第一篇：讀《烏合之眾：大眾心理研究》有感

讀《烏合之眾：大眾心理研究》有感

中茶云南 陳龍飛

尹沽城曾說：“愿你在這俗世多讀點好書。將每日的閑暇，分一部分給寂靜中溫熱的茶杯和新拆的書卷，去遇見經典，遇見智慧，遇見良善，遇見自己。”

香港大學在向學子推薦必讀50本經典書籍時強調：“如果你半夜醒來發現自己已經好長時間沒讀書，而且沒有任何負罪感的時候，你就必須知道，你已經墮落了。”

一直以來，對心理學挺感興趣，近日有幸拜讀著名社會心理學作家古斯塔夫·勒龐的經典之作《烏合之眾：大眾心理研究》，在書中，作者深入淺出地剖析了群體的眾多特點及其形成的因素。

全書篇幅不長，分為三卷：群體心理、群體的意見與信念和不同群體的分類及其特點。并對“群體的感情和道德觀”,“群體的觀念、推理與想象力”,“群體的意見”,“群體領袖”等概念做了深入分析。

有著保守主義立場和精英意識的勒龐，對“群體”這個社會現象充滿了恐懼與鄙視。他認為“群體”是依賴“英雄”而存在的。在“英雄”缺席的條件下，“群體”往往只能算是一些朝生暮死的“群氓”.他的言語激烈以至于不惜炮轟群體的不理智、情緒化和愚蠢的沉默等眾多的弊端，更有甚者，他更將英雄看作群體賴以生存和前進的根源，沒有了英雄領袖，群體只能是一群不如螻蟻的“流氓”而已。在作者的眼中，一個人，無論是多么少牛的天才，一旦混進群體中就會褪去一切令人羨慕的光環，徹徹底底地成為群體的傀儡，腦中的精英想法只會永遠自甘埋于腦海，并且隨著時間而逐漸消逝。

很可能是自己的立場不堅定、閱歷太淺，總覺得博大精深的文化蘊含了太多的矛盾，連人類自身也是一個矛盾體。

“一個中國人是條龍，一群中國人是條蟲”,不禁讓我對對作者肅然起敬——難道他是在寫給中國人看？又有太多的實例證明了作者的觀點：魯迅筆下的“看客”,中國歷史的改朝換代……

所謂群體，不簡簡單單是一群人的集合，而是指為了實現某個特定目標，遵守同一規范，兩個或兩個以上個體相互作用、相互依賴的個體組合體。群體一經形成，就固有其兩面性：社會墮化效應和社會促進效應，前者符合《烏合之眾》的觀點，后者與其觀點相反。調查顯示：在群體中，社會墮化效應要強于社會促進效應，我想這也許是《烏合之眾》的主要支撐吧。

社會墮化效應，僅在一些小事情上就有體現，不利于知識的積累學習。社會促進效應，當然是我們希望得到的效果。個人覺得社會促進效應的產生：1.團隊領導者極具人格魅力或權威性，當團隊成員都希望得到團隊領導者者認可時，就會積極表現自我，為團隊盡自己的一份力。2.團隊領導是個公平的人，給予能關注團隊成員的表現，給予應有的評價和報酬。3.團隊文化是一個家的氛圍，團隊成員間親如手足，為共同的目標而奮斗。

勒龐書中的很多觀點，不僅在當時的寫作背景下有用，放到當今的中國也極為適用。不管是一個國家、一個大型公司，還是一個小小的社團組織，大家之所以走到一起，很大程度上是因為我們想發揮1+1>2的團隊合作作用，我們最初的夢想都是積極向上的，為了讓這個夢想得以實現，我們需要機制的保證、文化的呵護，更需要我們自身的素質！

