第一篇：讀《出關》有感（推薦）

知識與權勢——讀《出關》有感

譚靜

編者按：這是2013級漢語言文學基地班本科學生譚靜交給我的《魯迅導讀》的作業，我覺得她下了功夫，認真讀書，有自己的見解，所以在我的公眾號上推送，以給其他學生一些啟示。推送的文章基本保持了原文風貌，我只加了“知識與權勢”的標題（原文題目為《讀<出關>有感》），對正文做了個別地方的修改。

《出關》當年的發表引起了很大的爭議，魯迅自己在《<出關>的“關”》中說得很清楚（見《且界亭雜文末編》）。爭議和“左聯”及當時上海的知識群體有關系，也反映了那時知識分子與權勢之間的各種糾葛。魯迅否定了攻擊某一個人，也否定了這是自況。那么就告訴我們，這樣的理解是不得《出關》要領的。

譚靜同學從知識與權勢的關系角度，發現了魯迅反思落后社會運行的密碼。魯迅的反思是一個現代人的反思。我們現在求知的人或許都知道，然而就是無力抗拒權勢，甚至連寫文字的勇氣都沒有。魯迅思想遺產要繼承下去，在當代社會有些難度，甚至對文學院的學生也是如此，然而一旦學生醒悟了，他們就會自覺進入魯迅思想，并深深感到魯迅于現代人及其社會的重大意義。

《出關》是魯迅《故事新編》里的一個故事，寫于1935年12月。我第一次看的時候可以很輕松地讀出魯迅是通過改寫這個歷史故事在諷刺一些社會現象，感覺還蠻有意思的。而決定寫這個故事是因為魯迅通過老子的視角把中國歷代人民眼中的大圣人孔子，塑造成一個看似知書達禮、理悟性高，卻追求官位、背地里還會玩花樣的俗人。這讓我不禁想到中學歷史書里面寫魯迅是反孔教的新文化運動健將之一，又想到蔣老師在上課時說魯迅的國學素養是很高的，魯迅并不是反所有中國傳統文化，魯迅是基于當時中國的社會背景因素才勸告青年少讀中國書。后來，我又讀了幾遍《出關》，越讀越感覺《出關》通篇都在講“知識”與“權勢”兩個詞。那么，魯迅對中國傳統文化的代表人物孔子究竟是什么態度呢？魯迅想在《出關》中表達“知識”與“權勢”的什么關系？

首先解決第一個問題：魯迅對孔子的態度。其實這個問題在上過蔣老師的課后再聯系自己以前對魯迅的一點了解，就已經知道魯迅對于中國傳統文化是持揚棄態度的，特別是當時中國大部分人國學素養好而外國知識卻欠缺、國家還處在亡國滅種的危機的情況下，魯迅更是認為中國大眾多了解外國、少學些國學比較重要，所以對孔子的態度要客觀，不能盲目更隨崇拜。不過我覺得雖然大概知道是這樣，但可以通過閱讀魯迅本人的文章，更直觀、更深入地了解魯迅對孔子的看法。

