第一篇：讀《江邊對話》有感

文化碰撞，思想閃耀

----讀《江邊對話》有感

《江邊對話——一位無神論者和一位基督徒的友好交流》記錄的是中美兩位高層人士——中國的前政府發言人趙啟正與美國的宗教領袖帕羅之間的思想交流、友好對話。

《江邊對話》的書名緣于中國古代的一個故事。兩千年前，中國的兩個智者，莊子和惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”他們的對話稱之為濠梁之辯“或稱”河邊對話“.不同的是《江邊對話》一書中兩位智者有著機敏、智慧、流暢的溝通。誠如趙啟正所言：”帕羅也許難以體驗無神論者的心情，我也難以體驗有神論者的心情。但通過對話，改變了不同文化背景的人難以溝通的顧慮，只要有溝通之心，就能達到較深入的溝通，決不會象‘濠梁對話’中的兩位智者和魚之間永遠不能溝通。“

此書雖涉及神學、哲學、不同的文化、不同的意識形態，但依然能在比較輕松愉悅的閱讀中獲得啟迪和樂趣。

一、文化需要互相尊重、理解與包容

《江邊對話》一書中最具說服力和吸引力的地方，是趙啟正在對話中體現出來的科學精神和科學方法。趙啟正曾是一位核物理學家，凡事講求實證，相信實驗室里的實證，相信現實生活中事實和數據的驗證，他認為這是任何其他權威所無法替代的。比如在宗教和科學（神學與科學）的問題上，他們對于上帝是否存在的討論是極有趣的。通過他的對話，可以更進一步清晰共產黨為什么是無神論者？無神論者對神存在與否是有認真的思考的。

趙：各種宗教都說自己的神是唯一的。我不能歧視任何一個宗教。

一、大家說的都對，這樣就有許多上帝。

二、大家說的都不對，這樣就沒有上帝。要找到上帝，需要有一個能驗證上帝存在的實驗室，一個確定哪一個是真上帝的實驗室，但實驗室難以建立。

帕：人本身就是那個實驗室。耶穌說：如果您對我敞開心扉，我就要進到您的生命里，寬恕赦免一切的錯誤和罪惡。給您良心的平安。帶領您的人生道路，祝福您的人生。我會從一切罪惡的捆綁中釋放您，給您自由。所以，您本身就是那個實驗室。

趙：神學家在教堂中回答問題，物理學家在實驗中回答問題。教堂和實驗室的差別很大，它們是兩碼事。如果把實驗儀器放到教堂里，是不是跟普通房間里做實驗結果不一樣呢？物質可以通過儀器顯示，而靈不能用任何儀器來測量。就不知道靈是一個什么形態。這是神學和科學最難調和的一點。

帕：不能通過實驗證明有上帝，也不能通過實驗證明沒有上帝。作為科學家，對”可能有上帝“的觀念要持開放態度。（微信免費看小說　關注公眾號：tbh858）

帕羅是位美國神學家，頗具影響的布道家，在對話中，他為自己的宗教信仰做出有力的說明和”申訴“.他說，許多大科學家（如愛因斯坦）也是基督徒。這說明科學并不能解決人類、社會和個人的所有難題和困惑。人們在物質需求之外，還有對神、對來世的期望。宗教與科學應是好朋友。帕羅聽了趙啟正闡述，由衷地表示真正的宗教徒應尊重無神論者，因為無神論者對神的存在與否有過認真的思考。

對于宇宙與生命起源的問題：

帕：如果您是一個無神論者，那么這個世界是怎么來的？無神論者怎樣理解宇宙存在的問題？

趙：如果有上帝，上帝是誰創造的？

……

書中時常閃爍著思想的碰撞，智慧的交鋒。他們對于上帝存在的看法正好相反，帕羅認為，驗證上帝存在的實驗室在人們心中，心中認定了上帝的存在，便能與上帝溝通。趙啟正認為，實驗室在人的心外，驗證了上帝的存在，才能與上帝溝通。這是兩種不同文化存在分歧的主要原因。探討的其實是哲學的根本問題，物質和精神的關系，物質和意識，誰是第一性的問題。有神論者堅持唯心主義，無神論者則是堅定的唯物主義者。改革開放初期，實踐是檢驗真理的唯一標準討論，正是以相信科學相信實踐的這種思想方式引導中國進入了發展的軌道。

