第一篇：古斯塔夫·勒龐《烏合之眾——大眾心理研究》讀后感

古斯塔夫·勒龐《烏合之眾——大眾心理研究》讀后感

原創： JackyRoyLo

作者：古斯塔夫·勒龐（1841-1931）

翻譯：馮克利

出版社：中央編譯出版社

其實幾年前就在羅輯思維里聽到過這本書的推薦。當時沒有太在意，只是印象里知道這個是寫大眾心理學的。最近和同事一起出差的時候發現他包里有這本書，就馬上借過來讀讀。閱讀完后，結合自己的生活和經驗，發現里面寫得真實，跟自己的體會很像。其實讀外國著作的好處就是都很容易上手，不會有閱讀上的障礙。原因是他們會用很直白通俗的言語，寫自己觀察到的種種現象，以及自己對這許多現象的思考和總結。以下就是我幾點個人的感受。

一、群體行為不理性，不需要負責，勒龐提出了一個群體的概念。通過他的觀察，發現群體的行為會跟個體上有很大差異。群體的行為是不理性，不需要負責的。群體做出的結論往往會跟個體理性分析做出的結論差別很大。其實這個就有點像屈原幾千年前的詩文里說得：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”.這種問題幾千年就有了。只是西方學者勒龐把他作為一個具體的學術分支展開后去研究。在工作和生活中，我也時常會有這樣的感受。明明公司的這種制度會有問題。為什么大部分的人就同意了。以前不理解，看了這本書后，就知道了。這就是群體的行為。所以后續在看一個人的意見，一定要區分他是群體的意見，還是來自己個體的意見。他本人是完全獨立的個體，還是群體中的一員。后續自己在心理上就完全會有準備了。知道自己的理性意見不被群體接受是完全正常的。

由此而來，我們就會想到，群體在很多時候是非常可怕的。尤其是群體中的個體，由于不需要對具體的事物負責，所以他的行為是非常可怕，也是不需要去想后果的。群里的暴力行為在本書1895年發表后，都能從很多社會事件中得到證明。個人在實際生活過程中，一定要處理好個人和群體的關系。不要卷入其中。

二、群體不具批判精神，只講感情；斷言，重復，傳染是影響群體的重要因素

看了此處，我才知道，原來現在西方的政治家為什么會經常在公眾集會的時候經常發表一些自相矛盾，或是很明顯就是錯誤偏激的言論。原因很簡單，就是需要迅速獲得群體的支持。越是偏激的斷言，越是能在群體中得到支持。越是重復偏激的斷言，越是能在群體中得到廣泛的支持。所以要成為一個群體的領導，偏執，狂妄的言論是必不可少的。這里的理論根據就是出自勒龐的《烏合之眾》。這也解釋了為什么越是不對的言論，越是能得到很好的傳染和傳播。具有理性批判思維的人壓根就成為不了群體的領袖。

以前我總是認為，有理走遍天下，無理寸步難行。現在通過勒龐的理論，深刻的知道這個在群體中是完全行不通的。群體不具批批判精神，不想動腦子想問題。他們只在乎表面的的感情。所以想要爭取群里的支持，需要在群體的感情上做努力。這也就解釋了，為什么很政府行為明明會造成不好的影響，但是也一定要通過。其實在個人事業的成長的過程中也是的這樣的。大眾關注的不是這件事正不正確，而是你有沒有考慮到群體的感情。有個時候需要變傻，或是在非理性的情況下，你反倒能把事情做好。這個是我最大的感受。所以在說服群體的時候，根本不需要邏輯的理性分析，而是要去“動之以情”.這就解釋了為什么現在很多網紅或是創業都需要有感人故事背景的邏輯。在具體的事物中藥說服別人，感情會起到比理性分析更大的作用。

三、名望

勒龐提出領導人的名望是最能影響大眾選擇的。所以群體中的領袖一定要努力去維護和包裝的自己的名望。群體只所以服從領袖是由于領袖具有很大的名望。換句話說，說服群體其實主要是靠名望。這這就解釋了為什么不管是政治領袖還是娛樂明星，都會有很多在正常看來很不可思議的報道。其實這些宣傳無非都是為了在群體中簡歷他們的名望。

第二篇：烏合之眾(古斯塔夫 勒龐)——讀書筆記（最終版）

作者自序

人類的自然本性決定了這樣一個事實，即認不得不在思想、感情和習俗的支配和主宰之下生存。制度和法律不僅是人的本質的外在表現，還在很大程度上表達著人的需求。理性是人類最近才有的屬性，它還不完善，還不能為我們解釋無意識規律。引論：群體時代

真正社會變革的唯一重要特征：應該是根植于文明、思想、觀念和信仰的革故鼎新過程中。人類作為一個物種，它最穩定的因素就是可以通過遺傳來承襲思想。

兩個基本因素構成了人類思想轉型的基石：首先是宗教、政治和社會信仰的毀滅；其次是現代科學和工業的進展催生出完全不同的生活和思想狀況。

不管未來社會以何種方式進行組織，必將不得不把一個新興的力量考慮在內—這是一種在現代社會持續存在并且具有統治地位的力量—群體的力量。

群體的時代中，決定民族走向的因素存在于群眾的心理，而不再是在政治上認可的傳統，君主的個人傾向和相互敵對的態勢或商議中。

群體組織會催生出一些教條，一種不容分說的獨斷主義的力量。第一卷：群體心理

1、群體的一般特征

群體：通常意義上指的是聚集在一起的多個個體。

心理學立場上來看，群體是一個心理狀態上的群體，這一群體，受群體精神統一律的支配，以一種獨特的方式存在。

集體心理：聚集在一起的群體，其中的個體思想情感會全部朝一個共同的方向進發。個體成為有組織群體的一員，其表現出來的特征有： ⑴自覺地個性的喪失，思想和情感轉到一個全新的方向上去。一個民族的全部個體是不可能聚集在一起的，但整個民族在特定的情況下會成為一個真正的群體。⑵附屬特征：具體內容和精神結構會隨著群體人員組成情況的差異而有所不同。同質群體和異質群體的差別。

一個心理群體呈現出來的最突出的特點：無論組成群體的個體是什么人，無論其生活方式、職業性格或智力等是否相同，在他們組成一個群體時，他們會獲得一種集體心理。

他們的情感、思想和行為，與作為單獨個體時的情感、思想和行為截然不同。群體的個人已經不是獨立的個人。原因在于：

首先，現代心理學認定的客觀事實，即無意識心理活動在生活、理智思考中的作用都是壓倒性的。人類有意識的行為活動，只是無意識的深層心理結構的產物。無意識因素從始至終支配著我們基本的性格特征，而它主要受遺傳因素的影響。這一心理深層結構包含著一個種族的先天特性，它由世世代代傳承的諸多共同特征構成。我們大部分日常生活行為，其實都是深層心理動機的結果。這又是無法觀察到的。種族的先天特性又無意識因素構成。種族的個體之間基本上很相似，造成個體彼此間不同的，主要是他們具備的有意識因素。無意識使人相似，有意識使人不同。