在《出關》里面比較重要的出場人物有四個：老子、庚桑楚、孔子和關尹喜。孔子的形象開頭就說了，是一個看似知書達禮、理悟性高，卻追求官位、背地里還會玩花樣的俗人，這是顛覆了孔子這個文化名人的形象的；老子呢，《史記》里他是看出周衰于是離開周的有遠見之人，在《出關》里他則是心中有大道，然而對現實很多事情卻無能為力的人，他離開不是看出周衰，而是因為他明白“硬的早掉，軟的卻在”,所以為了不和孔子迎面干上，他不做“牙齒”做“舌頭”,決定早早離開這是非之地，然而偷跑卻被關尹喜發現，被強拉去講課著書。老子的無為之道，看似他不愿意“為”,其實就他那“呆木頭”的性格，也有點難“為”的意思，所以他即使心里不舒服，還是得著書。庚桑楚這個人物的設置感覺除了讓他引出老子對孔子的看法外，就是為了和孔子做對比的，庚桑楚的學識、悟性均不如孔子，為人沒有孔子那么沉穩、守禮，而是有點莽撞、不耐心，但他是老子的忠實追隨者，孔子要“上朝廷”,庚桑楚卻是要和老子走“流沙”的。關尹喜呢，《史記》里他是讓老子出關前寫下《道德經》識才識寶之士，而在《出關》里，他表面上重視老子，讓老子講課著書，實際卻有壓榨讀書人的知識財富的意味在里面，賬房先生都說 “交卸了的關官”和“還沒有做關官的隱士”才會看內容價值高卻艱澀難懂的《道德經》。魯迅特地指出這兩種身份的人才看《道德經》，暗示正當值的關官也就是關尹喜是不看的，所以關尹喜并不是歷史上賞識老子和《道德經》的人，他只是想如壓榨百姓的民脂民膏一樣，壓榨老子的學問價值而已，所以結尾他把《道德經》放在堆著充公的鹽、胡椒、布等東西的架子上。這四個人物形象里都有著現實的人的影子，是實實在在的俗人，而不是讓人尊敬的歷史名人。這讓我想到我為了了解魯迅對國學看法而借的《魯迅國學文選》里的一篇文章——《古人并不純厚》，這篇文章發表于1934年4月26日，與《出關》的寫作時間也就隔了一年多的時間，在這篇文章里，魯迅認為古今人心的好壞，是很難比較的，今人認為古人比較純厚，是后人特別是后來的權勢者經過挑選古人的作品文字后，選擇性地讓今人看見，今人才覺得古人純厚的。那么《出關》把這些個歷史上評價比較高的人物形象塑造得那么像俗人，是有讓讀者破除個人崇拜的原因吧。

接下來是第二個問題：魯迅想在《出關》表達“知識”與“權勢”的什么關系？在看《出關》的時候，我發現一個很奇怪的現象：老子向學問多的孔子解惑時，用了好理解的白話文，而向關尹喜這種學問較低的權勢者及其學問更低的部下講課時，用了晦澀深奧的文言文。為什么會出現這種現象，我想了很久也不明白，只能把《出關》拆解成孔子和老子的交集與關尹喜和老子的交集上下兩部分來分析，看看是否有結論。

上半部分是孔子兩次拜訪老子，孔子和老子面對面時說的話與《莊子？夫六經，先王之際也》里孔子和老子面對面時的對話差不多，只是前者為白話文，后者為文言文而已：孔子疑惑自己精通六經卻沒有主子用他，于是向老子問“道”,老子說萬物自有變化規律，要順道而行，孔子三個月后再次拜訪老子，對老子說自己想通了，只有當自己要處在變化之中感受變化時，自己才能去教化別人。從這段對話我們可以知道，孔子代表的是熱衷走權勢道路的文人之流，希望通過政途教化他人，而老子代表不慕權勢不入世的文人之流；在孔子第二次離開后，便與《莊子？夫六經，先王之際也》里描述的不同了，老子在孔子不在的時候對庚桑楚說孔子是要“上朝堂”的，而老子自己是要走“流沙”的，兩個人不是同路人，而孔子已經知道如何得道了，不需要老子了，老子卻知道孔子的底細，所以老子認為孔子不但不會再叫老子先生，還會在背地里對老子玩花樣。不過需要注意的是，孔子悟道之后是否會做出背后對恩師老子玩花樣的事，是老子推測的，并不是孔子真的做了的，所以這一段可以理解為走權勢道路的文人之流對可能會而不是一定會對付不走權勢道路的文人之流。沒有權勢的老子認為自己不能硬碰硬，否則會像牙齒一樣掉落，所以自己應當遠離這是非之地，代表著走兩種道路的文人之流之間的距離越來越遠。

