第一篇：讀《烏合之眾——大眾心理研究》有感

讀《烏合之眾——大眾心理研究》有感

經(jīng)過近一年的翻閱，終于在今年寒假里將這本書通讀了一遍，為這次深刻的閱讀畫上了一個(gè)句號。

選擇這本書，是因?yàn)槲覍π睦韺W(xué)和管理學(xué)比較感興趣，并且有當(dāng)時(shí)六院的人文社科教研室的導(dǎo)師的因勢利導(dǎo)，因此我曾特意選修過心理學(xué)的相關(guān)課程，對一些心理學(xué)的基礎(chǔ)概念有了一定的了解，所以才會(huì)選擇這本書進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)。本書的作者是法國著名社會(huì)心理學(xué)家，群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐，而《烏合之眾》是他作品中最為著名、影響最為廣泛的一本心理學(xué)專著，被翻譯成近二十種語言，在國際學(xué)術(shù)界有著廣泛影響。大名鼎鼎的心理學(xué)大師弗洛伊德如此評價(jià)這本書：

“勒龐的《烏合之眾》是一本當(dāng)之無愧的名著，他極為精致地描述了集體心態(tài)。”

書中闡述了大量近乎“不可思議”的觀點(diǎn)，而每個(gè)觀點(diǎn)都可以拿出來討論，做一大段文章，但是這里為了節(jié)省篇幅，我選擇一些我看來非常具有爭議性的觀點(diǎn)，闡述一下自己的理解。

“群體只有很普通的品質(zhì)。群體只有很普通的智慧。群體也只有最基本的智能。

群體同時(shí)也只具有最低甚至更低層次的智力。……

群體智能從事最低級的勞動(dòng)，而涉及普遍利益的決定，只能由杰出人士組成的決策中心來做出。

……

群體的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流所淹沒。”

可以說，上面的三小段文字，在現(xiàn)實(shí)中不乏“鮮血淋漓”的實(shí)例，但是又總感覺跟社會(huì)意識(shí)形態(tài)處處相違背——人民群眾創(chuàng)造歷史。后來通過各方面的交流和探討，才意識(shí)到書中所說的“群體”，具有一定的心理學(xué)上的定義，而不是常言中的“群體”。

勒龐眼中的群體，是指面對某些事情的時(shí)候，具有共同的某種相關(guān)性的行為的個(gè)體總和。這些個(gè)體在面對一些事情的時(shí)候，能共性地產(chǎn)生一種情緒或行動(dòng)，才能成為書中所說的“群體”。因此，此“群體”與“人民群眾”是完全不同的概念，不能相提并論。但從這些心理學(xué)理論中，也能為我國很多制度找到科學(xué)依據(jù)，最明顯的例子便是——民主集中制，這個(gè)集中的民主，就是書中所說的杰出人士組成的決策中心。

“群體不承認(rèn)障礙。……

群體根本沒有能力來理解這種障礙的存在。

群體就是優(yōu)勢，數(shù)量上的強(qiáng)大讓他們感受到自己的勢不可擋。……

群體之中的成員不存在不可能的概念。”

看到這幾段話，我首先想到的便是——“大躍進(jìn)”、“文革”。當(dāng)年大煉鋼鐵的全民、當(dāng)年的紅衛(wèi)兵，不能謂之為“人民群眾”，而更像是勒龐所說的“群體”，他們不承認(rèn)任何障礙、不認(rèn)可任何不可能，造成了無法估計(jì)的慘烈后果。另外，書中列舉了大量法國大革命時(shí)期的實(shí)例，而作者成書的時(shí)期距離大革命已逾百年，可見作者作為法國人對這場“大革命”的感受有多深刻。而作為國人，我能想到類似的群體性事件則是對應(yīng)的“大躍進(jìn)”、“文革”，這并不是偶然，其中多多少少存在一定的相似性。

或許是因?yàn)閲鴥?nèi)對群體性事件的敏感性，導(dǎo)致時(shí)至今日中國也沒有在心理學(xué)，尤其是群體心理學(xué)方面，普及率很低。就我個(gè)人認(rèn)為，心理學(xué)可以應(yīng)用到社會(huì)生活的各個(gè)方面，有人的地方就有心理學(xué)生長存在的沃土，而國內(nèi)心理學(xué)研究和普及水平差強(qiáng)人意，導(dǎo)致很多政策變味、股市敏感失控、意識(shí)形態(tài)侵蝕、甚至宏觀調(diào)控失效等惡果。