也許我們沒有終極答案，但從中我們可以有一些啟示：無論是無神論者或是有神論者，無論是宗教徒或是非宗教徒，不同文化、不同宗教之間平等對話，互相尊重、互相包容才是世界和諧發展、共生共存的基礎。

二、人類的崇高精神具有共同性

兩位對話者一致的意見是，孔孟之道與基督的教義有著眾多的共同點，這些都是人類精神財富的精髓，也是不同文化之間交流的基礎。

如關于舍生取義，孟子說：”生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也“.舍生取義，有的時候表現為愛國主義，有的時候表現為為了拯救別人而舍棄自己的生命。在奧斯維辛集中營，由于食品不夠，德國軍官對難民說：一、二、一、二，凡是”一“的站出來，槍斃。有個”一“的人說：我有七個孩子，我希望不被槍斃。一個神父說：”我沒有孩子，我替您吧“.這和孟子的想法是一樣的。神父沒有讀過《孟子》。

基督徒說，上帝愛世人，甚至將他的獨生子耶穌賜給他們，讓相信他的人免于受到懲罰，并得到永生。《圣經》說，上帝自己把罪人所犯的罪、所應得的懲罰放在自己身上，所以，在舍已受死的過程中，滿足了公義的要求來懲罰，并表達了赦免、寬恕罪人的愛，這就是十字架所表達的非常深層的含義。《圣經》的《約翰福音》里，耶穌曾經這樣說過：在世上沒有什么比為別人犧牲的愛更偉大。

中國古代道德傳統中，”義“,”正義“"道義”等含義，中國人講求為了正義事業而上刀山下火海，在所不辭。為大眾而死，其意義很重，比泰山還要重。

可見人類崇高精神中的共同性是普遍存在的。

文化無高低，趙啟正在對話中指出“任何文化都有它獨特的精神和靈魂貫穿其中，任何主義都有它的核心信仰，任何社會也有它的核心價值觀念，無神論者的精神世界和信仰與有神論者的精神世界和信仰都是豐富的和執著的”.人們對客觀的認識是不斷深化的，需要上下求索，終身學習，包括向不同文化和不同觀點的人學習。認為自己已經掌握真理而別人的一切看法都是錯誤的人，往往是視野狹隘、思想僵化、坐井觀天的人。《江邊對話》的兩位智者不斷提出問題，不斷尋求答案，通過發人深思的交流對話，為我們提供了認識客觀世界，探求真理的途徑和方法。

第二篇：讀《與幼兒教師對話》有感

為幼兒教師教育技能尋根溯源——讀《與幼兒教師對話》有感 隨著社會的發展和對基礎教育的重視，幼兒教師的專業發展日益受到幼教領域的關注，成為大家研究與討論的核心話題。在假期我認真拜讀了美國斯坦福大學教育學院兒童發展心理學博士麗蓮·凱茲撰寫的《與幼兒教師對話—--邁向專業成長之路》一書，作者關于兒童發展與教育、教師專業發展等的許多觀點與建議，讓我受益匪淺，下面我將在這本書中為幼兒教師的教育技能尋根溯源。

一、觀察從何處入手。

觀察幼兒，了解幼兒的所感、所思、所為，是實施教育的前提。根據幼兒教育的特質，學會觀察幼兒更是幼兒教師一項重要的技能。觀察什么，針對一個兒童或一個現象，觀察需要持續多久，這是我們首先遇到的問題。書中分別陳述了以下11項觀察指標：睡覺習慣、飲食習慣、大小便習慣、情緒的變化、游戲的變化、好奇、對權威的反應、友誼、興趣、自發的情感、享受生命中美好的事物。成人可以根據這些方面觀察到的現象，對兒童的發展是否正常做出評估。至于觀察的時間，書中這樣陳述：“對于3歲的兒童，需要先觀察他們在這些指標上的行為3周，提供充足的行為樣本，作為以后評價的標準；4歲兒童則需要4周左右的觀察期，5歲的兒童則再加上一周的觀察時間??成人可以按此公式計算收集行為樣本的時間。”