下半部分是老子想偷偷翻墻出關，卻被關尹喜發現，被關尹喜的手下野蠻地帶到關上大廳，于是老子不得不給關尹喜那一幫代表權勢的人講學著書。這一段對老子沒有走直通關口的大道而是想偷偷翻墻出關的奇怪行為有了解釋，因為見多識廣有遠見的老子預料到自己會被權勢之流控制行動，會被權勢之流壓迫講學著書，直到自己一肚子學問被壓榨了才能出關。這有種“知識”是被“權勢”操控、“知識”要為“權勢”服務的意思在里面。而老子是最先被探子發現了，這里有種“知識”是被“權勢”監視的意味。老子交稿離開后，關尹喜等權勢之流聚在一起看“戰利品”《道德經》，毫無尊重地肆意談論老子，甚至關尹喜還笑著說了自己對老子私生活的臆測，他們還商量著等老子知道流沙的苦乖乖回關之后，怎樣再次讓老子著書。從這里可以看出，權勢者表面尊重學者，實際認為自己可以拿捏學者，可以壓榨學者的知識財富。

所以我想老子之所以對關尹喜等權勢之流說難懂的文言文，是因為他知道關尹喜等人對他的不尊重與壓榨，而老子對孔子說易懂的白話文，是因為他那時候還覺得孔子是個好的（以我目前的智力只能解釋成這樣了，雖然還是覺得這答案有點膚淺）。

不過通過上面的分析，魯迅想在《出關》表達“知識”與“權勢”的關系就比較清晰了：熱衷走權勢道路的文人之流在沒走權勢道路之前對不走這條道的學者是尊敬有禮的，但一旦走上權勢之路后，有可能背地里會對不走這條道的學者玩花樣；而學者只有知識沒有權勢，沒辦法奈何權勢者，反而要受權勢者的監視、操控與壓榨；知識很難獨立，要受權勢的左右，學者要么遠離是非之地，要么只能隨波逐流。

為了讀懂《出關》我翻了不少書，其實在沒找資料之前我對庚桑楚、關尹喜是沒什么印象的，對老子的印象也就是他寫了本《道德經》并且是道家代表而已，所以托《出關》的福，惡補了點關于國學的知識，收獲還是挺大的。在分析《出關》的時候，也明顯感覺到魯迅構思的精巧之處，更佩服也更喜歡魯迅了呢。

第二篇：讀出師表有感

讀出師表有感

讀出師表有感1

《出師表》一文是三國時期著名政治家、軍事家諸葛亮在伐魏前給皇上劉禪的一封諫文，文中內容振奮人心，表現出諸葛亮忠心報國、憂國憂民的高尚情懷，和他不求富貴，安貧樂道的品質。

從“不求聞達于諸侯”者出，諸葛亮身為丞相，只為天下太平、百姓安康，而不是為了自己享受富貴榮華，可見諸葛亮的品質，是歷史長河中的'所有忠志之士不能相比的。

而“不效則治臣之罪，以告先帝之靈”一句中則可看出諸葛亮誓死忠于蜀國。此忠誠之心，世間罕見，雖然古今以來，也有如此臣民，但像諸葛亮這般，愿以死報于國家的，也是屈指可數，杳杳無幾的。由此可以看出，諸葛亮即使死也要統一三國、興復漢室、北定中原的遠大抱負和志向。

諸葛孔明對朝廷文官侍中郭攸之、侍郎費祎、董允等人和上將大督都向寵的稱贊和勸后主重用他們的言語，則表現出武侯并非嫉妒能之輩，而是希望后主知人善任，把他們安排在適當的職位上，能報效國家，使國家興旺昌盛，這足以表現出諸葛亮對自己的國家以及君主陛下的忠誠和愛戴和他對賢能的器重，不國為他們能干就認為其會對自己的權利造成威脅。

諸葛亮被先帝劉備三顧茅廬請出后，便日日夜夜為先帝奔波，建立了大小戰功無數件，后來失敗，劉備不幸身亡，便又竭力輔佐后主劉禪，一心想著興復漢室，可終未如愿，正所謂出師未始身先死。