第二篇：讀《烏合之眾——大眾心理研究》有感

讀《烏合之眾——大眾心理研究》有感

經過近一年的翻閱，終于在今年寒假里將這本書通讀了一遍，為這次深刻的閱讀畫上了一個句號。

選擇這本書，是因為我對心理學和管理學比較感興趣，并且有當時六院的人文社科教研室的導師的因勢利導，因此我曾特意選修過心理學的相關課程，對一些心理學的基礎概念有了一定的了解，所以才會選擇這本書進行深入的學習。本書的作者是法國著名社會心理學家，群體心理學創始人古斯塔夫·勒龐，而《烏合之眾》是他作品中最為著名、影響最為廣泛的一本心理學專著，被翻譯成近二十種語言，在國際學術界有著廣泛影響。大名鼎鼎的心理學大師弗洛伊德如此評價這本書：

“勒龐的《烏合之眾》是一本當之無愧的名著，他極為精致地描述了集體心態。”

書中闡述了大量近乎“不可思議”的觀點，而每個觀點都可以拿出來討論，做一大段文章，但是這里為了節省篇幅，我選擇一些我看來非常具有爭議性的觀點，闡述一下自己的理解。

“群體只有很普通的品質。群體只有很普通的智慧。群體也只有最基本的智能。

群體同時也只具有最低甚至更低層次的智力。……

群體智能從事最低級的勞動，而涉及普遍利益的決定，只能由杰出人士組成的決策中心來做出。

……

群體的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流所淹沒。”

可以說，上面的三小段文字，在現實中不乏“鮮血淋漓”的實例，但是又總感覺跟社會意識形態處處相違背——人民群眾創造歷史。后來通過各方面的交流和探討，才意識到書中所說的“群體”，具有一定的心理學上的定義，而不是常言中的“群體”。

勒龐眼中的群體，是指面對某些事情的時候，具有共同的某種相關性的行為的個體總和。這些個體在面對一些事情的時候，能共性地產生一種情緒或行動，才能成為書中所說的“群體”。因此，此“群體”與“人民群眾”是完全不同的概念，不能相提并論。但從這些心理學理論中，也能為我國很多制度找到科學依據，最明顯的例子便是——民主集中制，這個集中的民主，就是書中所說的杰出人士組成的決策中心。

“群體不承認障礙。……

群體根本沒有能力來理解這種障礙的存在。

群體就是優勢，數量上的強大讓他們感受到自己的勢不可擋。……

群體之中的成員不存在不可能的概念。”

看到這幾段話，我首先想到的便是——“大躍進”、“文革”。當年大煉鋼鐵的全民、當年的紅衛兵，不能謂之為“人民群眾”，而更像是勒龐所說的“群體”，他們不承認任何障礙、不認可任何不可能，造成了無法估計的慘烈后果。另外，書中列舉了大量法國大革命時期的實例，而作者成書的時期距離大革命已逾百年，可見作者作為法國人對這場“大革命”的感受有多深刻。而作為國人，我能想到類似的群體性事件則是對應的“大躍進”、“文革”，這并不是偶然，其中多多少少存在一定的相似性。

或許是因為國內對群體性事件的敏感性，導致時至今日中國也沒有在心理學，尤其是群體心理學方面，普及率很低。就我個人認為，心理學可以應用到社會生活的各個方面，有人的地方就有心理學生長存在的沃土，而國內心理學研究和普及水平差強人意，導致很多政策變味、股市敏感失控、意識形態侵蝕、甚至宏觀調控失效等惡果。

第三篇：《烏合之眾：大眾心理研究》讀后感

《烏合之眾：大眾心理研究》讀后感

南昌大學

行政管理11級

風塵嘆

《烏合之眾》這本書出版于1895年，是一部解析群體心理的經典名著。全書的語言生動流暢，分析鞭辟入里且入木三分，一經問世就受廣大群眾的歡迎。此書顛覆了人們對群眾的通常認識，在閱讀該書時我同樣觸碰到了一個全然不同的視角。作者以十分簡約的方式，極為精細的考察了個人聚集成群體時的心理變化，指出個人一旦融入群體，個性就會被湮滅，群體的思想便會占據絕對的的統治地位。與此同時，群體的行為也會表現出排斥異義，極端化、情緒化及低智商化的特點。

