但我們不得不承認在人的一生中有太多太多的誘惑，它們會時不時的出現在我們前行的道路上，說真的面對這些我們或許會心動，但當我們想要去得到時，我們可能要付出很多，忘記很多，背叛很多，甚至是至親的親情。這樣的情況下我們該怎么去做呢？而《活著》則在這一方面有教會了我很多，它剔除掉了城市的浮噪和喧嘩，它賦予人類精神洗練和升華的過程。它給那些為金錢而生與死的人以當頭一棒，它教訓了那些褻瀆自己生命的懦夫，它更多的只是在告訴人們：人是為活著本身而活的，而不是為活著之外的任何事情而活著的。對于那些遇到什么事想不開，就拿自己生命開玩笑的人來說，或許他們并不知道活著的意義，他們并不知道為什么活著？活著干什么？可是換一種思考方式，無論是怎樣活著，直要能體會到活著的本身的意義那就行了，不需要為了那些生不帶來，死不帶去的活著之外的東西而失去那些應有的活著的幸福。

就像小說里的主人公——福貴，無論我們遇到怎樣的困境，其實再怎么好的解決辦法都需要有一個前提，那就是我們要好好的活著，只有活著才有希望，才能去解決困難。人死如燈滅，死了留下的只有遺憾和痛苦，并不能解決困難。

讓我們活著，好好的活著，無論是為自己還是為別人。或許，這是讀完這部小說我得到最切實的感觸。

第四篇：讀余華《活著》有感

讀余華《活著》有感

看完余華的《活著》已有一段時日，總想著要寫些什么，卻又不知如何下筆！

《活著》，一個悲慘的故事。雖然不會像看郭敬明的《夢里花落知多少》時哭得稀里嘩啦的，但看《活著》會讓我有一種身臨其境的感覺，一種不膚淺的感覺，一種看了讓人深感悲涼凄慘的感覺。這書看過很久了，但余華那淡淡的文字，平凡的故事，還是令我難忘：一個小村，一座小城。還有主人公福貴。

這故事講述了福貴的一生。他是地主的兒子，娶了城里一個有錢人的女兒，過著無憂無慮的生活，每天都進城里的賭館賭錢。賺得不多，輸了的不少。終于有一天賭光了家業一貧如洗。一次福貴爸上茅廁時死了。也許這是報應，他是地主，是敗家子。地主位置被一個以前經常借錢給福貴賭博的人坐了。一貧如洗的福貴因為為救母病去城里抓藥，沒想到半路上被國民黨部隊拉去當兵。在戰場上九死一生，當他幸運歸家時，女兒卻已經成了啞巴，母親死了，家里一窮二白。福貴的兒子意外身亡;后來女兒好不容易嫁了出去卻因產后失血過多而亡;妻子中年病死;女婿二喜做工時被板車壓死了;外孫子吃豆子時死了。福貴老了，故事結束了。

福貴經歷了人生最大的痛苦，當他看著親人離自己而去時，心底那時就像在被刀割般地痛，割得很深，痛在全身，鮮血都流出來了??但他卻奇跡般地挺了過來，依然樂觀豁達地面對人生。到風燭殘年之時，依然牽著一頭老牛做伴過日子。

他沒有因為親人的離去而結束自己的生命，因為活著是為了讓死去的人安心。其實福貴并不知道什么是活著，他只知道人活著就是這樣，經歷一下酸甜苦辣，有錢就賭一賭，沒錢就種種田。活著就是這么簡單。

而世上卻有成千上萬的人始終不明白，他們總以為活著只是為了幸福，只為了愛情，只為了養家，只為了金錢，只為了做官，只為了別人。當他們達不到目的時就跑去結束自己的生命。

有些人覺得自己的命不好，自己改變不了自己的命運，對自己前途不懷有任何希望，于是他們也選擇了在這個世界上消失。亦有些人，在碰到丁點兒大的困難時，選擇了后退，后來他們覺得退縮也不是解決方法時，于是他們也與世界說了聲再見，然后揮手而去了。“做人不能忘記四條，話不要說錯，床不要睡錯，門檻不要踏錯，口袋不要摸錯。”這是福貴老人說的話。也是對整個社會做人的一個總結。真是簡明扼要。可是現在社會上就是這樣的人多，你看看到時處說的是什么？誰誰是騙子，誰又挪用了公款，真是大偷小偷，偷了公家偷個人；還有的就是什么情人了，二奶三奶之類的，不都是這樣的人嗎？不過現在人人都見怪不怪了，這種事情就成了一種現象。成了一種現象啊！真值得人深思。??社會進步過程中，看來是免不了要出現一些不良現象的。浪費成風的現象就像古人所說：乍富不知新受用，乍貧不改舊家風。人人都是從儉入奢易，從奢入儉難啊！不過好在這只是一陣風，刮過去就平息了。現在不是到處提倡節儉嗎？我想那些不良現象也會漸漸平息，成為一陣風很快的刮過去。在物質充

實的今天，讓我們的精神也充實起來。讓我們的社會更加美好，人們生活更加幸福！

2013年6月24日

第五篇：讀余華《第七天有感》

觀“開學第一課”有感

如果說學校教我們的知識是枝干與葉芽的話，那么，開學第一課，教我們的就是如何伸展好根系，一邊涉獵更多的養分，穩好根基與生長方向。

夢想，無疑就是這樣一類東西，正如圣經上說，信心就像一粒芥菜種，種在地里的時候，雖比地上的百種都小，但種上以后，就長起來，比各樣的菜都大，又長出大枝來。甚至天上的飛鳥，可以宿在它的蔭下。夢想也如此，至少，我們對未來不再迷茫，至少，我們有了前進的方向。挫折只能是踏板，困難的高墻只能讓我們站的更高，看得更遠。有夢想就有動力。

我驚異于付麗娟的跳傘夢，更令我嘆服的是她對這個夢想所付出的努力，才14歲的少年啊，正是我們上初中的年齡，享受不到同齡人打游戲，成群結隊出游的樂趣，也享受不到徜徉在書海的閑適。要訓練，整天的訓練，累了也不能停下。是什么給了她如此的毅力，是什么讓她把青春堵在了飛翔上，是夢想，只能是夢想，有夢，就有遠方。夢想，需要堅持。

廖智給了我們最好的詮釋，本應該在地震的陰影中過完一生的他她，憑著夢想，并為之堅持，讓舞蹈，在她的身上煥發除了另一種光輝。可以說。苦難打垮了她，但沒有徹底打敗她，是夢想，把他拉出了泥潭。她站起來了！困難給她披上了一件彩衣，我們說，夢想，造就了她。

有夢想就能出彩。

這并不絕對，機會只是留給有準備的人的。朗朗替補的故事讓我懂得了任何出彩的背后，是等待的漫漫長夜，與黑夜中苦練準備的風雪。

我要做個有夢想的少年，趁著我還會想象；我要做個持之以恒的少年，趁著我還有大把的時間；我更要做個抓住機會的少年，趁著這美好的時代！