通過對我們一線教師平時工作的觀察和了解，發現大多數幼兒教師雖然也重視在生活、學習、游戲中對幼兒的觀察，但觀察的內容不夠廣泛，觀察持續的時間也沒有達到過這樣的標準，更是從未這么系統地觀察、分析與記錄過，好多時候的觀察是處于一種無意識和下意識狀態，能看到多少是多少，真正有意識、有系統的觀察很少。確實，也只有通過如此詳細與持久的觀察，才能真正地了解一個兒童，這是需要我們每一位幼兒教師在以后的工作中應該去努力實踐的。

二、處理問題行為的策略。

幼兒出現一些問題行為是在所難免的，如何來有效地處理這些行為，還必須探究產生這些行為的根源。本書以“幼兒的擾亂行為”為例，分析了行為起因的三種類型：制約型、情感型、社會型，并分別論述了采用不同的策略進行“治標又治本”的改善。對制約型的幼兒，使用“行為改變技術”，即當孩子出現擾亂 1

行為時，成人忽視他的行為，或改在他出現良好行為時，才贊賞或鼓勵他。對情感型的幼兒，需要使用宣泄情緒的方法，成人必須提供機會讓幼兒發泄或表達自己不能控制的恐懼及緊張感，同時也要提供機會讓幼兒習得新的技巧與信心。對社會型的幼兒，直接教他如何應付、處理自己的人際關系就足夠了。

其實幼兒的每一種行為的背后，都有其產生的緣由，或復雜，或單純，當我們的教師面對這些行為時，專業的技能就在于透過現象看本質，從分析幼兒的表現，思考產生行為的原因，實施“對癥下藥”的策略。

三、堅持教育適量的原則。

凱茨教授認為，在討論促進幼兒發展的要素之前，我們必須先了解一個基本前提，那就是，不管提供什么東西，只有“適量”才能產生好的結果，這就是教育的適量原則。適用此原則的例子包括：對孩子的注意、愛、刺激、獨立、好奇、活動的選擇等。只有當數量、頻率與強度適當時，才會對幼兒有益。她還舉了很多實例，如：要發展幼兒“適度”的自尊，避免幼兒出現“自戀”的傾向；強調幼兒發展的目標不只是知識和技能，還應該注意對幼兒社會性交往、情感態度、行為和性向的培養等等。教育的“適量原則”對我們日常的幼教工作應該是很有啟示作用的，如：要為幼兒提供豐富的教育環境，不等于把墻面貼滿，空間掛滿；要讓幼兒有適度的自我肯定（即自信心），但過度自信就會使幼兒自傲狂妄；教學活動中要讓幼兒有一定的興奮度，激發他們的興趣和積極性，但過度的興奮就是煩躁，就如凱茨博士書中所說：“（過度）興奮是毒癮反應模式，把師生之間的關系局限于永無止境的提供與接受上??一個具有教育性的活動或游戲，應該能長期引起幼兒的興趣，并能鼓舞幼兒參與的熱忱??而不是僅僅引起幼兒的興奮與趣味。”；對孩子的愛也要適度，過分的愛就是溺愛。教師在教育中凡事都要把握好一個度，做到“適可而止”，切忌“矯枉過正”，這也許很難，但教育的水平也許就體現在這個“度”上。

四、什么是適宜的教學。

凱茨教授對適宜性教學的目標、內容、原則和方法等都有全面而深刻的分析。長期以來，幼兒園的課程與教學一直呈現百花齊放的局面。幼兒園的園長、老師該如何選擇一個最適合自己幼兒園、自己幼兒園孩子的課程與教學呢？凱茨教授有關適宜性教學的識別的論述對我們很有啟示。凱茨教授認為，要識別適宜性教

學，首先要回答下面三個問題：一是“要學什么？”，二是“什么時候學好？”，三是“如何學最好？”。第一個問題涉及到幼兒園教育的目標；第二個問題則與兒童發展相關，有關兒童發展的理論與知識可以協助幼兒園解決“什么時候該教什么”的問題（作為幼兒教師應該了解兒童發展理論，特別是各個階段的動作、語言、思維等發展特點及相對應的學習方式）；第三個問題則與教學方法有關，必須考慮整個課程實施的各個方面，以達成幼兒園的教育目標。