決定看這本書是因為第一眼就被它的名字所吸引。如果要用一句話來描述它，那還是弗洛伊德說的：“勒龐的《烏合之眾》是一本當之無愧的名著，他極為精彩地描述了集體心態。”從頭看到尾我都感覺到這本書中的論述有所偏激，可以說我應該是集體主義觀念支持者，但勒龐這本書卻指出，個人一旦進入群體中，他的個性便湮沒了，群體的思想占據統治地位，而群體的行為表現為無異議，情緒化和低智商。這就徹底顛覆了我的觀念，集體（群體）原來遠遠不是我所認識和接受的那樣無所不能，無堅不摧。群眾竟成了一群毫無自我意識的就如同書名上只知道人云亦云的烏合之眾！雖然我并沒有完全的跟從書中理論否認我以前的思想，但是我還是明白群體遠遠不是我被灌輸的和自己想象的那樣。在閱讀本書的過程中，我對群體竟然感覺到有點兒不安，因為事實上社會的確存在著種種現象昭示著群眾的沒有自主意識的從眾性。比如在圖書市場中，當一本書“紅”起來位居暢銷書榜后不久，便會有一系列從名稱、封面、內容、體例甚至版式都類似的書涌現出來，從而出現一股出版潮流，一種時尚，中國人的“從眾心理”似乎又助長了這種風氣，從“誰動了我的奶酪”到“狼行天下”，從“名人風”到“勵志風”，從“財經風”到“醫療保健風”，從“家教風”到“無人不讀史”，每一種風氣盛行時，各種類型的讀物嘩啦啦趕著往外冒，作者五花八門，質量良莠不齊，但是大多都會有著不錯的銷量，甚至穩居在暢銷書架上。然而我們讀者幾乎是沒有自己的辨別能力，抱著流行即優質的想法，跟在別人后面買書，此時的消費者便受大眾消費趨勢蠱惑，淪為身不由己的烏合之眾。在從眾過程中，個人因為有背后的集體力量的支撐，任何一種行為都是可接受的，盡管有些行為是非理性的或者是低于個體思想，但卻可以被群眾接受。而這正是勒龐認為的群體中的智力泯滅，文中得出“群體中個人智力泯滅存在著以下四個階段：

第一階段是自我意識模糊； 第二階段是獨立思考能力下降；

第三個階段是判斷力與邏輯在暗示與傳染的作用下趨同一致； 第四個階段是殘存的智力品質被徹底反噬。

在這樣的情況下，原本一個頭腦非常嚴謹的個人不復存在，他成為了群體中的一份子，成為了一個不具備邏輯能力與判斷力的智力泯滅者。”——35頁

雖然勒龐只舉了些簡單的例子來闡述他的觀點，但不得不說，能夠論證他觀點的例子跨越了時間和空間，在生活中大量存在著。其中與我們息息相關的大學生的學習狀況，從高中的起早摸黑的苦讀到大學生活的悠哉游哉，那么多的大學生就這么墮落著，偶爾冒出的發憤圖強的激情在看到周圍的同學懶散的樣子也持續不了幾天。

我們學習和理解群體特征，進而來探明群體動向，希望自己在群體中能保有一定的理性。但群體中的個體要想超越群體是非常艱難的。畢竟個體既然身為群體的一員，就意味著個體有著與群體有相同的想法，要想超越，第一件事就是改變原有的觀點，然而人性中能夠輕易的否認他人卻很難來否定自己，其二就算能改變自己的想法，卻很難得到群體中的人的認同以及支持，自己與其他人的不同很容易遭受到排斥，很可能在經歷一次又一次的失敗之后，往往會放棄自己的想法，沉淪在群體這個波流中。

比如說，股市中的投資家，與其他所有在股市中投資的人有著相同的意識就是想要賺錢。也正因為如此，他跟其他股民一樣都是在一個群體中的人，智能水平是低下的。他要想超越大家，就得從不同的方面出發要與大眾思想不同，就像漲得好的時候賣出，跌得慘時買進，橫盤時還要忍受。自己不僅需要有獨特見解而且還要堅守自己的信念不被其他人的的事影響，就算時常要遭受低谷也不會對自己產生質疑。當然這是十分困難的。