第二篇：讀《烏合之眾：大眾心理研究》有感

讀《烏合之眾：大眾心理研究》有感

中茶云南 陳龍飛

尹沽城曾說：“愿你在這俗世多讀點(diǎn)好書。將每日的閑暇，分一部分給寂靜中溫?zé)岬牟璞托虏鸬臅恚ビ鲆娊?jīng)典，遇見智慧，遇見良善，遇見自己。”

香港大學(xué)在向?qū)W子推薦必讀50本經(jīng)典書籍時(shí)強(qiáng)調(diào)：“如果你半夜醒來發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)好長時(shí)間沒讀書，而且沒有任何負(fù)罪感的時(shí)候，你就必須知道，你已經(jīng)墮落了。”

一直以來，對心理學(xué)挺感興趣，近日有幸拜讀著名社會(huì)心理學(xué)作家古斯塔夫·勒龐的經(jīng)典之作《烏合之眾：大眾心理研究》，在書中，作者深入淺出地剖析了群體的眾多特點(diǎn)及其形成的因素。

全書篇幅不長，分為三卷：群體心理、群體的意見與信念和不同群體的分類及其特點(diǎn)。并對“群體的感情和道德觀”,“群體的觀念、推理與想象力”,“群體的意見”,“群體領(lǐng)袖”等概念做了深入分析。

有著保守主義立場和精英意識(shí)的勒龐，對“群體”這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象充滿了恐懼與鄙視。他認(rèn)為“群體”是依賴“英雄”而存在的。在“英雄”缺席的條件下，“群體”往往只能算是一些朝生暮死的“群氓”.他的言語激烈以至于不惜炮轟群體的不理智、情緒化和愚蠢的沉默等眾多的弊端，更有甚者，他更將英雄看作群體賴以生存和前進(jìn)的根源，沒有了英雄領(lǐng)袖，群體只能是一群不如螻蟻的“流氓”而已。在作者的眼中，一個(gè)人，無論是多么少牛的天才，一旦混進(jìn)群體中就會(huì)褪去一切令人羨慕的光環(huán)，徹徹底底地成為群體的傀儡，腦中的精英想法只會(huì)永遠(yuǎn)自甘埋于腦海，并且隨著時(shí)間而逐漸消逝。

很可能是自己的立場不堅(jiān)定、閱歷太淺，總覺得博大精深的文化蘊(yùn)含了太多的矛盾，連人類自身也是一個(gè)矛盾體。

“一個(gè)中國人是條龍，一群中國人是條蟲”,不禁讓我對對作者肅然起敬——難道他是在寫給中國人看？又有太多的實(shí)例證明了作者的觀點(diǎn)：魯迅筆下的“看客”,中國歷史的改朝換代……

所謂群體，不簡簡單單是一群人的集合，而是指為了實(shí)現(xiàn)某個(gè)特定目標(biāo)，遵守同一規(guī)范，兩個(gè)或兩個(gè)以上個(gè)體相互作用、相互依賴的個(gè)體組合體。群體一經(jīng)形成，就固有其兩面性：社會(huì)墮化效應(yīng)和社會(huì)促進(jìn)效應(yīng)，前者符合《烏合之眾》的觀點(diǎn)，后者與其觀點(diǎn)相反。調(diào)查顯示：在群體中，社會(huì)墮化效應(yīng)要強(qiáng)于社會(huì)促進(jìn)效應(yīng)，我想這也許是《烏合之眾》的主要支撐吧。

