第一篇：讀《齊景公愛鳥》有感

讀《齊景公愛鳥》有感

霍龍

齊景公特別喜歡鳥。有一次他得到了一只漂亮的鳥，就派燭鄒專門負(fù)責(zé)飼養(yǎng)。可是沒過幾天，鳥飛跑了。齊景公氣急敗壞，要親手殺了他。晏子站在一旁說：“是不是先讓臣宣布他的罪狀，然后您再殺，讓他死個明白。”齊景公恨恨點了點頭。晏子板著臉，嚴(yán)厲地對被捆綁起來跪在地上的燭鄒說：“你犯了死罪，罪狀有三條：大王叫你養(yǎng)鳥，你不留心讓鳥飛了，這是第一條。使國君為一只鳥就要殺人，這是第二條。這件事如果讓其他諸侯知道了，都會認(rèn)為我們的國君只看重鳥而輕視老百姓的性命，從而看不起我們，這是第三條。所以現(xiàn)在要殺死你。”說完，晏子回身對齊景公說：“請您動手吧。” 聽了晏子的一番話，齊景公明白了晏子的意思。他干咳了一聲，說：“算了，把他放了吧。”接著，走到晏子面前，拱手說：“若不是您的開導(dǎo)，我險些犯了大錯誤呀！”

首先，第一印象是：晏子相齊故事很多，這只是他善于勸解君王的小故事，老師的目的是讓我們掌握如何與上級談話的藝術(shù)，從而提高干部的語言表達能力。然而，我不得不承認(rèn)自己走神了，想到的是齊景公并非雄才大略，為何能夠虛心納諫，重用晏嬰，在齊國內(nèi)憂外患之下如何守住姜氏基業(yè)。

據(jù)《史記·齊太公世家》記載，齊景公九年，晏子使晉，晏子私下說：“齊國政權(quán)最終將歸田氏。田氏雖無大的功德，但能借公事施私恩，有恩德于民，人民擁戴。”齊景公三十二年的一天，晏子伴駕景公，景公看到豪華的宮殿嘆氣：“多么漂亮的宮室，我死后誰會據(jù)此？”晏子說：“如君主所說，恐怕是田氏了，田氏雖然沒有大的德行，而對于民眾有施舍。他從公田征稅就用小的，而對民眾施舍就用大的容積。君主征稅多，田氏施舍多，民眾都?xì)w向他了。您的后代如果稍稍怠惰，田氏如不滅，那么國家就要歸他們。”景公聽了，問：“這可如何是好？”晏子答：“只有禮可以制止這個。如果符合禮，家族的施舍不能趕上國家，民眾就不歸附，農(nóng)夫就不挪動，工商之人就不改行，士就不失職，官吏就不怠慢，大夫不占取公家的利益。”景公說：“我從今以后知道禮可以用來治理國家了。”

晏子在這里面對面地對齊景公講了田氏為什么要代呂氏的原因，并提出了阻止田氏代齊的策略，那就是以禮治國，使士農(nóng)工商四民各守其職，各守其業(yè)，大夫不得以公肥私，擅自作威作福，也不得施惠于采邑之外，行陰德，收買人心。齊景公很贊許晏子的主張，其中的深意也就是田氏代齊的威脅，加之齊景公經(jīng)歷了崔杼慶封之亂和齊國四族之亂（欒、高、陳、鮑），田無宇借機剪除齊國世代高門大姓的勢力，打破了齊國各大夫之間的均勢，一家獨大，為六世田氏代齊的實現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。齊景公面對如此恐懼，雖謹(jǐn)小慎微，無一日安心，才豢養(yǎng)死侍。田開疆、公孫接、古冶子侍左右，皆勇猛異常，但居功自傲，不講禮儀。在晏子的建議下，景公知道養(yǎng)虎為患決心先下手為強，晏子二桃殺三士成為佳話。同時，面對周王室衰微、禮崩樂壞和天下大亂的天下大勢，他已無能為力，雖然在位57年勵精圖治，為時已晚了。雖也采取了一些限制田氏家族發(fā)展的措施，但不甚得力，沒有從根本上解決問題。此時想到了孫中山先生知道資產(chǎn)階級救國之路行不通之后發(fā)出的感慨：“天下大勢，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。”