如此，群體中的優秀個體是極為稀少的他們是在孤獨中前行的。

另外，我在文中看到了這樣一段話令我印象十分的深刻： “個人需要為他的行為承擔責任——法律上的和道德上的。但是群體則不然，群體不需要承擔任何責任，群體就是法律，群體的就是道德，群體的行為是天然合法的。

這是因為單獨的一個人是有其名姓的，而群體的本身就是他的名字。群體是無名氏！無名氏不需要為他所做的任何事情承擔責任。因為無名，所以無由指控！于是群體得到的，是最為原始的本能表達與宣泄。”——9頁

當時我就回想起我曾親眼見證的一件事：一輛裝滿各種水果的卡車在轉彎處予另一輛車相撞，當即就撒了一地的水果，開始的時候只有少部分的行人撿拾地上的水果，然后人數越來越多，最后竟不顧司機的阻擋瘋狂地哄搶！事情為何演變成這樣的呢？除了原因之一是由于人們的貪欲，再者就是秉持著眾人都在撿，我跟著做也沒多大關系的想法。所謂“法不責眾”的經驗使他們意識到，他們不必為自己的行為承擔責任，肯定自己不會受到懲罰——而且人數越多，這一點就越是肯定——以及因為人多勢眾而一時產生的力量感。所以他們不但沒有負罪意識，反而沾沾自喜。

還有就是對本書中介紹的煽動群體的技巧，領袖的動員手段：斷言、重復和傳染。深有感觸。

群體意識行為簡單，那么激發群體行動力，就要使用簡捷的語言，并且要用通俗易懂的傳播方式反復宣講。也就是勒龐所提出的：斷言、重復。在此基礎上，群體會自然地互相傳染。

領袖的動員手段之一斷言：“做出簡潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據，是讓某種觀念進入群眾頭腦最可靠的辦法之一。一個斷言越是簡單明了，證據和證明看上去越貧乏，它就越有威力。一切時代的宗教書和各種法典，總是訴諸簡單的斷言。號召人們起來捍衛某項政治事業的政客，利用廣告手段推銷產品的商人，全都深知斷言的價值。”——107頁

斷言，就是你只能服從不能質疑。清除了思維一種是手段中的其他念頭，群體的行動力很容易的被激發。無論是戰場上還是商場上，領導一聲話，勝過千言萬語。隨從者們不會仔細想一想這句話對不對或者應不應該遵從，而會一躍而上。

但是，如果斷言沒有不斷地重復，而且要盡可能的不更變措辭，它還是不會起著真正的影響。拿破侖曾經說過，極為重要的修辭法只有一個，那就是重復。重復也是本書中提到的領袖的動員手段之二。三人成虎，謊言重復千遍就成了真理。人性懶惰，思維更懶惰，是不愿意多想為什么的，所以，一句謊話如果翻來覆去地重復，大家就會以此為真，真話反而沒有人信了。這就是說，那些斷言的事情，必須要通過不斷的重復才能在頭腦中生根，久而久之，我們就會把它當做得到證實的真理接受下來。正如書中所言：“不斷重復的說法會進入我們無意識的自我的深層區域，而我們的行為動機正是在這里形成的。到了一定的時候，我們會忘記誰是那個不斷被重復的主張的作者，我們最終會對它深信不移。”——108頁 最后一種手段是傳染，任何人都逃不掉傳染，當身邊的某一個人對某一件事情言之確鑿是，就會不由主的相信著，難怕理由也不是那么充足時。“各種觀念、感情、情緒和信念，對于群眾來說都具有病菌一樣強大的傳染力。”——109頁

“領袖們借助斷言法、重復法和傳染法的手段，用觀念和信念來影響群體的頭腦，雖然這些作用有些是緩慢的，然而一旦生效，卻有持久的效果，由此得到民眾接受的每一種觀念，最終總會以其強大的力量在社會的最上層扎根，不管獲勝意見的荒謬性是多么顯而易見。”——112頁