社會(huì)墮化效應(yīng)，僅在一些小事情上就有體現(xiàn)，不利于知識(shí)的積累學(xué)習(xí)。社會(huì)促進(jìn)效應(yīng)，當(dāng)然是我們希望得到的效果。個(gè)人覺得社會(huì)促進(jìn)效應(yīng)的產(chǎn)生：1.團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)者極具人格魅力或權(quán)威性，當(dāng)團(tuán)隊(duì)成員都希望得到團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)者者認(rèn)可時(shí)，就會(huì)積極表現(xiàn)自我，為團(tuán)隊(duì)盡自己的一份力。2.團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)是個(gè)公平的人，給予能關(guān)注團(tuán)隊(duì)成員的表現(xiàn)，給予應(yīng)有的評價(jià)和報(bào)酬。3.團(tuán)隊(duì)文化是一個(gè)家的氛圍，團(tuán)隊(duì)成員間親如手足，為共同的目標(biāo)而奮斗。

勒龐書中的很多觀點(diǎn)，不僅在當(dāng)時(shí)的寫作背景下有用，放到當(dāng)今的中國也極為適用。不管是一個(gè)國家、一個(gè)大型公司，還是一個(gè)小小的社團(tuán)組織，大家之所以走到一起，很大程度上是因?yàn)槲覀兿氚l(fā)揮1+1>2的團(tuán)隊(duì)合作作用，我們最初的夢想都是積極向上的，為了讓這個(gè)夢想得以實(shí)現(xiàn)，我們需要機(jī)制的保證、文化的呵護(hù)，更需要我們自身的素質(zhì)！

第三篇：《烏合之眾：大眾心理研究》讀后感

《烏合之眾：大眾心理研究》讀后感

南昌大學(xué)

行政管理11級

風(fēng)塵嘆

《烏合之眾》這本書出版于1895年，是一部解析群體心理的經(jīng)典名著。全書的語言生動(dòng)流暢，分析鞭辟入里且入木三分，一經(jīng)問世就受廣大群眾的歡迎。此書顛覆了人們對群眾的通常認(rèn)識(shí)，在閱讀該書時(shí)我同樣觸碰到了一個(gè)全然不同的視角。作者以十分簡約的方式，極為精細(xì)的考察了個(gè)人聚集成群體時(shí)的心理變化，指出個(gè)人一旦融入群體，個(gè)性就會(huì)被湮滅，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對的的統(tǒng)治地位。與此同時(shí)，群體的行為也會(huì)表現(xiàn)出排斥異義，極端化、情緒化及低智商化的特點(diǎn)。

決定看這本書是因?yàn)榈谝谎劬捅凰拿炙Ｈ绻靡痪湓拋砻枋鏊沁€是弗洛伊德說的：“勒龐的《烏合之眾》是一本當(dāng)之無愧的名著，他極為精彩地描述了集體心態(tài)。”從頭看到尾我都感覺到這本書中的論述有所偏激，可以說我應(yīng)該是集體主義觀念支持者，但勒龐這本書卻指出，個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商。這就徹底顛覆了我的觀念，集體（群體）原來遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所認(rèn)識(shí)和接受的那樣無所不能，無堅(jiān)不摧。群眾竟成了一群毫無自我意識(shí)的就如同書名上只知道人云亦云的烏合之眾！雖然我并沒有完全的跟從書中理論否認(rèn)我以前的思想，但是我還是明白群體遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我被灌輸?shù)暮妥约合胂蟮哪菢印Ｔ陂喿x本書的過程中，我對群體竟然感覺到有點(diǎn)兒不安，因?yàn)槭聦?shí)上社會(huì)的確存在著種種現(xiàn)象昭示著群眾的沒有自主意識(shí)的從眾性。比如在圖書市場中，當(dāng)一本書“紅”起來位居暢銷書榜后不久，便會(huì)有一系列從名稱、封面、內(nèi)容、體例甚至版式都類似的書涌現(xiàn)出來，從而出現(xiàn)一股出版潮流，一種時(shí)尚，中國人的“從眾心理”似乎又助長了這種風(fēng)氣，從“誰動(dòng)了我的奶酪”到“狼行天下”，從“名人風(fēng)”到“勵(lì)志風(fēng)”，從“財(cái)經(jīng)風(fēng)”到“醫(yī)療保健風(fēng)”，從“家教風(fēng)”到“無人不讀史”，每一種風(fēng)氣盛行時(shí)，各種類型的讀物嘩啦啦趕著往外冒，作者五花八門，質(zhì)量良莠不齊，但是大多都會(huì)有著不錯(cuò)的銷量，甚至穩(wěn)居在暢銷書架上。然而我們讀者幾乎是沒有自己的辨別能力，抱著流行即優(yōu)質(zhì)的想法，跟在別人后面買書，此時(shí)的消費(fèi)者便受大眾消費(fèi)趨勢蠱惑，淪為身不由己的烏合之眾。在從眾過程中，個(gè)人因?yàn)橛斜澈蟮募w力量的支撐，任何一種行為都是可接受的，盡管有些行為是非理性的或者是低于個(gè)體思想，但卻可以被群眾接受。而這正是勒龐認(rèn)為的群體中的智力泯滅，文中得出“群體中個(gè)人智力泯滅存在著以下四個(gè)階段：