群體共同屬性：無意識；群體心理不僅削弱了個體智慧，還減弱了個體本身的特征。異質因素泯沒在同質因素中，無意識的力量占據制高點。群體呈現出來的品質特征一般都等而下之，這就是群體不能完成高智力工作的原因。在群體之中，每個個體疊加在一起只會讓愚蠢增加，也不會讓天賦才智得以凸顯。如果群體中個體把各自最基本的品質匯聚，那么帶來的必將是平庸而不是新穎的東西。

群體具有而鼓勵個體不具備的特性其決定性作用的因素很多。

其一，單從數量上看，群體中個體能感覺到一股不可抗拒的巨大力量，這使他的本能無所顧忌地釋放出來，而當他是一個孤立無援的個體時，他必須限制約束這些欲望。（群體無名無姓它不必去承擔什么責任，結果是，駐留在個體心頭的那種責任感消散一空。）其二，感染現象在決定群體特性的同時，還決定著群體一般會接受什么。感染類似于一種催眠作用。所有的情感和行動在群體中都有感染性，它甚至可以把個體感染到隨時準備為集體利益犧牲個人利益—這是一種放棄自我利益的特性，與人的本性是極為對立的。如果不是在群體中，一般不會發生。——群體性感染

其三，群體有易于接受暗示的表現，是感染造成的結果。個體則不那么輕易。—接受暗示 群體中，個體大腦活動被麻痹，催眠，經過不同的誘導，個人能被引入到一種完全失去自我意識的狀態中，此時他會對使自己完全失去自我意識的暗示者言聽計從，言行會與日常性格習慣完全不同。——有意識的自我人格不見了，主觀意志和分辨力不復存在，所有的情感思維都被支配著。

在某種暗示的引導下，他必然會采取行動，因為此時的他已經難以抗拒一種沖動的力量。總結：人有意識的消失；無意識的橫行霸道；思想和情感因暗示和交互感染的作用向一個方向發展；把暗示帶來的意念立即付諸行動；——這些傾向都是群體中個體表現出來的主要特征。

群體與孤立個體：行動上，群體中的個人與本人有著本質的差別，他的思想情感早已在他的行為失去自主能力之前，發生了變化。——法國貴族1789 8 4 法國貴族主動放棄了自己的特權。

獨處的一個人，可能是有涵養的，但在群體中，他會蛻變成為一個野蠻人，一個行為上受生命本能支配的動物，與原始人極為相似。

作為群體中一個組成部分，個人就像無數沙粒中的一個，他可以任憑風把他吹向任何地方。

結論：群體在智力上總是低于孤立的個體，而在情感情緒以及由此引發的行動上，群體可能比個人表現的更好也可能更壞，主要看當時的環境氛圍，即群體接受的暗示的性質。群體，常常是犯罪群體，卻也經常是英雄的群體。英雄主義的行動不可否認地蘊含無意識的因子，但正是這種英雄主義在書寫歷史。

2、群體的情感和道德

（1）群體的沖動、易變和急躁

群體人又一切外在刺激因素的擺布，且呈現為不斷變異的特征。

群體是刺激的奴隸：只要是刺激因素，就會對群體發揮控制性的作用，而且這一作用會不停地發生變化。

心理學的解釋是：獨處的個人能夠主宰自己的行為，并對行為進行反省后作出反應，而群體則不具備這種能力。——即受無意識的支配。

讓群體激昂亢奮的因素，主要聽從于各種各樣的沖動，無論是大度的、殘忍的、奮勇的、怯弱的，其表現總是極其強烈。——如血腥暴力的躁動轉變為季度寬容平和，并走向英雄主義。

群體具有多變性，使其顯得難以駕馭。另外群體是不可能長久的，即便它有各種各樣的熱切愿景，但不具備任何深謀遠慮的能力。

種族自身一些特質可以視為我們一切情感的源泉。群體的躁動、沖動易變都在種族特質的影響范圍之內。

（2）群體的輕信和易受暗示

群體順從暗示，把頭腦中被喚起的幻覺當作現實來接受，并且，群體中幻想對所有成員的作用是相同的，群體中有教養的人和無知的人相同。

最開始是一個示意——經過相互感染——進入群體中所有人的頭腦之中——群體一致的傾向性情感得以形成。——集體心理形成。

群體徘徊徜徉在一個無意識領域，時時對暗示可能聞風而起，理性不能發揮什么影響，像生命有了一往無前的激情，喪失掉一切省思的能力，極度輕信之外，在沒有別的東西。

如神話的快速傳播：除了群體極度輕信之外，還有就是事情在經過群體的想象之后，已經發生了奇妙的變化。極度輕信+群體想象

第一步：群體中某個人對真實情況的第一次扭曲 第二：交互感染，第三：共同傾向性，集體幻覺。

群體中博學多才的人和笨蛋一樣不再具備觀察能力。觀察力和反省精神喪失。期待中的群體

+

暗示的作用

模糊不清的記憶 ——幻覺——暗示：暗示往往來自于幻覺。幻覺得到肯定（認同感是肯定過程的核心。）引發相互感染。——母親認錯孩子等。兒童的證詞尤其不可信。

一個事件受到的懷疑程度越深，那么肯定是參與觀察的人數最多。

群體想象力，使過去的事物失去了原本的面目。歷史留存記憶的能力有限，除了神話之外，它把其他的都會毀棄掉。

（3）群體情感的夸張和單純

群體不接納質疑和不確定性，并且總是走向極端；群體的情感總是過多的。群體情感最鮮明的特點：極簡單；言過其實。

情感一旦表現——暗示，感染——迅速傳播情感認可的對象的力量大大增強。簡單化和夸張造成的結果：一群人既不去質疑什么，也不去確認什么 猜疑一經宣布就會立刻成為無可爭議的證據。

群體情感的暴力傾向在喪失掉責任感時會得到增強，在異質性群體中間尤其如此。群體放大自己的情緒，由此，它只會被最極端的情感打動。

夸大其詞，斷言，重復是常用的手段，而絕不用推理方式去證明。種族因素占有主導地位的傾向。如歌劇在不同國家的反應。個人只要成為群體中的一員，其智力水平立刻急劇下降。（4）群體的獨裁、專橫和保守

群體感情的機理，群體面對強權奴顏婢膝，一時的革命本能改變不了群體的極端保守了群體對變革和進步充滿本能的第一。獨裁專橫：群體對自己的力量有清晰認識，于是傾向于對自己的激情和獨裁加上權威的印象。種族的基本觀念再次顯示出重要性，即種族支配著人們的情感和思想。群體崇拜強者，反對弱者。

保守：像所有原始人一樣，群體把擁有保守本能視為不可觸碰的。他們對一切傳統的迷信和尊重是絕對的，對所有新生事物——那些可能會改變他們的基本生存狀態，則深深懷有一種無意識的恐懼。（5）群體的道德