希特勒也曾在《我的奮斗》中寫道：“群體愛戴的是統治者，而不是懇求者，他們更容易被一個不寬容對手的學說折服，而不大容易滿足于慷慨大方的高貴自由，他們對用這種自由能做些什么茫然不解，甚至很容易感到被遺棄了。他們既不會意識到對他們施以精神恐嚇的冒失無禮，也不會意識到他們的人身自由已被粗暴剝奪，因為他們絕不會弄清這種學說的真實意義。”

社會中大多數處于中下層地位的群眾，大多對超出自身生活經驗的一般問題不甚了解，很難辨明真偽，希望可以聽從權威的意見，這樣就不會茫然無措。因此群體易受暗示和輕信，他們崇尚威勢，迷信權威人物，我想這也給予了上位者以利用的機會。

這本書毫不留情的揭露了群體陰暗面，雖然以前也窺測到了一些，但都不及這一次來的兇猛，受到了很大的沖擊。讓懵懂的我們進行深刻的反思

總之，在勒龐看來，群體不管性質如何，與孤立的個人相比，總是較為低劣的。這讓我們不禁聯想到自己在在現實中的狀況，我們要從自身做起，不隨波逐流，做一個清醒的人，尤其是在群體中更要保持警惕，堅持自己的信念。

《烏合之眾》是法國著名社會心理學家、群體心理學創始人古斯塔夫·勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點及其成因。全書分為三卷（群體心理、群體的意見與信念、不同群體的分類及?特點），依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領袖”等，深入透視了社會服從和過度服從、趣味單

一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運動、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。

這部著作在國際學術界有著十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價說：“勒龐的這本書是當之無愧的名著，他極為精致地描述了集體心態。”社會心理學家奧爾波特評價說：“在社會心理學領域已經寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。”社會學家墨頓評價?： “勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻。”與任何學術著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質和表現而對它持鄙視和恐懼的態度。他說：“個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發。”但同時他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領者。但這種內在矛盾并未減損其思想學術價值，而是為后來者開啟了更深入研究的空間。這部著作對于我們今天認識和研究各種政治、經濟、文化現象依然有著重要的參考價值和啟發意義。

第四篇：《烏合之眾：大眾心理研究》讀后感

《烏合之眾：大眾心理研究》讀后感

《烏合之眾》是法國著名社會心理學家、群體心理學創始人古斯塔夫·勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點及其成因。全書分為三卷（群體心理、群體的意見與信念、不同群體的分類及特點），依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領袖”等，深入透視了社會服從和過度服從、趣味單

一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運動、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。

本書著重在于對大眾心理的研究，分析大眾心理形成的機制、特征、表現以及群體心理影響下的行為分析。讓我們深刻的認識到生活在群體之中的我們可能一不留神就會卷入這種集體的無意識之中，做出甚至連我們自己都無法解釋的行為，可能脫離群體之后便會為自己的行動所懊惱與不解。是什么原因導致了這種奇特的社會心理現象的產生，從而導致相應的群體行為。古斯塔夫?勒龐在此書中用心良苦的為我們做了深入的分析與解答。

對于群體心理。勒龐認為，聚集成群的人，他們的思想和感情會轉到同一方向，個人的理性和個性會消失，從而表現出群體個性、心理，即會變得煩躁、單純、偏執、沖動、輕信、貪婪而易于接受暗示，從而使個人因為群體的價值理念而變得富有犧牲精神，要么表現出極大地破壞力，要么極具英雄主義。群體習慣被控制和領導，崇拜強權，領袖的權力在群體中是至高無上的，理性的規勸和退讓只會讓群體覺得軟弱可欺。勒龐甚至斷定，個體在群體中所犯下的暴行只有在群體力量的支持下才會實現，一旦離開群體，個體又會恢復自身本來的面貌，其甚至會無比驚訝自己在群體中的表現。依據勒龐的理論，宗教導致群體偏執和妄想，種族是群體心理形成不可或缺因素，背離種族本身組成的群體不會長久。根據勒龐的理論，既然個體在群體中是喪失理性和易受感染的，所以在固定的群體中，外在力量想要影響和改變個體的思維是不太現實的，尤其是在有固定宗教信仰和同一種族的群體中。