第二篇：讀《齊物論》有感

讀《齊物論》有感

莊子的齊物論，是指齊物和齊論，這就是整篇文章的中心主旨吧。莊子認(rèn)為世界上的千千萬萬事物，看起來有很大的區(qū)別、差別，但追究其根本是它們都是統(tǒng)一的，這就是齊物;而現(xiàn)實生活中人們的各種觀點和看法，表面上看起來是有很大的區(qū)別、差別，但世界上的千千萬萬事物既然是統(tǒng)一的，那現(xiàn)實生活中人們的各種觀點和看法歸根結(jié)底也應(yīng)是統(tǒng)一的，沒有是非對錯與異樣不同，這就是齊論咯。下面就簡單的說說我讀《齊物論》的某些字段簡單的心得：

在《齊物論》的開頭，莊子借文章的主人公南郭子表達了他自己的思想：“南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而問之也？今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人籟，而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！”這段話的意思大概就是說：南郭子綦靠著幾案而坐，仰著頭向天空緩緩地吐著氣，那離神去智的樣子好像精神脫離了他的軀體。他的陪游的學(xué)生顏成子站在他跟前對他說道：“您這是怎么啦？身體固然可以讓它像干枯的樹木一樣，難道精神和思想也可以使它像死灰一樣嗎？你今天憑借幾案而坐，不是以往憑幾而坐的您。”南郭子綦回答說：“偃，你這個問題不是問得很好嗎？今天我忘掉了自己，你知道嗎？你聽見過?人籟?卻沒有聽見過?地籟?，你即使聽見過?地籟?卻沒有聽見過?天籟?啊！””在這里（特別是“今者吾喪我，汝知之乎？”：今天我忘掉了自己，你知道嗎？）我們可以用心體會到南郭子已經(jīng)感悟到“道”了，因此已經(jīng)感悟到“道”他的人生、思想境界不是普通的人能體會到的，然而悟道后心中的由此而生的失落感不免使他不是十分的適應(yīng)，現(xiàn)在的他已經(jīng)在精神思想上遠(yuǎn)離了、脫離以前的他自己生活的那個世界，從而不是原來那個世界的他和還是他原來那個世界的顏成子交流會有困難。但他還是對顏成子說，你聽過人籟而沒聽過地籟，你聽過地籟而沒聽過天籟。在這里的話，我們可以把“人籟”理解為是“道”體現(xiàn)在人身上的信息，“地籟”是“道”體現(xiàn)在在天地間的信息，而“天籟”是“道”自己本身的信息。在這里莊子借南郭子來表達他自己追求的是“天籟”，就是“道”，是一種平常人不能理解體會的大道。

“天下莫大于秋豪之末⑤，而大山為小⑥；莫壽于殤子⑦，而彭祖為夭⑧。”譯文：“天下沒有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；世上沒有什么人比夭折的孩子更長壽，而傳說中年壽最長的彭祖卻是短命的。” 所以這幾句可以理解為空間上的大小，人壽命的長短，都是人們主觀上的觀念，而沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)來衡量這些客觀存在事物的大小、高低、長短，這些客觀存在事物的大小、高低、長短只不過是人在主觀上的一些認(rèn)可罷了，更深層次的理解為，這是莊子在悟道后對世間萬事萬物的在思想意識、精神成面上的一種意識認(rèn)識境界。“圣人懷之，眾人辯之以相示也。”意思大概是：“圣人把事物都囊括于胸、容藏于己，而一般人則爭辯不休夸耀于外”，俗語說得好“滿壺水不響，半壺水響叮當(dāng)。” 的確在今天的現(xiàn)實生活中往往是當(dāng)認(rèn)為自己的學(xué)問充實了以后，認(rèn)為自己懂得道理越多的時候，就會越感覺自己硬是覺得不懂。但如果真的覺得是自己感覺到?jīng)]有什么東西，空空洞洞的不知道，這才是有學(xué)問的真正境界。相反，如果某個人表現(xiàn)出自己很有學(xué)問，什么都懂得時，我們不須有半秒鐘的考慮，這一定就是我們所謂的“半壺水”。學(xué)問也是一樣，一個人顯得滿腹經(jīng)綸的樣子，就是“有限公司”了，真正的學(xué)問的最高境界就是“無知”。所以，在日常生活中我們不要太過于彰顯自己自認(rèn)為的滿腹經(jīng)綸，免得在高手面前落得個“魯班門前弄大斧”，讓自己貽笑大方。