群體表現出來的道德可以比個人更高尚，或更低劣；群體幾乎不受利益考慮的左右，而孤

立的個人卻為之欲罷不能；群體的道德凈化作用。第一，如果把道德視為：長時間內對特定社會習俗的尊重，且持續地對私心私利沖動的抑制。那么群體根本算不上是道德的，因為它傾向于多變和沖動。原始人所具有的野蠻和破壞性的本等傳承了過來，它潛伏在我們每個人身上。加入到沒有責任感的群體，并且預判到自己不受懲罰是，就會完全釋放。如在動物身上發泄，向捕獵時群體表現出的熱情和兇殘。盡管殘忍手段看起來十分怯弱。第二，相反，如果把道德視為：特定時刻表現出的品格，例如犧牲自我，勇于奉獻，不計名利和吁求平等。那么可以說，群體的道德境界常常很高。只有集體才能夠產生偉大的獻身精神。群體對其中的個體有一種道德凈化作用。

雖然群體經常自暴自棄回到低級的本能狀態，她們還是不時地確立起崇高道德行為的典范。

3、群體的觀念、推理能力和想象力（1）群體的觀念

基本觀念和從屬觀念；要想讓群體認可必須轉化高高在上的觀念；觀念的社會影響與其包含真理的程度沒有關系。

分為兩大類：一類：附屬的、偶然的觀念。一類是可以視為基本觀念—環境、遺傳規律和公眾意見給予他們極強的穩定性。

基本觀念像是一條浩蕩的江河，慢慢地在既有的河道中流動；

短暫的觀念就像是一朵朵小浪花，雖然它們一直變動不居，自身并不具有真正的重要性，卻在河流的表面跳動，相對于河流而言又是顯而易見的。

在群體中，無論是什么樣的觀念，要想具備實質性的效果，必須是絕對的，強硬的，并具有一個再簡單不過的形式。它們現身時以具體形象的方式呈現，惟其如此，才能被群眾接受。——思想觀念的通俗化，簡單化。當一種思想觀念被徹底改造后，群體可能才愿意接受，并讓它們進入無意識領域變成一種情感，這時，它才能釋放出自己的影響力。

最明白無誤的論證對絕大多說人的影響也是微不足道的。推理論證是行不通的。論證也許會被受過教育的人接受，但那些狂熱的皈依者被無意識驅使。

觀念根植于群體頭腦中是長期的過程，一旦影響作用強大，而根除它們也是長期過程。（2）群體的推理能力

群體不為理性思考所動；群體的推理能力非常孱弱；群體接觸觀念時只有表面的相似或承續。

（3）群體的想象力

群體用形象思維思考，且這些形象之間無邏輯關系；群體易受奇跡打動，傳說和奇跡是文明的真正支柱；大眾的想象力歷來都是政治家權利的基礎； 形象暗示產生的情感有時非常強烈以至于能夠被付諸行動。

偉大的政治家都會把群眾的想象力視為權利的基石。始終觀眾的是激發群體去想象。影響想象力的，絕對不是事實本身，而是事實引起人們注意的方式。知道了影響群體想象力的藝術，同時也就掌握了統治他們的方式。

4、群體信仰的宗教形式

深信不疑源于采取宗教形式；大眾的神明從未消失。宗教情感復活的新形式 偏狹和盲信，與宗教情感如影隨形。

一切宗教或政治信條的創立者之所以能讓它們被人們完全接受，就是因為他們成功地撩動

了群眾狂熱的情緒——作為結果，群體在崇拜和服從中找到了屬于自己的幸福感，他們隨時為自己的偶像準備放棄生命。

感性與理性永恒的沖突對抗中，永遠是不會被征服的。

所有的政治、神學和社會信條如果打算在民眾中間生根發芽，都必須采取宗教的形式，這一形式可以排除爭論帶來的危險。

對社會現象，則更有必要從心理學的角度進行研究，而不是從自然主義的角度。

如法國大革命——只有把它視為一種新的宗教信仰在群眾中建立時才能得到合理的解釋。一系列的大事件，之所以發生，歸根結底還是因為民眾的精神相讓它們發生，其實歷史上絕對的專制者也不可能造成這些大事件。其根基是大眾的精神信念在起作用。

擁有最高權力的最專制的君主，所做的只不過是加快或是延緩精神幽靈顯身的時間而已。

第二卷：群體的主張和信念

1、群體的主張和信念中的間接因素（1）種族——決定性的影響。（2）傳統——種族精神的綜合體。

傳統支配人的行為。群體是傳統思想最堅定的擁護者。

自人類誕生，一直在做兩方面的努力：

一、構建某種傳統；

二、當既有的成果沒有利用價值時，就嘗試去摧毀這一傳統。破壞和建立。穩定和新變之中取得平衡。（3）時間——時間不停地摧毀信念，使混亂不堪走向有序

時間決定著一些重大要素，如種族的形式就取決于它。一切信仰的力量的形成、壯大、消亡考的都是時間。

時間為群體裝備了觀點和信念，或者它至少促進了它們的生長和發展，一些主張只能在一個特定的時代實現，換做其他則只能是失敗。（4）政治和社會制度

各民族都不能選擇對他們而言是最好的制度；相同制度標簽遮掩著最不同的東西；理論上最糟糕的制度對一些民族來說卻極為必要

一個民族并沒有能力去真正改變自己的各種制度，暴力革命確實可以改變各種制度的稱謂名號，卻不能改變它們的實質內容。

是民族的性格而不是政府，決定著民族的命運。

一個民族的強盛和另一個民族的衰微，與社會政治制度沒有任何關系。每個民族都由它們自己的特性決定，所有那些不能與這種特性相匹配的制度，只能算是借來的衣服。完全是制度反過來影響了群體的大腦，因此才會引起此起彼伏的劇烈動蕩。（5）教誨和教育

生活中，要想取得成功，就必須具備判斷力、經驗等條件，還得有開拓精神和個性。他不是機器上的一個部件，而是一個威力巨大的發動機。中國式教育造成了巨大的人才浪費。教育應當培養的是學生堅強的意志、斗爭的勇氣和頑強的戰斗力，這是不可或缺的生存武器。

要想知道群體今天在醞釀什么，明天將要付諸的行動是什么，要想知道所有的這些想法和信念，就必須對形成這些想法和信念的土壤構成有所了解。

我們當前的教育制度是如何培養出這樣的頭腦的，原來是冷淡平和、中立的民眾如何變成了一個滿腹牢騷心生怨誹的隊伍？

2、群體主張的直接因素（1）形象、詞語和套話

詞語和套話力量不可思議；群體的想象力特別容易被人們對形象產生的印象控制住。

詞語和它們所匹配的形象結合后，可以產生巨大的力量，最模糊的詞語往往能產生最大的影響，如自由平等等。它們身上集中了潛意識中差別巨大的抱負，及對其加以實現的希望。某些詞語和套話永遠高于說理與論證。