諸葛亮值得我們尊敬。

讀出師表有感2

《出師表》從古至今可以說是所有的忠臣的典范，也是諸葛亮留給我們的寶貴的精神財富。通讀整篇出師表，最大的體會就是諸葛亮的深思熟慮以及心思縝密了。在整個的出師表當中，諸葛亮就像是一位紳士的英國管家一樣，將所有的可能出現的'情況都做了一個詳細的列表。

而且，在這個列表當中，也是充當了一個鬧鐘的作用，將所有的能夠想到的都揮灑其中。但是，雖然一切的安排都是如此的縝密，最終的阿斗還是沒能夠像預期的那樣獲得最后的勝利。其實，其中最重要的原因可能恰恰就是諸葛亮的這一份縝密的心思。

因為，在整個的過程當中，諸葛亮都沒有將阿斗視作一個也是有自己想法的對象。而是像一個幼兒園的老師一樣手把手地教導著阿斗該怎么辦。也正是因為如此，所以阿斗并沒有任何的危機處理能力。對于諸葛亮提及的情況可能能夠按照預先的計劃逐步實行，但是一旦出現了計劃之外的情況，整個的進程就完全被打破了。

所以說，諸葛亮確實是一位大忠臣，但是卻不是一位很好的教導者。他有著無人能及的智慧，但是他的智慧只是在于本身的行動當中。所以說，忠臣雖然是最大的智者，但是不一定是最佳的導師。從的觀點來看，執教最重要的就是要因材施教。也就是現在廣泛接受的靈活教學。但是，諸葛亮顯然在這方面是不合格的，所以，這位大忠臣最終也還是回天乏力。

讀出師表有感3

讀罷《出師表》，細細品味，我不由感到心潮涌動。諸葛亮那一腔愛國熱血和一顆愛國之心把我深深感動。

蜀漢國力貧弱，后主昏庸，北方未定，漢室未興，可謂內外交困，憂患深重。此種情勢，要想實現先帝之遺愿，匡復漢室，何其困難，這位兩朝老臣心里不可能不清楚。那么，是什么支撐著他“明知不可為而為之”呢？

——是忠誠，是他對蜀漢政權的赤膽忠誠。

《說文》有云：“忠，敬也。盡心曰忠”.諸葛亮肩負丞相之任，深懷托孤之情，憂國憂民，日理萬機。他對蜀漢政權無比忠誠，并以此來感動群臣，激發后主，報答先帝之殊遇，完成先帝之遺愿。他“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”,他“夙夜憂嘆，恐托付不效”,他“五月渡瀘，深入不毛”,他還要“獎率三軍，北定中原”.

心懷崇高的使命感， 把使命看得比生命還重，盡心竭力，勇于承擔。這不正是中國古代文人固有的崇高氣節嗎？

回顧中國歷史，忠誠美德久遠傳唱。屈原悲憤交加，自投汨羅江，是忠誠；“圖窮匕首見”,荊軻刺秦王，是忠誠；蘇武杖節牧羊，是忠誠；趙子龍亂軍救孤，是忠誠；魏征直言進諫，是忠誠；楊家將血染疆場，是忠誠；岳飛背上的“精忠報國”,是忠誠；文天祥的“留取丹心照汗青”,是忠誠。盡管歷史上的忠誠可能會帶有某種局限，但忠誠的精神卻一直為人們所傳揚。

革命戰爭年代，無數革命先烈為了中國人民的解放事業英勇地倒下了，他們用鮮血和生命譜寫了忠誠的篇章。和平建設時期，焦裕祿、孔繁森、牛玉儒、任長霞……他們用共產黨人的堅毅和剛強完成了黨和人民交給他們的使命，“鞠躬盡瘁，死而后已”,他們的忠誠沒有驚天動地的炮火，沒有鐵骨錚錚的誓言，只有年復一年，周而復始的平凡工作。試問，天地間還有什么比這樣的忠誠更偉大更崇高呢？