在“要學什么”中，凱茨教授提出了四種學習目標，即：知識、技巧、氣質、情感，這里的氣質指的是一個人相當持久的心智習性或在不同場合中所表現的典型回應方式，如對工作的堅持、好奇、慷慨、尖酸、閱讀和解決問題的傾向等。可以看出，凱茨提出的四種學習目標與我們新課程中的三位目標（知識與技能、過程與方法、情感態度價值觀）是相吻合的，也與《幼兒園教育指導綱要》中提出的“從不同的角度促進幼兒情感、態度、能力、知識、技能等方面的發展”相一致的。凱茨教授認為，“原則上，如果教學能平等地且同時涵蓋上述四種目標，就屬于適宜的教學；如果教學只強調習得知識和掌握技巧，而忽略須同時加強兒童使用該知識與技巧的氣質，就屬于不適宜的教學。同樣的，如果知識與技巧的學習讓兒童在學習的過程中，產生對于該知識與技巧或學校的厭惡與排斥，且這種消極情緒不斷累積，那么這樣的教學就是不適宜的。類似的，如果教學能成功地帶給兒童喜悅、歡愉、有趣、好玩、興奮的感覺，但是卻沒有習得我們想要的知識和技巧，也不能算是適宜的教學。”這段話論述得多精辟、多清楚啊！看到這里，我又想到了華師大李季湄教授所說的一段話：“教育就必須關注幼兒在學習過程中為之付出了怎樣的代價——他們是因此變得越來越熱愛學習還是越來越厭惡學習？是越來越提高自我學習能力，還是越來越依賴教師、懶于思索？是在獲得知識的同時體驗到自尊自信、相互尊重，還是變得越來越自卑、消極、自我中心？是變得越來越熱愛生活，不斷增長對社會的愛心和責任，還是變得越來越悲觀、畏縮、情感冷漠？這些都必須成為衡量教育成敗的關鍵標準之一。”這四種學習目標，需要我們在教學過程中全面考慮，四方兼顧，可以說，四項缺一，質量大打折扣，甚至為零和負數。

對于“什么時候學做好”，凱茨教授提出了兒童發展的兩個層面，一個是發展的常模層面，另一個是發展的動態層面。發展的常模描述的是有關兒童在某個年齡能做和不能做的事情，如什么時候了解時間概念、守恒概念等。發展的動態層面則并不把兒童與同年齡層兒童的行為做比較，而是比較兒童自己在不同時間的成長，它又可細分為三個相互關聯的次層面：第一個次層面處理有關個人如何

隨時間與經驗改變的部分；第二個次層面是有關延宕的影響，也就是早期經驗如何影響幼兒日后發展；第三個次層面是有關重復或經常經歷的經驗長期累積所造成的影響。“延宕影響”和“累積經驗影響”值得引起我們教師和家長的重視，例如，幼兒偶爾幾次對學習中的問題感到困惑，如果反復經歷，就會影響他的學習積極性和自信心；幼兒偶爾和同伴一起玩幾次具有創造性的游戲，最多產生一點點的效果，但如果經常有機會參加這樣的游戲，就會對他今后的發展產生積極、重要的影響。由此又想到，一個孩子能做什么并不表示他就應該做什么，決定某個年齡段的兒童“能做什么”的是屬于常模的評量，而決定某個年齡的孩子“應該做什么”則應視對于個別孩子可能產生的動態的長期的影響而定。現在好多家長，甚至個別幼兒園提早教孩子進行讀寫識字等活動，也許孩子能學得很好，有時似乎還很感興趣，但是對孩子的長遠發展又有什么良好的影響呢？凱茨指出，以兒童的意愿與愉悅作為判斷教學是否適宜的標準有其潛在的危險，我們必須思考教學與活動所可能產生的延宕的影響與累積的影響。??原則上，適宜的教學應該在考慮如何教授某種知識與技巧時，同時考慮如何加強兒童使用該知識與技巧的氣質和對該知識與技巧的喜愛。看來，像“教學活動只要幼兒開心就行”之類的想法是值得推敲的。