時代變遷中，語言所包含的詞語很少發生大的變化，而詞語所引導的形象，特別是人們賦予它們的具體內涵卻在時時隨時代，民族的不同而發生變化。如“祖國”在兩百年前的法國人和現在法國人不同。

因此，我們要想利用它們去影響群體，就必須搞清楚這些詞在這個時代被群體賦予的含義，而不是過去的含義。

名稱如果得當，它能夠使最惡劣的事情變得能讓民眾去接受，其力量就是如此強大。——學會靈活運用詞語。

如果舊事物給民眾的印象是負面的，那就通過更換新名稱的方式獲得正面的政治效果； 種族不同會造成詞語含義的變化；

“民主”在歐洲和美國的不同內涵：拉丁民族來看，“民主”更多地是指個人的意愿服從于國家和集體的意愿。于是乎，國家的力量越來越強，形成集權壟斷

在盎格魯撒克遜地區，特別是美國“民主”指的是個人的獨立意志，國家要盡可能為個體服務。個人的意志高于國家。（2）假象

假象的重要性；一切文明的根源都有假象；假象的社會必要性；群體往往更喜歡假象而非真實；只要是能夠讓他們產生幻覺的，就能成為他們的主人，破滅幻象的，就會將之消滅。（3）經驗

只有經驗才能使必要的真理在群體的思想中扎根，摧毀有危險的幻想；

經驗只有在不斷重復的情況下才是有效地；勸導群體需要在經驗上付出代價；（4）理性

理性對群體毫無影響力；群體只受無意識情感的影響；罕見事情發生的秘密誘因；邏輯在歷史中的作用；

群體不受理性精神的引導，他們只相信那些由形象拼接起來的觀念。同情感相比，理想顯得柔弱而且不堪一擊。

每個種族的精神成分中都包含一些特定的規律，這些規律決定著一個種族的命運，一個群體任何的沖動都要服從于這些規律。要想讓群體相信什么，首先要弄清楚什么情感能讓他們興奮，并且裝出自己也有這種情感的樣子，然后借用簡單低級的組合方式和一些著名的暗示改變他們的看法。同理性相比，是幻覺引發的激情和瘋狂刺激著人們走向文明之路。

盡管存在理性，但是推動一切文明進步的卻不是理性。倒不如說，推動文明進步的依然還是各種情感諸如尊嚴、民族主義、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽的向往。

3、群體的領袖及其說服人的手段（1）群體的領袖

一切生物在形成群體時都有服從首領的本能需要：偉大的宗教之所以能在各地開花結果，廣泛傳播，考得不是政治家或哲學家的宣傳，更不是懷疑論者的幫助，而是虔誠的信徒。群體領袖的心理狀態：狂熱，堅定而強烈的信仰。只有他們能讓群體有信仰，并能把他們組織起來；

領袖的分類；激情四射、但只暫時擁有頑強意志的人；第二類為意志力更為持久的人。第一類領袖雖有活力，但不能持久，在激動人心的時間結束后，他們便很難繼續充當領袖。（在某些條件下，他們也是被領導的人，其行為總是受到某個人或觀念的指引，當失去了具體的計劃和步驟供他們遵循的時候，他們就失去了自我）第二類領袖，盡管不那么引人注意，但影響力卻比第一類大得多。持久的意志力，巨大的品質是常人沒有的。意志起到的作用

（2）領袖說服人的方式 斷言、重復、和感染；

斷言：不考慮任何理性的推理或是證據的簡短斷言，最能讓某種觀念進入群體的大腦。對付斷言的方式就還是用斷言，而不是理性的論證。

重復：不斷地用措辭不變的詞語來重復。拿破侖：最有效地修辭法只有一個——那就是不斷地重復。

最理智最清醒的頭腦也會受到重復力量的影響：原因在于，我們大腦中那個無意識自我，會受到不斷重復的說法的影響，而這個區域正是我們行為動機形成的地方。斷言的事情，只有通過不斷地重復才能在頭腦中累積成深刻的印象，并且這種手段最終能夠使人把斷言當作真理接受下來。

如果斷言和重復被分開使用，因為雙發的力量都強大，會相互對抗，抵消。

感染：在一個斷言被有效、無爭議地重復之后，所謂的流行觀點就會形成。與此同時，強大的感染過程就開始了。傳染具有極大的威力，完全可以控制一個人接受什么意見，讓他產生某種情感表現。

沒有清晰思路的頭腦更加速了這種傳染。

從社會下層傳染至上層的方式；不管是什么觀念，只要是得到民眾的認同，最終都會傳播到社會的最上層，并在那里扎根。大眾接受之后，變成一種普遍的真理，就會站在自己的起點，開始作用于一個民族的上層。

大眾的見解主張很快就會成為普遍觀念；縱觀歷史，好像是才智塑造了世界并改變著世界的命運，其實這種作用不是直接的。

支配大眾的永遠是榜樣而不是論證。每個時期，無意識的群體都會模仿少數有個性的人，但是這些特立獨行的人還是會默認普遍的觀念。他們要是不那么做的話，模仿他們就會變得異常困難，其影響力就會減小。正是因為這個原因，過于超前的人，對于自己的時代一般不會產生太大影響。這是因為兩者有太嚴重的脫節。（3）聲望——一種能夠加強權力的力量。

現實中，聲望其實是一種支配力，起作用強大，常常使我們喪失判斷力，并產生驚奇和敬畏的感覺。一切權利的獲得主要靠的是聲望，缺少聲望就什么也沒有了。

聲望定義與分類；一類是與生俱來的聲望，其獲得與財富、榮譽、名分有關。一類是個人后天獲得的聲望。基本屬于個人，既可以與名分、財富榮譽共存，因為它們而高貴，也可以獨立而存在。最常見的聲望：先天的聲望，個人的聲望。除了通過人為載體表現出來的聲望，還有如各種主張以及文學藝術作品中包含的聲望，其需要日積月累，否則達不到效果。

歷史前進的過程就是不斷重復某些判斷的過程，這種現象在文學和藝術的歷史中表現的更為突出。因為歷史賦予巨大的聲望，因此找回了曾經失去的價值。像帕特農神廟。

聲望的突出特點：徹底麻痹人們的判斷力，將事物的本來面目掩蓋。是征服群體的基本因素之一。對一切事物的意見，群眾和個人都是一樣的，先入為主且意見是現成的。不管對錯，普及的主要原因是具有聲望。

聲望受損的方式：第一，通往聲望的道路上，成功必不可少，是主要因素。成功消失，聲望也會隨之消失。第二，一旦聲望出現問題，并且被分析探討探討，那么聲望就不再是聲望了。只有與分析探討保持一定的距離，才能長久保持群體對他的敬仰。

4、群體的信念和主張的變化限度(1)堅定地信念

群眾的見解和信仰分類：一類是我們擁有的重要的永恒的信仰，即使經歷了百年風雨，也不會發生變化，它們是文明的基石。普遍信念決定各種思想的走向，它能激發信仰的形成并讓人們產生捍衛他的責任感。各民族為了捍衛自己的信念，往往會變現的極度野蠻和不寬容。這也正是一個民族最可貴的品質的再現。