青少年是祖國的未來，肩負著民族騰飛的重任。而當今社會，人們的`物質享受多了，精神追求卻少了，有些人為了一己之利，喪失了做人的基本道德準則，只要有利可圖，還講什么忠誠。這些人看重的是物質，是金錢。我們有必要提醒自己，加強自身道德修養，守住自己的精神家園。

忠誠，自古就是一種美德，流逝的歲月、歷史的車輪不但沒有銷蝕它的光芒，相反已經將它打磨的更加光焰奪目。諸葛亮也不再是一個名字，而是一種象征，是“鞠躬盡瘁”的象征，是忠誠的象征，是華夏民族傳統美德的象征。《出師表》是他對蜀漢政權竭盡忠誠的表白，他是這樣說的，更是這樣做的，他用肝膽熱血在“報先帝”、“忠陛下”的道路上走完了自己悲壯的一生，“五丈原”令多少英雄落淚傷悲。

忠誠是用青春兌現的諾言，忠誠是用生命履行的責任。讓我們做一個忠誠的人，一個忠于感情和事業的人，一個忠于國家和人民的人。

第三篇：讀出師表有感

讀《出師表》有感

尊敬的各位領導、同志們，大家下午好，非常榮幸能夠在這里和大家談一談我學習《出師表》的體會。

每次讀《出師表》總是感慨頗多，文中許多觀點，至今仍有許多深刻教育意義。字里行間，通篇凝聚著諸葛亮忠貞體國、勵精圖治、自強不息的精神。展現了他北定中原、謀求統一的堅定信念，言出肺腑，情真意切，發人深省，感人至深。總是被諸葛亮的那腔愛國熱血和一顆愛國之心所深深感動。

在《出師表》中，諸葛亮肩負丞相之任、深懷托孤之情和憂慮國事之心，表達了他對蜀漢政權的忠誠，并以此來感動群臣，激發后主，報答先帝之殊遇，完成先帝之遺愿。其中“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”，“夙夜憂嘆，恐托付不效”，“五月渡瀘，深入不毛”，“獎率三軍，北定中原”。讀罷，不由讓人心潮涌動。而此時的蜀漢，國力貧弱，后主昏庸，北方未定，漢室未興，可謂內外交困，憂患深重。此種情勢，要想實現先帝之遺愿，匡復漢室，何其困難，但這位老臣卻“明知不可為而為之”我覺得就是他的赤膽忠誠、勇于擔當促使他下如此大的決心。忠誠，往往是民族氣節的表現。回顧中國歷史，忠誠美德久遠傳唱。屈原悲憤交加，自投汨羅，是忠誠;;魏征直言進諫，是忠誠;文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，是忠誠。革命戰爭年代，無數革命先烈為了中國人民的解放事業英勇地倒下了，他們用鮮血和生命譜寫了忠誠的篇章。和平建設時期，焦裕祿、孔繁森、牛玉儒、任長霞、張云泉……他們用共產黨人的堅毅和剛強完成了黨和人民交給他們的使命，“鞠躬盡瘁，死而后已”，他們的忠誠沒有驚天動地的炮火，沒有鐵骨錚錚的誓言，只有年復一年，周而復始的平凡工作。

作為新時代的我們，尤其我們組工干部，一言一行都是一面旗幟、一個標桿、一種導向，更需要我們做一個忠誠于黨的人，做一個有益于國家和人民的人。具體來說就是做好以下幾點：

一是要有忠誠的紅心。這是對黨和事業的無比熱愛，是忠于組織的信仰，也是一種信念、一種態度。我們要對黨的路線方針政策高度認同，對黨的決議堅決執行。要有維護組織榮譽的信念，立黨為公的情懷，埋頭奮進的執著。成為一個組織放心的人。

二是要有干凈的底氣。要給自己劃定“高壓線”、常敲“警示鐘”，這樣才能干干凈凈、清清白白。作為組工干部，絕不能因為別人高看一眼、抬舉一點，就認為自己有權，就忘乎所以。要懂政策、講規距、守紀律，小節緊守、大節不虧。成為一個清廉自守的人。