上述勒龐的理論表明，群體是維護社會發展和穩定中不可忽視的力量，加強對群體的研究，加強對各個群體間的控制和平衡，是促進社會和諧的必由之路。鑒于群體中領袖的作用非凡，保護、承認并讓群體領袖參與社會管理、變革是促進社會和諧的必要手段。

關于傳統。勒龐認為，傳統代表觀念、欲望、感情，它支配著人們，更支配群體。人們能夠輕而易舉的改變傳統的名稱和外在形式，但卻無法改變傳統本身，傳統是根深蒂固的。脫離了傳統，不管是民族氣質還是文明，都將不復存在。但勒龐也從功利的角度解釋說，傳統并不是不能改變的，只有當傳統帶來的有益成果變得破敗不堪時，人們便會努力摧毀傳統，建立新的傳統。沒有傳統，文明是不可能的；沒有對傳統的破壞，進步是不可能的。因此，摧毀傳統會帶來文明消失的劇痛，采取暴力等一蹴而就的摧毀手段會使瘋狂過后的人們因為傷口太深而急于治療，那么由此推斷，企圖一蹴而就進行變革的方式最終只會是換湯不換藥的朝代更替。上述觀點表明，勒龐認為在改革中文明與進步是相互對立的，但并不否定人類的生存本性，人類為了自身的發展進步是必然會打破傳統的，但其并不主張激烈的方式進行變革。勒龐的此種主張與其親歷了法國大革命的起起伏伏是密切相關的，但是其主張對于正在進行變革的現代社會而言，同樣有借鑒意義，漸進式的變革也許更符合改革開放的實際。

關于信仰。勒龐認為，信仰是群體行動的向導，哪怕只是一句簡單的口號，只要能激起群體的認同，口號的力量也足以推到舊社會，建立新時代，近代中國的歷史可以印證。現代中國，社會日新月異，群體層出不窮，信仰的多樣化必然導致不同群體之間的矛盾和沖突，如何化解沖突，重塑公共信仰將會是改革開放的中國必須解決的問題。

總之，作為群體中的一份子，永遠不可能脫離群體而存在，由于群體的多樣化，資源的有限性，故必須控制和平衡群體的發展，重塑公共信仰，為社會變革創造一個穩定的外在環境和共同的奮斗目標。此外，每個人都受特定時間、空間的約束，勒龐也不例外，因此勒龐關于婦女、兒童是低級的、愚蠢的評論可以作為考究其生平的研究材料，這點瑕疵對于《烏合之眾-大眾心理研究》這本書的價值而言猶如滄海一粟，不值一提。

這部著作在國際學術界有著十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價說：“勒龐的這本書是當之無愧的名著，他極為精致地描述了集體心態。”社會心理學家奧爾波特評價說：“在社會心理學領域已經寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。”社會學家墨頓評價?： “勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻。”與任何學術著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質和表現而對它持鄙視和恐懼的態度。他說：“個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發。”但同時他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領者。但這種內在矛盾并未減損其思想學術價值，而是為后來者開啟了更深入研究的空間。這部著作對于我們今天認識和研究各種政治、經濟、文化現象依然有著重要的參考價值和啟發意義。

作為一部經典之作，《烏合之眾》對于理解今天仍不失現實意義。日本普通民眾為何曾變成戰爭機器，‘文革’青年為何曾變得喪失理性，入市股民又為何會變得群情激亢，“抵制家樂福”為何會聲勢浩大？我想從《烏合之眾》一書中就可見一斑。個人到群體的心理變化看似難以理解、難以置信，實則有跡可尋。

第五篇：《烏合之眾—大眾心理研究》讀后感

《烏合之眾—大眾心理研究》讀后感

許秀美

《烏合之眾—大眾心理研究》一書由法國著名社會心理學家古斯塔夫?勒龐（Gustave Le Bon）著述，于1895年出版，被翻譯成包括漢語在內的17種語言版本，是一本研究社會心理學的權威著作。美國社會心理學領域的泰斗奧爾波特曾說：“在社會心理學這個領域已經寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。”