莊周夢蝶”的故事想必大家都知道，一方面來看，莊子的思想是消極的，他認(rèn)為人生如夢，沒有必要執(zhí)著。“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？”在這里莊子認(rèn)為，人不知自己是人還是蝶，那么蝶與人又有什么區(qū)別呢？但另一方面夢蝶的故事又體現(xiàn)了萬物合一的思想。似乎蝴蝶已和自己融為一體。其實蝴蝶又怎么可能只是蝴蝶呢？蝴蝶乃是萬物的，莊子用這個浪漫的故事含蓄委婉地表達出萬物合一的思想。反觀塵世，我們身體為現(xiàn)實所累，心為自己的欲望所牽，身心的勞累，讓我們靈魂上的疲憊。理想終歸是超越現(xiàn)實的，莊子給我們描繪了一個美好的世界，如桃花源般美好。在莊子的世界里，萬物是合一的，一切都是和諧的，沒有戰(zhàn)爭，沒有殺戮與破壞，人與自然和諧相處。在那里，人們是忘我似的，沒有成見，開放心靈。即使不能實現(xiàn)，也至少是其精神支柱，支撐著他活下去，也讓我們感觸頗深。

在莊子的《齊物論》中：對于“齊物”而言，最高境界為物我統(tǒng)一,死生合一。如“莊周夢蝶”透過“夢”表達了人生如夢的主題,將“我”與“蝴蝶”融合,超越主客體的對立，破除了“我”與“非我”的界限,進而達到了主客體的統(tǒng)一和諧境界;又將死生問題由莊周、夢、為胡蝶,加以美化,審視生死,認(rèn)為死生如一,達到外死生,無終始的境界，進而莊子認(rèn)為,道是宇宙的本體,它超越時空的限制而無所不在,萬物都是道的化身； 而對于“齊論”而言，在莊子看來，“言”只是人把握事物的工具，而“論”則是用言表達出來的人對事物的看法和見解，“齊論”重在齊諸子百家之言論，因為莊子指出是非之爭是一個無窮無盡的毫無意義的循環(huán)，使眾生脫離這種苦難的社會的辦法就是解除儒墨理論建構(gòu)出來的道德體系和社會制度給人思想的禁錮。

第三篇：讀《齊物論》有感

讀《齊物論》有感

賀小十一

——萬事萬物終有“道”，順其自然可尋“道”.什么叫做“道”？文學(xué)上對它這樣拆解解釋:道（中國漢字），dao，從辵（辶chuò)從首，首亦聲。“首”指“頭”。辶是辵，指“乍彳乍止、走走停”。“辵”與“首”聯(lián)合起來表示“從頭開始行走”；引申也可以作為一個有思想的人，引領(lǐng)大家一起走在前行的路上。道，頭行走也，也就是意識帶領(lǐng)身體（的走向），是萬物萬法之源，是創(chuàng)造一切的力量；是生命的本性。