普遍信仰具有催眠作用。支配人們行為的首先是信念而后才是習慣。

一類是一些暫時的而且易變的觀念和見解，通常是一個時代短時間內的產物。革命與信念的建立和根除。當一種信念的價值開始被質疑的時候，說明他已經開始走向衰亡。唯一繼續存活的方法就是：不能接受理性的思辨。(2)群體主張的可變性

所有那些與種族特性，民族基本信念和情感不能協調一致的，都不會長久地存在。逆流總是短暫的，不久還會融合到主流當中。如果與種族的信念或情感都毫無干系，那么這些思想和主張是不可能具備穩定性的，只能由境遇去支配。

目前群體多變的見解主張比以往任何時候都多。原因有三：

第一：過去的信仰——彼時能促進一個階段性的思想見解，如今正在一天天地失去影響力，在不能像往昔一樣有所作為。

第二，群體力量不斷增加，以至于愈發沒有一個可以對它形成制衡的力量。由此，群體多變的思想見解——我們有所了解的群體特征，表現出來。

第三，近來不斷得到發展的報業，把完全對立的思想見解不斷地呈現在群體面前。每一個特定的主張和見解都會產生一定的暗示作用，但它很快就會受到挑戰和破壞，主要來自于對立主張見解產生的暗示，最后的結果是任何一種思想主張都難以普及，他們很快就會從視野中消失。不能夠讓更多人接受，就不可能成為一種普遍的信念。

從而，歷史出現了一種前所未有的現象，成為這個時代最顯著的特點，即，政府在引導輿論上顯得無能無力。

政府受群體支配，群體思想主張見解，成為政治的指導。

報業媒體發揮著引導輿論的作用。但面對群體力量時，他可變的低眉順眼有所遷就了。蛻變為僅僅提供信息，而不再引導人們去接受某種思想或學說。由于擔心失去廣大受眾，報業在大眾思想的變化大潮中只是放任自流。由于主導性力量并不存在，基本信仰的毀滅，最終的結局就是人們所有的觀念無不存在深刻的分歧，這使得群體只對那些明確無誤地觸及他們直接利益的事情牽腸掛肚。討論與分析使得所有的思想主張都喪失了權威的名分，它們的個性特征在迅速衰退，因為持續的時間太短以至于很難喚起我們的激情，現代人變得越來越遲鈍。

另一方面，目前群體擁有無比巨大的力量，因此若有一種思想主張贏得了足夠的聲譽，并且讓自己得到普遍的認可，那么，這一思想主張就會迅速擁有巨大的強制性力量，他會讓所有的事情都屈從于它。普遍的不質疑，不確認。現實世界。一個有群體占據主導地位的文明，幾乎沒有在延續下去的可能性。還有什么能延遲文明自身的消亡呢？也許只有好無定形可言的群體的思想主張，還有就是他們對所有一般信仰都不會觸動的定力。

第三卷：群體時代（略）

第三篇：《烏合之眾：大眾心理研究》讀后感

《烏合之眾：大眾心理研究》讀后感

南昌大學

行政管理11級

風塵嘆

《烏合之眾》這本書出版于1895年，是一部解析群體心理的經典名著。全書的語言生動流暢，分析鞭辟入里且入木三分，一經問世就受廣大群眾的歡迎。此書顛覆了人們對群眾的通常認識，在閱讀該書時我同樣觸碰到了一個全然不同的視角。作者以十分簡約的方式，極為精細的考察了個人聚集成群體時的心理變化，指出個人一旦融入群體，個性就會被湮滅，群體的思想便會占據絕對的的統治地位。與此同時，群體的行為也會表現出排斥異義，極端化、情緒化及低智商化的特點。

決定看這本書是因為第一眼就被它的名字所吸引。如果要用一句話來描述它，那還是弗洛伊德說的：“勒龐的《烏合之眾》是一本當之無愧的名著，他極為精彩地描述了集體心態。”從頭看到尾我都感覺到這本書中的論述有所偏激，可以說我應該是集體主義觀念支持者，但勒龐這本書卻指出，個人一旦進入群體中，他的個性便湮沒了，群體的思想占據統治地位，而群體的行為表現為無異議，情緒化和低智商。這就徹底顛覆了我的觀念，集體（群體）原來遠遠不是我所認識和接受的那樣無所不能，無堅不摧。群眾竟成了一群毫無自我意識的就如同書名上只知道人云亦云的烏合之眾！雖然我并沒有完全的跟從書中理論否認我以前的思想，但是我還是明白群體遠遠不是我被灌輸的和自己想象的那樣。在閱讀本書的過程中，我對群體竟然感覺到有點兒不安，因為事實上社會的確存在著種種現象昭示著群眾的沒有自主意識的從眾性。比如在圖書市場中，當一本書“紅”起來位居暢銷書榜后不久，便會有一系列從名稱、封面、內容、體例甚至版式都類似的書涌現出來，從而出現一股出版潮流，一種時尚，中國人的“從眾心理”似乎又助長了這種風氣，從“誰動了我的奶酪”到“狼行天下”，從“名人風”到“勵志風”，從“財經風”到“醫療保健風”，從“家教風”到“無人不讀史”，每一種風氣盛行時，各種類型的讀物嘩啦啦趕著往外冒，作者五花八門，質量良莠不齊，但是大多都會有著不錯的銷量，甚至穩居在暢銷書架上。然而我們讀者幾乎是沒有自己的辨別能力，抱著流行即優質的想法，跟在別人后面買書，此時的消費者便受大眾消費趨勢蠱惑，淪為身不由己的烏合之眾。在從眾過程中，個人因為有背后的集體力量的支撐，任何一種行為都是可接受的，盡管有些行為是非理性的或者是低于個體思想，但卻可以被群眾接受。而這正是勒龐認為的群體中的智力泯滅，文中得出“群體中個人智力泯滅存在著以下四個階段：

第一階段是自我意識模糊； 第二階段是獨立思考能力下降；

第三個階段是判斷力與邏輯在暗示與傳染的作用下趨同一致； 第四個階段是殘存的智力品質被徹底反噬。

在這樣的情況下，原本一個頭腦非常嚴謹的個人不復存在，他成為了群體中的一份子，成為了一個不具備邏輯能力與判斷力的智力泯滅者。”——35頁

雖然勒龐只舉了些簡單的例子來闡述他的觀點，但不得不說，能夠論證他觀點的例子跨越了時間和空間，在生活中大量存在著。其中與我們息息相關的大學生的學習狀況，從高中的起早摸黑的苦讀到大學生活的悠哉游哉，那么多的大學生就這么墮落著，偶爾冒出的發憤圖強的激情在看到周圍的同學懶散的樣子也持續不了幾天。