一、內容簡介

勒龐對“群體”的界定是：自覺個性的消失，以及感情和思想轉向一個不同的方向，形成一個心理群體，就形成了一個“群體”。群體分為異質性群體（如街頭群體）和同質性群體（如政治團體、宗教派別、軍人等）。本書主要是論述異質性群體。

該書依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領袖”等概念，提出了與眾不同的觀念且用事例進行了說明。勒龐對群體的態度很矛盾，他雖然極力貶低群體，但又肯定了它對文明發展的作用。勒龐讓我們深入認識了解了“群體”這一社會現象。

二、群體的特點特征

1、沖動、易變、急躁。孤立的個人具有主宰自己的反應行為的能力，群體則缺乏這種能力。它可以在轉眼間從最血腥的狂熱變成最極端的寬宏大量和英雄主義。群體很容易做出儈子手的舉動，同樣也很容易慷慨就義。

2、容易受暗示、輕信。群體總是處于一種期待的狀態中，很容易受人暗示。最初的提示，通過相互傳染，會很快進入群體中所有人的頭腦，群體感情的一致傾向會立刻變成一個既定的事實。如義和團的團民相信法術可使自己刀槍不入。

3、情緒夸張而單純。群體的感情極為簡單而夸張，它只會被極端感情所打動。比如北京航天航空大學的教授韓德強在保釣游行中掌摑老人還覺得占著義理、義正詞嚴。

4、群體偏執、專橫和保守。提供給群體的各種意見、想法和信念，或者全盤接受，或者一概拒絕；迷戀傳統，對一切有可能改變自身生活狀態的新事物有著根深蒂固的無意識恐懼。

5、群體的道德，或高尚或低劣。因為不計名利，順從、絕對獻身于真正的或虛幻的理想。例如，1789年法國爆發資產階級大革命，統治法國多個世紀的君主制封建制在三年內土崩瓦解。1861年，美國爆發南北戰爭，北方戰勝，在美國廢除了奴隸制。

6、群體的信仰盲目的服從、殘忍的偏執、要求狂熱的宣傳。如宗教法庭迫害伽利略、布魯諾等進步人士等，這些群體性事件所造成的負面影響不能歸責于領導一人，那些懷著宗教般信仰的群體其實要負很大的責任。

7、群體的觀念完全為平等的精神左右，對自由民主沒有絲毫的尊重（絕對均貧富）。喜歡絕對的、毫不妥協和簡單明了的形式，夸大其詞、不斷重復、絕對不以說理的方式證明任何事情，就能對群體產生有效的影響。個人一旦進入群體中，他的個性便湮沒了，群體的思想占據統治地位，無異議、情緒化、低智商。在智力上，科學家和平民有天壤之別；但在性格上，差別甚微或沒有。

8、群體的想象力，只會被“形象”打動。新聞報道一次偶然事故死亡500人的事件在群體中造成的影響要遠遠大于因為感冒造成的陸續死亡5000人的事件，但事實上后者更應引起我們的注意，說明醫療體系及自身保健等存在問題。

在群體影響下，個人思想和感覺中的道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發，從眾、教條主義、放棄責任意識。以愛國名義進行的一些群體性事件，一方面極盡暴力語言辱罵其所憎恨的對象，包括和自己觀點相左的同胞；另一方面語言不足發泄其愛國公憤，就把情緒轉移到與之相關器物上。

9、群體的理性只能接受比喻等初級推理。比如：冰放在嘴里會融化，則所有透明的物質在嘴里都能融化；相信人多就能夠天下無敵；相信僅僅依靠抵制日貨這個簡單行為就可以打擊到日本，但是在很多地方卻演變為打砸搶，以“愛國”的名義進行犯罪，這樣的行為在西方國家的眼中，則會認為我們還是一個落后愚昧、沒有秩序、沒有遠大抱負和社會責任感的民族，起到了相反的作用。我們不能忘記歷史，但時時記著歷史上別的國家對我們的侵略，一講起來則氣憤填膺、摩拳擦掌，這是一種弱者的自卑心態。