而在《齊物論》中，莊子這樣說到:“已而不在其然，謂之道。”翻譯過來的意思就是說:順著自然的路徑行走而不知道它的所以然，這就叫做“道”。第一次在這篇文中聽到關(guān)于“道”的闡釋，自身卻是一頭霧水，帶著疑問繼續(xù)往下看，我才發(fā)現(xiàn)原來，我們生活在自然之中，沒有必要去追求每一個事物的所以然，因為它們都是互通的，正如這句話所說:“其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復(fù)通為一。”也就是說，萬事有所分，必有所成，有所成，必有所毀。所以一切事物從通體來看就沒有完成和毀壞的區(qū)別，都復(fù)歸于一個整體。

我們在當(dāng)前這個世界，是一個競爭與合作的世界，生活在其中，就避免不了弱肉強食的激戰(zhàn)。所以就常常有人這么想:一間小屋，一張床，一個意中人，一塊地，我就可以逍遙自在。但是，生活是不允許的。隨著時代的發(fā)展和生產(chǎn)力的大幅度提高，社會生活節(jié)奏加快，很多青年人甚至中年人都還在為生活而奮斗拼搏。當(dāng)你是一個小孩子，你在憂傷:為什么我要去上學(xué)？當(dāng)你是一個青年人:你在憂傷:生活為什么這么艱難？當(dāng)你是一個中年人，你仍在憂傷:為什么家庭生活這么難以經(jīng)營？而當(dāng)你是一個老年人，你開始釋懷:生活就是這樣，沒有刀光劍影，沒有血雨腥風(fēng)，但它就是生活，讓你一直探索，直到你停止生活。我們活在疑問之中，期望每一次的疑問都可以得到合適的解答。但是，你真的想要答案嗎？你想知道你的幼年、青年、中年時的所有憂傷問題的答案嗎？我認(rèn)為是你不需要知道的。因為我們沒有必要耗費心神去求得事物的本來，因為事物本身就具有同一的性狀和特征。所以我們不需要知道這個社會所謂的“是”與“非”，我們只需要“兩行”(物與我各得其所，自行發(fā)展)。正如當(dāng)你老了，你就會變得通情達理一樣，開始明白生活和享受生活。

在中學(xué)階段，我們接受了很多的老莊文學(xué)知識傳達，但更多的是孔子的學(xué)說傳達。我們曾經(jīng)折服于陶淵明的“采菊東南下，悠然見南山”，希冀未來的生活就是如此的無憂無慮。后來，我們遇到老莊，開始思考“莊周夢蝶”中，到底是莊周做夢變成蝴蝶，還是蝴蝶做夢變成莊周呢？我們被“無為”的思想吸引了。直到孔子的學(xué)說開始滲透你的思想，你開始疑惑:老莊的思想，這個時代接受得了嗎？這個時代有他們的一席之地嗎？對此，我只想引用莊子的一句話:自我觀之，仁義之端是非之涂，樊然肴殳亂，吾惡能知其辯(依我看來，仁義的論點，是非的途徑，紛雜錯亂，我怎么能知曉它們之間的分別呢？)！無論信不信奉老莊，或者只是感一點興趣，都不要去和他人爭辯。因為，這個社會是動態(tài)地發(fā)展的，而且它是一個大熔爐，我們對于任何事物的看法都是不全面的，總有自己看不見的一面，沒有必要去說服和你觀點不一致的人，更不要試圖拉幫結(jié)伙地去和他人爭辯，只要你順應(yīng)社會的發(fā)展就好了，萬事萬物終有“道”。

聽了上述的作者感悟，你可能會想:這個作者，不會是老莊的說客吧？為什么一直傳達著不要作為的思想，難不成我們就什么都不要管嗎，任憑生活將我們踩在腳下嗎？我想說，不是的。我沒有讓大家“無為”，只是認(rèn)為我們要用明鏡似的心去追尋事物，不要急功近利。