第一階段是自我意識(shí)模糊； 第二階段是獨(dú)立思考能力下降；

第三個(gè)階段是判斷力與邏輯在暗示與傳染的作用下趨同一致； 第四個(gè)階段是殘存的智力品質(zhì)被徹底反噬。

在這樣的情況下，原本一個(gè)頭腦非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫€(gè)人不復(fù)存在，他成為了群體中的一份子，成為了一個(gè)不具備邏輯能力與判斷力的智力泯滅者。”——35頁

雖然勒龐只舉了些簡單的例子來闡述他的觀點(diǎn)，但不得不說，能夠論證他觀點(diǎn)的例子跨越了時(shí)間和空間，在生活中大量存在著。其中與我們息息相關(guān)的大學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，從高中的起早摸黑的苦讀到大學(xué)生活的悠哉游哉，那么多的大學(xué)生就這么墮落著，偶爾冒出的發(fā)憤圖強(qiáng)的激情在看到周圍的同學(xué)懶散的樣子也持續(xù)不了幾天。

我們學(xué)習(xí)和理解群體特征，進(jìn)而來探明群體動(dòng)向，希望自己在群體中能保有一定的理性。但群體中的個(gè)體要想超越群體是非常艱難的。畢竟個(gè)體既然身為群體的一員，就意味著個(gè)體有著與群體有相同的想法，要想超越，第一件事就是改變原有的觀點(diǎn)，然而人性中能夠輕易的否認(rèn)他人卻很難來否定自己，其二就算能改變自己的想法，卻很難得到群體中的人的認(rèn)同以及支持，自己與其他人的不同很容易遭受到排斥，很可能在經(jīng)歷一次又一次的失敗之后，往往會(huì)放棄自己的想法，沉淪在群體這個(gè)波流中。

比如說，股市中的投資家，與其他所有在股市中投資的人有著相同的意識(shí)就是想要賺錢。也正因?yàn)槿绱耍渌擅褚粯佣际窃谝粋€(gè)群體中的人，智能水平是低下的。他要想超越大家，就得從不同的方面出發(fā)要與大眾思想不同，就像漲得好的時(shí)候賣出，跌得慘時(shí)買進(jìn)，橫盤時(shí)還要忍受。自己不僅需要有獨(dú)特見解而且還要堅(jiān)守自己的信念不被其他人的的事影響，就算時(shí)常要遭受低谷也不會(huì)對自己產(chǎn)生質(zhì)疑。當(dāng)然這是十分困難的。

如此，群體中的優(yōu)秀個(gè)體是極為稀少的他們是在孤獨(dú)中前行的。

另外，我在文中看到了這樣一段話令我印象十分的深刻： “個(gè)人需要為他的行為承擔(dān)責(zé)任——法律上的和道德上的。但是群體則不然，群體不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體的就是道德，群體的行為是天然合法的。

這是因?yàn)閱为?dú)的一個(gè)人是有其名姓的，而群體的本身就是他的名字。群體是無名氏！無名氏不需要為他所做的任何事情承擔(dān)責(zé)任。因?yàn)闊o名，所以無由指控！于是群體得到的，是最為原始的本能表達(dá)與宣泄。”——9頁