要記住，1949年10月1日，毛主席宣布中華人民共和國成立了，中國人民從此站起來了。中國人民脫離了被壓迫、被奴役的歷史，成為了國家的主人，我們是和其他民族一樣的、平等的人。

三、群體心理學的應用

1、應對群體性事件

目前群體性事件正呈多發趨勢。例如：2008年3月14日，拉薩發生群體性事件，有18名無辜群眾被燒死或砍死，受傷群眾達382人，其中重傷58人，拉薩市直接財產損失達24469萬元。2008年8月19日，云南孟連傣族拉祜族佤族自治縣發生群體性突發事件，造成41名警員和19名民眾受傷，2人死亡，原因是較低的收購價格導致膠農跟公司產生矛盾。2009年７月５日，烏魯木齊市發生打砸搶燒嚴重暴力犯罪事件，造成1700多人受傷、197人死亡。2012年9月15日，長沙保釣游行變打砸搶。2012年9月15日，西安保釣演變成打砸搶事件。

國外的群體性事件也是層出不窮。2005年10月27日，法國巴黎郊區爆發被認為是法國自1968年學生發起“五月風暴”以來的最大騷亂，持續十余天，波及300個城鎮，超過4300輛汽車被焚毀，800多人被捕。2007年11月25日，巴黎郊區再起騷亂。因兩名少年騎摩托車與警車相撞后死亡，數十名青少年和警方發生沖突，焚燒多座建筑和多輛汽車。2011年8月4日，倫敦一名29歲的黑人平民被警務人員槍殺，民眾上街抗議警察暴行。引發社會騷亂事件，并擴散至伯明翰、利物浦、利茲、布里斯托等城市。

學習心理學，學習社會心理學，了解發生在群體性事件背后的心理學原因，配合其他針對性措施，就可以在很大程度上降低群體性事件的破壞性。

2、正確認識歷史事件

理解了群體心理學，就可以對大量的歷史和經濟現象做出真切的說明。群體是無意識的，理性是人類較晚才具有的屬性。無意識在我們所有行動中作用巨大，而理性的作用無幾。文明的動力主要的還是各種感情—如尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽的追求等。

群體現象受文化影響很大。一名清華大學教授說：“由于制度涉及一個實施成本的問題，我越來越接受的看法是，制度固然重要，而文化是降低制度實施成本最有效的因素。”一些群體文化意識，如：強調法律、秩序卻又不遵守法律和秩序；希望秩序對別人管用，輪到自己卻總希望自己能是特殊的；相信法不責眾；希望一夜暴富，等等......3、堅持改革開放

影響群眾的都是一些傳統觀念，要慢慢的去影響、改變。英國歷史學家麥考利總結英國議會250多年穩定的經驗時指出，他們“從來不考慮是否嚴謹對稱，更多的考慮它是否方便實用；除非感到不滿，絕對不加以變革；除非能夠消除這種不滿，絕不進行革新。”我國當前一些群體現象在很大程度上來源于傳統文化，這不是短時間就能夠解決的，要有一個過程，在這個過程中，需要堅持改革開放的基本國策。

4、建設和諧社會 勒龐在書末總結時很悲觀，認為人類的發展史是野蠻人—文明人——野蠻人的循環，這是哲學終極意義上的悲觀。現實是不斷進步的。一切精神結構都包含著各種性格的可能性，環境的變化就會使這種可能性表現出來。是需要文明的群體行為，還是原始的群體行為？答案很明顯。在實踐中，我們要盡量寬容，尊重科學理性，也理解非理性；關愛朋友，也理解敵人；關注自我，也融入群眾。以自己微薄的努力，讓這世界再多一點和諧、多一點愛。（文章內容摘自書籍及相關網絡報道）

（作者系湖南省植保植檢站防治科副科級干部）