對于“如何學最好”，這個問題直接關系到教學法，包括教學所用的方法、活動、材料及其一切為達到學習目標并考慮兒童發展后所涉及的事宜。凱茨認為，知識與技能可以經由教導與其它過程促進，但是，氣質與情感確無法由直接教導中習得，氣質與情感可以看成是“附帶的學習”。凱茨的觀點給我們的啟示是：幼兒良好氣質和情感通常是在學習知識和技巧的過程中伴隨而來的，它不可能通過單獨的“教”傳授給幼兒，必須通過潛移默化的影響、日積月累的培養而得。幼兒年齡越小，越需要在生活中學習和應用，花在非正式活動的時間應該越多。

五、專業幼兒教師的行為。

在幼教改革中，我們關注最多的、談論最多的、需要解決的核心問題莫過于是幼兒教師的專業成長。那么，什么是 “專業的幼兒教師？”“專業的幼兒教師有哪些行為規范和準則？”“怎樣區分幼兒教師專業與非專業的行為？”等等，這些都是值得我們思考的問題。在《專業幼兒教師的行為》這一章里，凱茨教授為我們做了獨到的闡述。難能可貴的是，她沒有進行空泛的理論闡述，而是通過幼兒園中一個教師經常會碰到的事例（兩名幼兒同時搶騎一輛三輪車，其實這個例子在《幼兒教師與專業發展》一書中已經看過），深入淺出地剖析了專業幼兒

教師的行為標準，并以非專業人員的行為反應，從反面來說明非專業人員的行為問題。當兩個孩子都要搶一輛三輪車騎時，老師會作何反應的？凱茨例舉了一位專業的幼兒教師整個判斷思考即反應的過程，此過程牽涉到三個相關的問題，包括：“1．此情境可以教導幼兒什么？2．老師對事件中的幼兒所做的診斷是什么？

3．課程與管理應如何處理？”思考問題一，專業的幼兒教師可以利用此事件教導幼兒下列技巧：輪流、協調、克服困難等社交技巧；明確的詞語、對話等語言技巧；社交認知、正義觀念、旁觀幼兒的理解與技巧的學習等社交知識；同情心、助人、避免抱怨和搬弄是非等氣質的培養。思考問題二，專業的幼兒教師可以做很多臨床診斷，即拿幼兒在事件中的行為與他們以往的行為作比較：寶寶的行為在過去是否經常發生？寶寶在這個時候能接受的挫折有多少？如果讓兩個幼兒自行處理這件事，他們會不會學到“適當的概念或行為”？??爭搶玩具的事件在幼兒園經常發生，但很多時候，我們老師的第一反應就是“發生了什么事？”“怎樣馬上搞定這件事？”由此就采用或大聲喝止，或拿走三輪車“誰也別玩”，或威脅，或將幼兒隔離，或許諾給予某種好處，或說教等方法，這樣簡單的方法多么缺少專業性啊，因為一般沒有受過專業訓練的人也都會使用這些方法。凱茨教授說，專業包括：在工作上運用高級縝密的知識；依據該知識作判斷；采用專業行為的準則三個反面??在處理事件上，專業人員的反應包含了運用可靠的專業知識及見解來作判斷，其目的著眼于兒童長遠的發展利益。教師專業不專業，就體現在很多細小的事件中。

不管是從促進幼兒發展的角度，還是從適應幼兒教育發展的角度，以及改變幼兒教師工作的現狀，幼兒教師的專業成長顯得至關重要。最后，與大家重溫書中的一段話：“我們所教育與照顧的每一位幼兒，其幸福與世界上其他幼兒的幸福是密不可分的。當我們的幼兒需要動生命攸關的大手術時，開刀的醫生是別人的孩子；當我們的孩子受到攻擊時，犯罪的是別人的孩子。因此，只有當其他幼兒的幸福受到保障時，才能保障我們孩子的幸福。去照顧與愛護別人的孩子不應該只是為了一些現實的理由，而是我們本來就應該這樣做，因為這么做是對的。”我相信，通過我們的努力，我們能從保障孩子的幸福中，得到專業的發展，享受到教師職業的幸福！