當(dāng)時(shí)我就回想起我曾親眼見證的一件事：一輛裝滿各種水果的卡車在轉(zhuǎn)彎處予另一輛車相撞，當(dāng)即就撒了一地的水果，開始的時(shí)候只有少部分的行人撿拾地上的水果，然后人數(shù)越來越多，最后竟不顧司機(jī)的阻擋瘋狂地哄搶！事情為何演變成這樣的呢？除了原因之一是由于人們的貪欲，再者就是秉持著眾人都在撿，我跟著做也沒多大關(guān)系的想法。所謂“法不責(zé)眾”的經(jīng)驗(yàn)使他們意識(shí)到，他們不必為自己的行為承擔(dān)責(zé)任，肯定自己不會(huì)受到懲罰——而且人數(shù)越多，這一點(diǎn)就越是肯定——以及因?yàn)槿硕鄤荼姸粫r(shí)產(chǎn)生的力量感。所以他們不但沒有負(fù)罪意識(shí)，反而沾沾自喜。

還有就是對本書中介紹的煽動(dòng)群體的技巧，領(lǐng)袖的動(dòng)員手段：斷言、重復(fù)和傳染。深有感觸。

群體意識(shí)行為簡單，那么激發(fā)群體行動(dòng)力，就要使用簡捷的語言，并且要用通俗易懂的傳播方式反復(fù)宣講。也就是勒龐所提出的：斷言、重復(fù)。在此基礎(chǔ)上，群體會(huì)自然地互相傳染。

領(lǐng)袖的動(dòng)員手段之一斷言：“做出簡潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據(jù)，是讓某種觀念進(jìn)入群眾頭腦最可靠的辦法之一。一個(gè)斷言越是簡單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力。一切時(shí)代的宗教書和各種法典，總是訴諸簡單的斷言。號召人們起來捍衛(wèi)某項(xiàng)政治事業(yè)的政客，利用廣告手段推銷產(chǎn)品的商人，全都深知斷言的價(jià)值。”——107頁

斷言，就是你只能服從不能質(zhì)疑。清除了思維一種是手段中的其他念頭，群體的行動(dòng)力很容易的被激發(fā)。無論是戰(zhàn)場上還是商場上，領(lǐng)導(dǎo)一聲話，勝過千言萬語。隨從者們不會(huì)仔細(xì)想一想這句話對不對或者應(yīng)不應(yīng)該遵從，而會(huì)一躍而上。

但是，如果斷言沒有不斷地重復(fù)，而且要盡可能的不更變措辭，它還是不會(huì)起著真正的影響。拿破侖曾經(jīng)說過，極為重要的修辭法只有一個(gè)，那就是重復(fù)。重復(fù)也是本書中提到的領(lǐng)袖的動(dòng)員手段之二。三人成虎，謊言重復(fù)千遍就成了真理。人性懶惰，思維更懶惰，是不愿意多想為什么的，所以，一句謊話如果翻來覆去地重復(fù)，大家就會(huì)以此為真，真話反而沒有人信了。這就是說，那些斷言的事情，必須要通過不斷的重復(fù)才能在頭腦中生根，久而久之，我們就會(huì)把它當(dāng)做得到證實(shí)的真理接受下來。正如書中所言：“不斷重復(fù)的說法會(huì)進(jìn)入我們無意識(shí)的自我的深層區(qū)域，而我們的行為動(dòng)機(jī)正是在這里形成的。到了一定的時(shí)候，我們會(huì)忘記誰是那個(gè)不斷被重復(fù)的主張的作者，我們最終會(huì)對它深信不移。”——108頁 最后一種手段是傳染，任何人都逃不掉傳染，當(dāng)身邊的某一個(gè)人對某一件事情言之確鑿是，就會(huì)不由主的相信著，難怕理由也不是那么充足時(shí)。“各種觀念、感情、情緒和信念，對于群眾來說都具有病菌一樣強(qiáng)大的傳染力。”——109頁

“領(lǐng)袖們借助斷言法、重復(fù)法和傳染法的手段，用觀念和信念來影響群體的頭腦，雖然這些作用有些是緩慢的，然而一旦生效，卻有持久的效果，由此得到民眾接受的每一種觀念，最終總會(huì)以其強(qiáng)大的力量在社會(huì)的最上層扎根，不管獲勝意見的荒謬性是多么顯而易見。”——112頁