三是要有過硬的本領。作為一名合格的組工干部，必須業務過硬。認識到學習是提高素質能力和業務能力的重要途徑。做到勤學善思、學有所獲、學以致用。同時積極了解大局、服務大局，找準自身定位，找準工作結合點、關鍵點和著力點。成為一個有水平、有能力的人。

四是要有不懈怠的作風。作風建設永遠沒有休止符。我們必須帶頭加強作風建設，堅持組織工作無小事，從平凡的工作做起，一絲不茍。樹立“干則必成”的決心，對自己的工作一抓到底，做到抓一件、成一件，抓而有效。成為一個埋頭做事的人。

我的體會就是這些，謝謝大家！

第四篇：讀書,讀出自我

讀書，讀出自我莎士比亞曾經說過：“書籍是全世界的營養品。生活里沒有書籍，就好象大地沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀。”人，不能離開書，更不能離開讀書。

有書陪伴的日子，你感到乏味？感到無趣？還是精神振奮？我想，棉對書籍的我們，應該好好去讀一讀，好好的品位書中所含的韻味、真理??對于渴求知識的目光，面對書籍，一定是如饑似渴的。讀書，能使我們心情愉悅，給生活增添光彩，給智慧插上翅膀。

當你心情低落時，為何不打開久違的書本，讓它來安撫你弱小的身軀，讓它來慰問你失落的心靈，讓它來包扎你受傷的傷口，當真正感覺到書中的快樂時，你的傷口，即將愈合，留下完美的弧線，不會煞它風景。這是你莫大的快樂。

當你感到生活十分乏味時，為何不打開你久違的書本，重新拾起心靈的空白；重新拾起做人的快樂，重新拾起生活的光芒。讓讀書來填充你心靈的空白，讓讀書來尋找你做人的快樂；讓讀書來放射你生活的光芒。當讀書的光芒真正照射著你的心時，這是你莫大的快樂。

當你感覺智力低下時，為何不打開你久違的書本。在讀書中，打開智慧的鑰匙，打開科技的大門，打開生活的道路，為你的智慧插上一雙翅膀，讓它高飛，那時的你，找到了智慧的藥方，這是你莫大的快樂。

打開心情之站，生活之門，智慧之窗，讓你自己，投身于讀書中，讀出自我。朋友們，去讀書吧！

六年級:1240755349

第五篇：關相信未來有感

觀后感

金光燦爛，收獲的季節，我迎來了我的大學生活，軍訓過后開課的第二周的心理課上，老師給我們看了一段俞敏洪在圓明園的演講，讓我感觸頗深。

當時我就有了不少感觸，回到寢室，我又仔細地觀看了一遍。俞敏洪老師的話語一句句地觸動著我的心。“走進大學只是一次生命的真正開始”，沒錯，回想起自己的高中生活，除了學習還是學習，兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書，為的就是能夠考一個理想的大學。然而，缺少了與同學的交流，對社會一無所知。但是進入大學后，一切發生了翻天覆地的變化。學生會，院團委，青協開始了納新活動，班里很多同學都積極報名參加，我也報了名，我認為上大學出了念好書之外就是要鍛煉自己的能力。