這個時代沒有錯，這個生活節(jié)奏也沒有錯，不要把自己所有的不如意都怪罪給社會。我們是社會的一部分，也只是很小的一部分，希望自己在這個社會有自己的大作為。只是在追尋的時候，不要在意別人的是非標(biāo)準(zhǔn)，不要被一些所謂的體制局限住，希望大家保持一種明靜的心境，對自己可以做一個深入的審查，聽到自己內(nèi)心深處的呼喊，秉持著赤子之心去求得真知。到那時，你的順其自然也就讓你找到了你自己的“道”，認(rèn)識了真正的“道”。

問道自心，八月一日，早睡，晚安

第四篇：《晏子諫齊景公》文言文翻譯

晏子諫齊景公出自于《晏子春秋》，記述晏子同齊景公的一段對話，提醒齊景公執(zhí)政要注重百姓疾苦。接下來小編搜集了《晏子諫齊景公》文言文翻譯，歡迎查看。

晏子諫齊景公

景公之時，雨雪三日而不霽。公披狐白之裘，坐于堂側(cè)階。晏子入見，立有間，公曰：“怪哉！雨雪三日而天不寒。”晏子對曰：“天不寒乎？”公笑。晏子曰：“嬰聞古之賢君，飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸而知人之勞，今君不知也。”公曰：“善！寡人聞命矣。”乃令出裘發(fā)粟與饑寒者。令所睹于涂者，無問其鄉(xiāng)；所睹于里者，無問其家；循國計數(shù)，無言其名。士既事者兼月，疾者兼歲。孔子聞之曰：“晏子能明其所欲，景公能行其所善也。”

注釋

1、景公：名杵臼，莊公的異母弟。（春秋時期齊國的國君 齊景公）

2、雨雪三日而不霽：多日下雪但是不轉(zhuǎn)晴。雨（yù）：名詞作動詞，下，落，降。三 ：此為虛詞，表多次。而：表轉(zhuǎn)折，但是、然而。霽：雨后或雪后轉(zhuǎn)晴。

3、公被狐白之裘（qiú）：齊景公穿著白毛的狐皮 大衣。狐白之裘：用狐皮最好的部分，即狐腿下白色毛皮縫制的皮衣，非常珍貴。裘：皮衣 被（pi）同“披”。

4、陛：殿堂的臺階。

5、晏子：字平仲，春秋時期齊國大夫，齊景公時任國相。

6、有間：一會兒。

7、逸：安逸，舒適。

8、勞：勞苦。

9、聞命：齊景公自謙的話，意為聽您的話。聞：聽 命 ；辭命。

10、粟：谷子，舊時泛指谷類，此指救濟糧。

11、饑寒：指饑餓寒冷的人。

12、涂：通假為“途”，路上。

13、里：指里巷。

14、循：巡，巡視。

15、兼月：兩個月。兼：兩倍的。

16、兼歲：兩年。

17、明：闡明。、欲：欲念，愿望。

19、行：實行。

20、善：好的21、乃：于是。

22、既事者：已有職業(yè)的人。

23、諫：進諫。

24、對：對答，回答。

25、與：給。

26、見：朝見。

27、所欲：愿望。

28、側(cè)：邊上。

29、堂：朝堂

30、霽：雨雪停止，天放晴。

譯文

齊景公在位的時候，下雪下了幾天不放晴。景公披著白色的狐皮大衣，坐在朝堂一旁臺階上。晏子進去朝見，站立了一會兒，景公說：“奇怪啊！雪下了幾天，但是天氣不冷。”晏子回答說：“天氣不冷嗎？”景公笑了。晏子說：“我聽說古代賢德的國君，自己飽卻知道別人的饑餓，自己溫暖卻知道別人的寒冷，自己安逸卻知道別人的勞苦。現(xiàn)在君王不知道了。”景公說：“好！我受到教誨了。”于是就拿出皮衣，發(fā)放糧食，給這些挨餓受凍的人。命令在路上見到的，不必問他們是哪鄉(xiāng)的；在里巷見到的，不必問他們是哪家的；巡視全國統(tǒng)計數(shù)字，不必記他們的姓名。已有職業(yè)的人發(fā)給兩個月的糧食，病困的人發(fā)給兩年的糧食。孔子聽到后說：“晏子能闡明他的愿望，景公能實行他認(rèn)識到的德政。”