我們學習和理解群體特征，進而來探明群體動向，希望自己在群體中能保有一定的理性。但群體中的個體要想超越群體是非常艱難的。畢竟個體既然身為群體的一員，就意味著個體有著與群體有相同的想法，要想超越，第一件事就是改變原有的觀點，然而人性中能夠輕易的否認他人卻很難來否定自己，其二就算能改變自己的想法，卻很難得到群體中的人的認同以及支持，自己與其他人的不同很容易遭受到排斥，很可能在經歷一次又一次的失敗之后，往往會放棄自己的想法，沉淪在群體這個波流中。

比如說，股市中的投資家，與其他所有在股市中投資的人有著相同的意識就是想要賺錢。也正因為如此，他跟其他股民一樣都是在一個群體中的人，智能水平是低下的。他要想超越大家，就得從不同的方面出發要與大眾思想不同，就像漲得好的時候賣出，跌得慘時買進，橫盤時還要忍受。自己不僅需要有獨特見解而且還要堅守自己的信念不被其他人的的事影響，就算時常要遭受低谷也不會對自己產生質疑。當然這是十分困難的。

如此，群體中的優秀個體是極為稀少的他們是在孤獨中前行的。

另外，我在文中看到了這樣一段話令我印象十分的深刻： “個人需要為他的行為承擔責任——法律上的和道德上的。但是群體則不然，群體不需要承擔任何責任，群體就是法律，群體的就是道德，群體的行為是天然合法的。

這是因為單獨的一個人是有其名姓的，而群體的本身就是他的名字。群體是無名氏！無名氏不需要為他所做的任何事情承擔責任。因為無名，所以無由指控！于是群體得到的，是最為原始的本能表達與宣泄。”——9頁

當時我就回想起我曾親眼見證的一件事：一輛裝滿各種水果的卡車在轉彎處予另一輛車相撞，當即就撒了一地的水果，開始的時候只有少部分的行人撿拾地上的水果，然后人數越來越多，最后竟不顧司機的阻擋瘋狂地哄搶！事情為何演變成這樣的呢？除了原因之一是由于人們的貪欲，再者就是秉持著眾人都在撿，我跟著做也沒多大關系的想法。所謂“法不責眾”的經驗使他們意識到，他們不必為自己的行為承擔責任，肯定自己不會受到懲罰——而且人數越多，這一點就越是肯定——以及因為人多勢眾而一時產生的力量感。所以他們不但沒有負罪意識，反而沾沾自喜。

還有就是對本書中介紹的煽動群體的技巧，領袖的動員手段：斷言、重復和傳染。深有感觸。

群體意識行為簡單，那么激發群體行動力，就要使用簡捷的語言，并且要用通俗易懂的傳播方式反復宣講。也就是勒龐所提出的：斷言、重復。在此基礎上，群體會自然地互相傳染。

領袖的動員手段之一斷言：“做出簡潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據，是讓某種觀念進入群眾頭腦最可靠的辦法之一。一個斷言越是簡單明了，證據和證明看上去越貧乏，它就越有威力。一切時代的宗教書和各種法典，總是訴諸簡單的斷言。號召人們起來捍衛某項政治事業的政客，利用廣告手段推銷產品的商人，全都深知斷言的價值。”——107頁

斷言，就是你只能服從不能質疑。清除了思維一種是手段中的其他念頭，群體的行動力很容易的被激發。無論是戰場上還是商場上，領導一聲話，勝過千言萬語。隨從者們不會仔細想一想這句話對不對或者應不應該遵從，而會一躍而上。

但是，如果斷言沒有不斷地重復，而且要盡可能的不更變措辭，它還是不會起著真正的影響。拿破侖曾經說過，極為重要的修辭法只有一個，那就是重復。重復也是本書中提到的領袖的動員手段之二。三人成虎，謊言重復千遍就成了真理。人性懶惰，思維更懶惰，是不愿意多想為什么的，所以，一句謊話如果翻來覆去地重復，大家就會以此為真，真話反而沒有人信了。這就是說，那些斷言的事情，必須要通過不斷的重復才能在頭腦中生根，久而久之，我們就會把它當做得到證實的真理接受下來。正如書中所言：“不斷重復的說法會進入我們無意識的自我的深層區域，而我們的行為動機正是在這里形成的。到了一定的時候，我們會忘記誰是那個不斷被重復的主張的作者，我們最終會對它深信不移。”——108頁 最后一種手段是傳染，任何人都逃不掉傳染，當身邊的某一個人對某一件事情言之確鑿是，就會不由主的相信著，難怕理由也不是那么充足時。“各種觀念、感情、情緒和信念，對于群眾來說都具有病菌一樣強大的傳染力。”——109頁

“領袖們借助斷言法、重復法和傳染法的手段，用觀念和信念來影響群體的頭腦，雖然這些作用有些是緩慢的，然而一旦生效，卻有持久的效果，由此得到民眾接受的每一種觀念，最終總會以其強大的力量在社會的最上層扎根，不管獲勝意見的荒謬性是多么顯而易見。”——112頁

希特勒也曾在《我的奮斗》中寫道：“群體愛戴的是統治者，而不是懇求者，他們更容易被一個不寬容對手的學說折服，而不大容易滿足于慷慨大方的高貴自由，他們對用這種自由能做些什么茫然不解，甚至很容易感到被遺棄了。他們既不會意識到對他們施以精神恐嚇的冒失無禮，也不會意識到他們的人身自由已被粗暴剝奪，因為他們絕不會弄清這種學說的真實意義。”

社會中大多數處于中下層地位的群眾，大多對超出自身生活經驗的一般問題不甚了解，很難辨明真偽，希望可以聽從權威的意見，這樣就不會茫然無措。因此群體易受暗示和輕信，他們崇尚威勢，迷信權威人物，我想這也給予了上位者以利用的機會。

這本書毫不留情的揭露了群體陰暗面，雖然以前也窺測到了一些，但都不及這一次來的兇猛，受到了很大的沖擊。讓懵懂的我們進行深刻的反思

總之，在勒龐看來，群體不管性質如何，與孤立的個人相比，總是較為低劣的。這讓我們不禁聯想到自己在在現實中的狀況，我們要從自身做起，不隨波逐流，做一個清醒的人，尤其是在群體中更要保持警惕，堅持自己的信念。

《烏合之眾》是法國著名社會心理學家、群體心理學創始人古斯塔夫·勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點及其成因。全書分為三卷（群體心理、群體的意見與信念、不同群體的分類及?特點），依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領袖”等，深入透視了社會服從和過度服從、趣味單

一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運動、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。

這部著作在國際學術界有著十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價說：“勒龐的這本書是當之無愧的名著，他極為精致地描述了集體心態。”社會心理學家奧爾波特評價說：“在社會心理學領域已經寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。”社會學家墨頓評價?： “勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻。”與任何學術著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質和表現而對它持鄙視和恐懼的態度。他說：“個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發。”但同時他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領者。但這種內在矛盾并未減損其思想學術價值，而是為后來者開啟了更深入研究的空間。這部著作對于我們今天認識和研究各種政治、經濟、文化現象依然有著重要的參考價值和啟發意義。