俞敏洪老師說，每個人一輩子的歷史，它可以是光榮的，也可以是恥辱的；它可以是失敗的，也可以是成功的。你想變得成功，你想變得光榮，不在于外在的任何條件，而在于你自身。不在于說你本身現在是什么地位，而在于一輩子你到底具備什么樣的夢想。所以我給自己立了幾個小目標，來完成我心中的渴望，我的夢想，我也可以和馬丁·路德金一樣對大家說出I have a dream.人會因夢想而偉大，因夢想而奮進。雖然我沒有考入清華，北大的那樣名牌大學，但是我相信俞敏洪老師說的話，因為如果我們不努力、不奮斗，就不可能走進大學。但是，走進大學，只是一次生命真正的開始。高中曾經奮斗過，努力過。但是以前的都過去了，我要把握現在，未來是不可預知的，只有繼續努力我才會有更好的未來。就像俞敏洪老師說的那樣。假如我們能活到100歲，那我還有80年的事要做。我現在已經比別的同學差得很遠，我未來到底怎么樣才能改善？人最重要的是志向，是內心的渴望，而不是外在的條件。從外在條件來說，我們人一輩子，從出生的那一天開始就是不平等的，生而不平等，這是一個事實。我沒有一個“好”爸爸，只有經過我自己的努力，我才能改善未來，得到我想要的未來。，我們人的一輩子的奮斗過程，就是不斷地去使自己有能力獲取更大的資源、實現更大的夢想，并且回過頭來把這種資源貢獻給社會的過程。因為我們這些人的起點并不比你更高，某種意義上說，甚至應該比你更低。人生一輩子不是百米賽跑，如果百米賽跑早跑一秒鐘或者晚跑一秒鐘，你可能就會晚到一秒鐘或者早到一秒鐘。人生走的是無窮無盡的馬拉松，馬拉松不需要去計較你的起點是落后了還是站在第一名，馬拉松計較的是你到底能夠走多遠，到底能夠堅持走多久。如果說你能堅持走出足夠的距離，哪怕你放慢一點兒速度，只要前進的方向是清晰的，未來你就能走出別人所沒有走出來的距離，你就能看到別人沒有看到的風景。我們不要像圓明園一樣，最后自己被倒成一片廢墟，而自己的生命回顧起來也是一片廢墟。現在趁著我們還很年輕，趁著我們還有理想，趁著我們還有激情，就應該讓生命進一步地前行，讓生命進一步地發出光彩和熱。

一個人可以過貧困的生活，一個人可以過孤獨的生活，但是一個人不能過內心沒有火焰的生活，一個人不能過內心沒有渴望和向往的生活。這些渴望和向往，不是指你每天渴望吃一頓飯，不是說你每天渴望喝兩瓶啤酒，不是說渴望每天要交幾個女朋友或者男朋友，盡管你可以有這些渴望，但是所有這些渴望應該放在你更大的渴望之上。這份渴望，就是渴望自己能夠變得偉大，渴望自己能夠變得成功，渴望自己能夠變得有影響力，渴望自己能夠養活自己、養活家庭，渴望自己為這個社會做貢獻。這種渴望是你走向未來的強大動力。一個人就像一個植物一樣，如果內心沒有長大的種子，你永遠長不大。這是俞敏洪老師在中央電視臺

說過的著名的樹和草的比喻。如果你內心只是草的種子，你就是草；如果你內心是樹的種子，你必然會長成樹。在人的心里，樹的種子和草的種子是可以變換的，不像自然界，讓松樹的種子變成楊樹是不太容易的，讓草的種子變成松樹也是不可能的。但是，人是可變的，人的改變往往是一瞬間的事情。只要你內心想要把自己變得崇高、變得偉大，你就能改變。所以，我們都要做到一點，就是要有一個渴望自己成長的種子。

人要有一個向往。一個夢想可以催生你的一片生命，我們的未來的潛力是無限的。我們現在不要想我到底有沒有能力。俞敏洪老師有一句話，叫做不要用你的現在去判斷你的未來，因為你的未來不可判斷，你要去努力。是啊，我們的未來不可預知不可判斷，只要我們的心變了，我們的世界就會改變，所以我們的命運改變了。我覺得努力加勤奮和正確的志向和目標，是我們走向未來的唯一道路。俞敏洪老師還談到了讀書，交友和談戀愛，這些都是我們必不可少的大學生活元素，讀書一定要讀好書，交友一定要好的，因為我們能從朋友身上學到東西，談戀愛緣分到了就行。我堅信俞敏洪老師的話，我們一定要相信，不管今天我的環境如何，不管今天我身處何地，只要我心中真正有生命熱情，只要我相信我的未來總有一天會變得更加美好，只要我相信努力和奮斗的力量，我一定會有美好的未來。我相信未來！