齊景公要建高臺，發(fā)動很多百姓勞動。高臺建成后，齊景公還想再造鐘。晏子進諫說：“所謂君主，就是不能以百姓的勞苦來成就自己的樂趣。君主無法控制自己的欲望，已經(jīng)建筑了高臺，現(xiàn)在又要造鐘，是對百姓很大的負(fù)擔(dān)，百姓必定會不高興。君主以加重百姓負(fù)擔(dān)來獲得自己的樂趣，不是好的做法，不是治理國家的方法。”齊景公就停止造鐘。

第五篇：《齊景公出獵》的原文及譯文賞析

齊景公出獵，上山見虎，下澤見蛇。歸，召晏子而問之曰：“今日寡人出獵，上山見虎，下澤見蛇，殆所謂之不祥也？”晏子曰：“國有三不祥，是不與焉。夫有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。所謂不祥，乃若此者也。今上山見虎，虎之室也；下澤見蛇，蛇之穴也。如虎之室，如蛇之穴而見之，曷為不祥也？”

――劉向《說苑》

1．請從文章中找出兩個含有指示代詞的句子，再舉出我們學(xué)過的課文中的兩個例子。

文章中：①＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

②＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

課文中：①＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

②＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

2．與“殆所謂不祥也”一句中“所”的用法相同的一項是()

A．故有所覽輒省記 B．持童抵主人所

C．見漁人，乃大驚，問所從來 ? D．升死，其印為予群從所得

3．指出文中的通假字并釋義。

“＿＿＿”通“＿＿＿”，意思是＿＿＿＿＿。

4．請用自己的話解釋。國有三不祥”的具體含義。

參考答案：

1.①是不與焉。是，這。②乃若此。此，這，這個。課文中：①微斯人，吾誰與歸?斯，這，這樣。②非獨書為然。然，這樣。

2.A(A．與動詞覽組成名詞性短語 B．名詞，處所 C．放在介詞前，組成名詞性短語，表示“……的處所”，D．“為……所。格式，表示被動。)

3.“曷為不祥也”中“曷”通“何”，為什么，怎么。

4.有賢人而不知道；知道而不任用；任用而不信任。

注釋：

①殆：大概，恐怕。

②與：在其中。

③賢：賢能的人。

④如：到，往。

⑤曷：同“何”，什么

⑥ 是：這

⑦知：明白

⑧任：信任

參考譯文

齊景公出外打獵，在山上看見了老虎，在沼澤又看見了蛇。心情很不好，回去之后，他詢問晏子：“今天我去打獵，上山看見老虎，下沼澤又看見了蛇，這大概就是一般人所說的不吉利吧！”晏子回答說：“一個國家有三種不吉利，而你剛才說的都不在其內(nèi)。國家的不祥是：有賢人卻不知道，這是第一不吉利；知道了卻不能任用，這是第二不吉利；任用了卻不能信任，這是第三不吉利。所謂不吉利，就是像這樣的事情。今天大王上山看見老虎，山本來就是老虎的窩呀；下沼澤看見蛇，沼澤本來就是蛇的洞穴呀！到老虎窩看到老虎，到蛇穴看到蛇，這是很正常的，怎么說是不吉利呢？”

齊景公出獵選自《晏子春秋》卷二，晏子借齊景公迷信所說的不祥來闡述真正的不祥：一是國家有賢能的人卻不知道；二是知道有賢能的人卻不用；三是用了有賢能的人卻不信任。這種本不是什么不祥的事情卻認(rèn)為是不祥。指出一個國家的治理者都應(yīng)目光遠(yuǎn)大，知人善任，用人不疑。