第三篇：對話曹操——讀《三國演義》有感

對話曹操

——讀《三國演義》有感

翻開這本厚厚的名著，眼前似乎出現了一片“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”的景象，戰場上兵戈鐵戟，馬蹄聲隆隆作響。戰士的勇猛，軍師的機智，統治者的野心勃勃，所有的一切都在作者生動的文字中穿梭。

書中所描繪的戰爭場面浩浩蕩蕩，使人身臨其境。尤其是對一些決定三國興亡的重大戰役的描繪更是令人讀來驚心動魄。同時，作者也非常擅長描寫人物，對故事核心人物的刻畫可謂是栩栩如生：機智過人的孔明，重情重義的關云長，一心復國的劉備都是書中膾炙人口的人物。然而，給我留下印象最深的，莫過于一代奸雄——曹操。

由于作者是以漢室為正統作書，所以書中的曹操被刻畫成了一個謀權篡位的奸詐小人。在《煮酒論英雄》一回中，曹操談到“望梅止渴”一事時洋洋自得，看出他是一個非常自大的人。在赤壁之戰中，曹操更是自信于自己的軍隊，落入了孔明的圈套，最后一敗涂地，狼狽逃走。曹操為人謹慎，也心狠手辣。曹操患有頭痛，請來神醫華佗醫治，華佗建議做開顱手術，聽聞后曹操認為華佗這是借口謀害自己，便下令斬殺華佗。由此曹操的“殺人不眨眼”也可見一斑。

但是，如果我們站在不同的角度看待曹操這個人物，我們會發現曹操這個人有兩面性。歷史上流傳下來的曹操的詩賦作品不多，但是單單《步出夏門行》和《觀滄海》兩部就可以看出曹操的文學功底非常深厚，并且具有一統中華的雄心壯志。東漢末年，朝廷腐敗無能，更朝換代也是必經之路，如此一想，曹操也就成了推進民族發展的大英雄了。

對于曹操，褒貶不一，這只能留給歷史去做評判了。但是，曹操還留給我們很多。他挾天子以令諸侯，平定了軍閥混戰的局面，奠定了三國中最強大的魏國，這一切都是因為曹操擁有遠大的志向和超人的遠見。古人云：“有志者事竟成。”在我們的日常生活中，一旦我們立下了志向，無論大小，就已經是一半的成功。曹操的成功告訴我們：世上無難事，只怕有心人。我們不需要曹操那樣的文采和雄心，只需放眼下一步，那么，成功也就離我們不遠了。

不要在迷茫中毫無頭緒地前進了，確定一個目標，成功之路將會更加平坦！

第四篇：讀《小苗與大樹的對話》有感

讀《小苗與大樹的對話》有感

《小苗與大樹的對話》這是一篇訪談錄，課文記敘了一名叫苗苗的小學生與季羨林爺爺的交流訪談，在輕松和諧的氣氛中，讓我們感受到了苗苗的稚氣與禮貌，更感受到了季羨林老爺爺的親切，幽默與平易近人，還有季羨林老爺爺對下一代的殷切希望與深深的關愛之情。

從課文內容也讓我們懂得了在新世紀里不能偏科，要中西貫通，文理貫通和古今貫通，還要多看課外書籍。

從本篇課文讓我感受到，啟發到了：每個人不免會有偏科的情況，但是要盡量避免，就像我喜歡語文和英語一樣，覺得數學太費腦筋，不喜歡數學。可是，我從《小苗與大樹的對話》中，我知道和明白了各科都要學好，要能文能理，中西貫通，博古通今，才可以適應現在這個多元素的社會，這個新的世紀，才能為祖國獻出一份自己微薄的力量。

在以后的日子里，我永遠不會忘記季羨林老爺爺教導的話。我會堅持學好每一門科目，為祖國獻上一份力量。六年級:秦貝爾

第五篇：與自己對話——讀《沉思錄》有感

與自己對話

——讀《沉思錄》有感

想來假期做的最有意義的一件事就是讀了《沉思錄》和《基督山伯爵》這兩本書，只是《基督山伯爵》吸引我的是曲折有趣的故事，而《沉思錄》帶給我的則是思想的碰撞，智慧的指引。