第四篇：《烏合之眾：大眾心理研究》讀后感

《烏合之眾：大眾心理研究》讀后感

《烏合之眾》是法國著名社會心理學家、群體心理學創始人古斯塔夫·勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點及其成因。全書分為三卷（群體心理、群體的意見與信念、不同群體的分類及特點），依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領袖”等，深入透視了社會服從和過度服從、趣味單

一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運動、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。

本書著重在于對大眾心理的研究，分析大眾心理形成的機制、特征、表現以及群體心理影響下的行為分析。讓我們深刻的認識到生活在群體之中的我們可能一不留神就會卷入這種集體的無意識之中，做出甚至連我們自己都無法解釋的行為，可能脫離群體之后便會為自己的行動所懊惱與不解。是什么原因導致了這種奇特的社會心理現象的產生，從而導致相應的群體行為。古斯塔夫?勒龐在此書中用心良苦的為我們做了深入的分析與解答。

對于群體心理。勒龐認為，聚集成群的人，他們的思想和感情會轉到同一方向，個人的理性和個性會消失，從而表現出群體個性、心理，即會變得煩躁、單純、偏執、沖動、輕信、貪婪而易于接受暗示，從而使個人因為群體的價值理念而變得富有犧牲精神，要么表現出極大地破壞力，要么極具英雄主義。群體習慣被控制和領導，崇拜強權，領袖的權力在群體中是至高無上的，理性的規勸和退讓只會讓群體覺得軟弱可欺。勒龐甚至斷定，個體在群體中所犯下的暴行只有在群體力量的支持下才會實現，一旦離開群體，個體又會恢復自身本來的面貌，其甚至會無比驚訝自己在群體中的表現。依據勒龐的理論，宗教導致群體偏執和妄想，種族是群體心理形成不可或缺因素，背離種族本身組成的群體不會長久。根據勒龐的理論，既然個體在群體中是喪失理性和易受感染的，所以在固定的群體中，外在力量想要影響和改變個體的思維是不太現實的，尤其是在有固定宗教信仰和同一種族的群體中。

上述勒龐的理論表明，群體是維護社會發展和穩定中不可忽視的力量，加強對群體的研究，加強對各個群體間的控制和平衡，是促進社會和諧的必由之路。鑒于群體中領袖的作用非凡，保護、承認并讓群體領袖參與社會管理、變革是促進社會和諧的必要手段。

關于傳統。勒龐認為，傳統代表觀念、欲望、感情，它支配著人們，更支配群體。人們能夠輕而易舉的改變傳統的名稱和外在形式，但卻無法改變傳統本身，傳統是根深蒂固的。脫離了傳統，不管是民族氣質還是文明，都將不復存在。但勒龐也從功利的角度解釋說，傳統并不是不能改變的，只有當傳統帶來的有益成果變得破敗不堪時，人們便會努力摧毀傳統，建立新的傳統。沒有傳統，文明是不可能的；沒有對傳統的破壞，進步是不可能的。因此，摧毀傳統會帶來文明消失的劇痛，采取暴力等一蹴而就的摧毀手段會使瘋狂過后的人們因為傷口太深而急于治療，那么由此推斷，企圖一蹴而就進行變革的方式最終只會是換湯不換藥的朝代更替。上述觀點表明，勒龐認為在改革中文明與進步是相互對立的，但并不否定人類的生存本性，人類為了自身的發展進步是必然會打破傳統的，但其并不主張激烈的方式進行變革。勒龐的此種主張與其親歷了法國大革命的起起伏伏是密切相關的，但是其主張對于正在進行變革的現代社會而言，同樣有借鑒意義，漸進式的變革也許更符合改革開放的實際。

關于信仰。勒龐認為，信仰是群體行動的向導，哪怕只是一句簡單的口號，只要能激起群體的認同，口號的力量也足以推到舊社會，建立新時代，近代中國的歷史可以印證。現代中國，社會日新月異，群體層出不窮，信仰的多樣化必然導致不同群體之間的矛盾和沖突，如何化解沖突，重塑公共信仰將會是改革開放的中國必須解決的問題。

總之，作為群體中的一份子，永遠不可能脫離群體而存在，由于群體的多樣化，資源的有限性，故必須控制和平衡群體的發展，重塑公共信仰，為社會變革創造一個穩定的外在環境和共同的奮斗目標。此外，每個人都受特定時間、空間的約束，勒龐也不例外，因此勒龐關于婦女、兒童是低級的、愚蠢的評論可以作為考究其生平的研究材料，這點瑕疵對于《烏合之眾-大眾心理研究》這本書的價值而言猶如滄海一粟，不值一提。

這部著作在國際學術界有著十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價說：“勒龐的這本書是當之無愧的名著，他極為精致地描述了集體心態。”社會心理學家奧爾波特評價說：“在社會心理學領域已經寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。”社會學家墨頓評價?： “勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻。”與任何學術著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質和表現而對它持鄙視和恐懼的態度。他說：“個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發。”但同時他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領者。但這種內在矛盾并未減損其思想學術價值，而是為后來者開啟了更深入研究的空間。這部著作對于我們今天認識和研究各種政治、經濟、文化現象依然有著重要的參考價值和啟發意義。

作為一部經典之作，《烏合之眾》對于理解今天仍不失現實意義。日本普通民眾為何曾變成戰爭機器，‘文革’青年為何曾變得喪失理性，入市股民又為何會變得群情激亢，“抵制家樂福”為何會聲勢浩大？我想從《烏合之眾》一書中就可見一斑。個人到群體的心理變化看似難以理解、難以置信，實則有跡可尋。

第五篇：《烏合之眾—大眾心理研究》讀后感

《烏合之眾—大眾心理研究》讀后感

許秀美

《烏合之眾—大眾心理研究》一書由法國著名社會心理學家古斯塔夫?勒龐（Gustave Le Bon）著述，于1895年出版，被翻譯成包括漢語在內的17種語言版本，是一本研究社會心理學的權威著作。美國社會心理學領域的泰斗奧爾波特曾說：“在社會心理學這個領域已經寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。”

一、內容簡介

勒龐對“群體”的界定是：自覺個性的消失，以及感情和思想轉向一個不同的方向，形成一個心理群體，就形成了一個“群體”。群體分為異質性群體（如街頭群體）和同質性群體（如政治團體、宗教派別、軍人等）。本書主要是論述異質性群體。

該書依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領袖”等概念，提出了與眾不同的觀念且用事例進行了說明。勒龐對群體的態度很矛盾，他雖然極力貶低群體，但又肯定了它對文明發展的作用。勒龐讓我們深入認識了解了“群體”這一社會現象。

二、群體的特點特征

1、沖動、易變、急躁。孤立的個人具有主宰自己的反應行為的能力，群體則缺乏這種能力。它可以在轉眼間從最血腥的狂熱變成最極端的寬宏大量和英雄主義。群體很容易做出儈子手的舉動，同樣也很容易慷慨就義。