那些做了錯事的人們的的本性是與我相似的，我們擁有同樣的血液和皮膚，擁有同樣的理智和神性，我絕對被他們中的任何一個人傷害，因為任何人都無法將惡強加到我身上，我也不會遷怒或憎恨他們。

——摘自卷二

如上段所言，人之初，性本善，老祖宗們只以短短六個字就概括出這樣一個深奧的哲理。我們生來就需要彼此協作，好比手足、上下齒以及眼瞼之于眼睛。所以如果人們相互反對便是違反人類的本性，就是自找麻煩、自我排斥。

我不禁想起荀子有云，人性本惡，即人的本性沒有禮義，人必須勤奮地學習禮義來培養善德。就好像對于我而言，如果失去老師和父母的管束，我一定不會做到現在這么好的。同樣的，一旦失去了法律和道德的約束，有多少人會陷入萬劫不復之地啊。

也有人說，人的本性中有幾棵非常小的，可以發展成善德（比如仁義禮智）的苗子，人性中其余更多的部分則跟禽獸沒有什么差別。美德就來自于保持和發揚人性中的這一點不同于禽獸的東西。

你只是宇宙中的一部分，你的存在只不過是其中一段逝去的宇宙的道理：你的時間很有限，倘若你不及時驅散你心中的陰云，那么你的心必將很快枯萎，你也將隨之死亡而且永遠無法再重生。

——摘自卷二

作為一個理科生理解這句話并不困難，宇宙是由物質和時間構成的，人類的存在只是其中逝去的宇宙而已，所以作為人類的一個個體，我又有什么好驕傲和炫耀的呢？我感到生命是這樣的脆弱，韶華易逝啊，我有什么理由虛度光陰呢？放下心中的悲傷，重拾希望和信心，不管前方的路多么曲折荊棘，我都要到達心中的那個燈塔。

我想起了那個蘋果的故事，就是說我們看到的并不是蘋果本身，而是一段失去的時間，也可以理解為我們看到的不是一個蘋果的結果，而應該是一個過程，是光反射到蘋果再到眼睛這樣一個過程。這個道理曾一度使我陷入迷惘中，現在我卻忽然豁然開朗了??

然后是我對“死亡后永遠無法再重生”的思考，我從小接受的是無神主義唯物主義的教育，現在卻懷疑我所學習的所謂的真理，我真的懷疑人死后是否像小說里所寫的一樣喝一碗孟婆湯走過一座斷魂橋，再將前世今生一并忘掉就可以開始一段新的生命，但是你還是你。我想也許是我對生命充滿了留戀，我不愿意相信人死后只會變為一抔黃土。

倘若在做生活中的每一件事時，你都能將它視為生命中最后一件事，擯棄對理性命令的淡漠態度和強烈的憎惡之情，摒棄所有虛偽、自愛以及他給你的那一份不滿情緒，那么你就會獲得解脫。你會發現當一個人擁有很少的東西時也可以寧靜地生活，就像神的生活方式一樣。因為神靈從不會向關注這些事情的人索要更多的東西。

——摘自卷二

以前也聽說過，把每一天都當成是生命中的最后一天來過，這樣的生活態度著實可敬可嘉，卻實在沒能想到在這樣的態度下“擯棄對理性命令的淡漠態度和強烈的憎惡之情，摒棄所有虛偽、自愛以及他給你的那一份不滿情緒。”

就像我在學期工作總結里寫的那樣，能認識到不如能做到，最重要的是實踐。生活中不務正業的人總是被自己的活動弄得精疲力竭，因為他們的所有思想都是沒有目的的，他們的每一個行為也沒有目標作指引。

——摘自卷二

如果人活著沒有目標，即使他再忙，也徒有虛忙，所以說每天想想自己的理想和小目標，這樣的話，不管前路有多漫長，方向也不會有太大的偏離。人的生命如此短暫，如何在須臾之間最大化自己的價值。

想到了在SEA里的兩次榮譽堂成員分享會，劉曉凱就說過，每天都要用一些時間去思考，你從哪里來，將往哪里去，你是誰，你要怎樣才能到達你要去的地方??

總的來說《沉思錄》是一本引導人積極進取的書，溫家寶就將這本書放到床頭讀了不下一百遍，它在某些方面確實發人深省。最后還是那句話，實踐才是硬道理。