2、容易受暗示、輕信。群體總是處于一種期待的狀態中，很容易受人暗示。最初的提示，通過相互傳染，會很快進入群體中所有人的頭腦，群體感情的一致傾向會立刻變成一個既定的事實。如義和團的團民相信法術可使自己刀槍不入。

3、情緒夸張而單純。群體的感情極為簡單而夸張，它只會被極端感情所打動。比如北京航天航空大學的教授韓德強在保釣游行中掌摑老人還覺得占著義理、義正詞嚴。

4、群體偏執、專橫和保守。提供給群體的各種意見、想法和信念，或者全盤接受，或者一概拒絕；迷戀傳統，對一切有可能改變自身生活狀態的新事物有著根深蒂固的無意識恐懼。

5、群體的道德，或高尚或低劣。因為不計名利，順從、絕對獻身于真正的或虛幻的理想。例如，1789年法國爆發資產階級大革命，統治法國多個世紀的君主制封建制在三年內土崩瓦解。1861年，美國爆發南北戰爭，北方戰勝，在美國廢除了奴隸制。

6、群體的信仰盲目的服從、殘忍的偏執、要求狂熱的宣傳。如宗教法庭迫害伽利略、布魯諾等進步人士等，這些群體性事件所造成的負面影響不能歸責于領導一人，那些懷著宗教般信仰的群體其實要負很大的責任。

7、群體的觀念完全為平等的精神左右，對自由民主沒有絲毫的尊重（絕對均貧富）。喜歡絕對的、毫不妥協和簡單明了的形式，夸大其詞、不斷重復、絕對不以說理的方式證明任何事情，就能對群體產生有效的影響。個人一旦進入群體中，他的個性便湮沒了，群體的思想占據統治地位，無異議、情緒化、低智商。在智力上，科學家和平民有天壤之別；但在性格上，差別甚微或沒有。

8、群體的想象力，只會被“形象”打動。新聞報道一次偶然事故死亡500人的事件在群體中造成的影響要遠遠大于因為感冒造成的陸續死亡5000人的事件，但事實上后者更應引起我們的注意，說明醫療體系及自身保健等存在問題。

在群體影響下，個人思想和感覺中的道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發，從眾、教條主義、放棄責任意識。以愛國名義進行的一些群體性事件，一方面極盡暴力語言辱罵其所憎恨的對象，包括和自己觀點相左的同胞；另一方面語言不足發泄其愛國公憤，就把情緒轉移到與之相關器物上。

9、群體的理性只能接受比喻等初級推理。比如：冰放在嘴里會融化，則所有透明的物質在嘴里都能融化；相信人多就能夠天下無敵；相信僅僅依靠抵制日貨這個簡單行為就可以打擊到日本，但是在很多地方卻演變為打砸搶，以“愛國”的名義進行犯罪，這樣的行為在西方國家的眼中，則會認為我們還是一個落后愚昧、沒有秩序、沒有遠大抱負和社會責任感的民族，起到了相反的作用。我們不能忘記歷史，但時時記著歷史上別的國家對我們的侵略，一講起來則氣憤填膺、摩拳擦掌，這是一種弱者的自卑心態。

要記住，1949年10月1日，毛主席宣布中華人民共和國成立了，中國人民從此站起來了。中國人民脫離了被壓迫、被奴役的歷史，成為了國家的主人，我們是和其他民族一樣的、平等的人。

三、群體心理學的應用

1、應對群體性事件

目前群體性事件正呈多發趨勢。例如：2008年3月14日，拉薩發生群體性事件，有18名無辜群眾被燒死或砍死，受傷群眾達382人，其中重傷58人，拉薩市直接財產損失達24469萬元。2008年8月19日，云南孟連傣族拉祜族佤族自治縣發生群體性突發事件，造成41名警員和19名民眾受傷，2人死亡，原因是較低的收購價格導致膠農跟公司產生矛盾。2009年７月５日，烏魯木齊市發生打砸搶燒嚴重暴力犯罪事件，造成1700多人受傷、197人死亡。2012年9月15日，長沙保釣游行變打砸搶。2012年9月15日，西安保釣演變成打砸搶事件。

國外的群體性事件也是層出不窮。2005年10月27日，法國巴黎郊區爆發被認為是法國自1968年學生發起“五月風暴”以來的最大騷亂，持續十余天，波及300個城鎮，超過4300輛汽車被焚毀，800多人被捕。2007年11月25日，巴黎郊區再起騷亂。因兩名少年騎摩托車與警車相撞后死亡，數十名青少年和警方發生沖突，焚燒多座建筑和多輛汽車。2011年8月4日，倫敦一名29歲的黑人平民被警務人員槍殺，民眾上街抗議警察暴行。引發社會騷亂事件，并擴散至伯明翰、利物浦、利茲、布里斯托等城市。

學習心理學，學習社會心理學，了解發生在群體性事件背后的心理學原因，配合其他針對性措施，就可以在很大程度上降低群體性事件的破壞性。

2、正確認識歷史事件

理解了群體心理學，就可以對大量的歷史和經濟現象做出真切的說明。群體是無意識的，理性是人類較晚才具有的屬性。無意識在我們所有行動中作用巨大，而理性的作用無幾。文明的動力主要的還是各種感情—如尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽的追求等。

群體現象受文化影響很大。一名清華大學教授說：“由于制度涉及一個實施成本的問題，我越來越接受的看法是，制度固然重要，而文化是降低制度實施成本最有效的因素。”一些群體文化意識，如：強調法律、秩序卻又不遵守法律和秩序；希望秩序對別人管用，輪到自己卻總希望自己能是特殊的；相信法不責眾；希望一夜暴富，等等......3、堅持改革開放

影響群眾的都是一些傳統觀念，要慢慢的去影響、改變。英國歷史學家麥考利總結英國議會250多年穩定的經驗時指出，他們“從來不考慮是否嚴謹對稱，更多的考慮它是否方便實用；除非感到不滿，絕對不加以變革；除非能夠消除這種不滿，絕不進行革新。”我國當前一些群體現象在很大程度上來源于傳統文化，這不是短時間就能夠解決的，要有一個過程，在這個過程中，需要堅持改革開放的基本國策。

4、建設和諧社會 勒龐在書末總結時很悲觀，認為人類的發展史是野蠻人—文明人——野蠻人的循環，這是哲學終極意義上的悲觀。現實是不斷進步的。一切精神結構都包含著各種性格的可能性，環境的變化就會使這種可能性表現出來。是需要文明的群體行為，還是原始的群體行為？答案很明顯。在實踐中，我們要盡量寬容，尊重科學理性，也理解非理性；關愛朋友，也理解敵人；關注自我，也融入群眾。以自己微薄的努力，讓這世界再多一點和諧、多一點愛。（文章內容摘自書籍及相關網絡報道）

（作者系湖南省植保植檢站防治科副科級干部）