希特勒也曾在《我的奮斗》中寫道：“群體愛戴的是統(tǒng)治者，而不是懇求者，他們更容易被一個(gè)不寬容對手的學(xué)說折服，而不大容易滿足于慷慨大方的高貴自由，他們對用這種自由能做些什么茫然不解，甚至很容易感到被遺棄了。他們既不會(huì)意識(shí)到對他們施以精神恐嚇的冒失無禮，也不會(huì)意識(shí)到他們的人身自由已被粗暴剝奪，因?yàn)樗麄兘^不會(huì)弄清這種學(xué)說的真實(shí)意義。”

社會(huì)中大多數(shù)處于中下層地位的群眾，大多對超出自身生活經(jīng)驗(yàn)的一般問題不甚了解，很難辨明真?zhèn)危Ｍ梢月爮臋?quán)威的意見，這樣就不會(huì)茫然無措。因此群體易受暗示和輕信，他們崇尚威勢，迷信權(quán)威人物，我想這也給予了上位者以利用的機(jī)會(huì)。

這本書毫不留情的揭露了群體陰暗面，雖然以前也窺測到了一些，但都不及這一次來的兇猛，受到了很大的沖擊。讓懵懂的我們進(jìn)行深刻的反思

總之，在勒龐看來，群體不管性質(zhì)如何，與孤立的個(gè)人相比，總是較為低劣的。這讓我們不禁聯(lián)想到自己在在現(xiàn)實(shí)中的狀況，我們要從自身做起，不隨波逐流，做一個(gè)清醒的人，尤其是在群體中更要保持警惕，堅(jiān)持自己的信念。

《烏合之眾》是法國著名社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書分為三卷（群體心理、群體的意見與信念、不同群體的分類及?特點(diǎn)），依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領(lǐng)袖”等，深入透視了社會(huì)服從和過度服從、趣味單

一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運(yùn)動(dòng)、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。

這部著作在國際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評價(jià)說：“勒龐的這本書是當(dāng)之無愧的名著，他極為精致地描述了集體心態(tài)。”社會(huì)心理學(xué)家奧爾波特評價(jià)說：“在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。”社會(huì)學(xué)家墨頓評價(jià)?： “勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)。”與任何學(xué)術(shù)著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說：“個(gè)人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。”但同時(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為后來者開啟了更深入研究的空間。這部著作對于我們今天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)意義。

第四篇：《烏合之眾：大眾心理研究》讀后感

《烏合之眾：大眾心理研究》讀后感

《烏合之眾》是法國著名社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書分為三卷（群體心理、群體的意見與信念、不同群體的分類及特點(diǎn)），依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領(lǐng)袖”等，深入透視了社會(huì)服從和過度服從、趣味單

一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運(yùn)動(dòng)、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。

本書著重在于對大眾心理的研究，分析大眾心理形成的機(jī)制、特征、表現(xiàn)以及群體心理影響下的行為分析。讓我們深刻的認(rèn)識(shí)到生活在群體之中的我們可能一不留神就會(huì)卷入這種集體的無意識(shí)之中，做出甚至連我們自己都無法解釋的行為，可能脫離群體之后便會(huì)為自己的行動(dòng)所懊惱與不解。是什么原因?qū)е铝诉@種奇特的社會(huì)心理現(xiàn)象的產(chǎn)生，從而導(dǎo)致相應(yīng)的群體行為。古斯塔夫?勒龐在此書中用心良苦的為我們做了深入的分析與解答。

對于群體心理。勒龐認(rèn)為，聚集成群的人，他們的思想和感情會(huì)轉(zhuǎn)到同一方向，個(gè)人的理性和個(gè)性會(huì)消失，從而表現(xiàn)出群體個(gè)性、心理，即會(huì)變得煩躁、單純、偏執(zhí)、沖動(dòng)、輕信、貪婪而易于接受暗示，從而使個(gè)人因?yàn)槿后w的價(jià)值理念而變得富有犧牲精神，要么表現(xiàn)出極大地破壞力，要么極具英雄主義。群體習(xí)慣被控制和領(lǐng)導(dǎo)，崇拜強(qiáng)權(quán)，領(lǐng)袖的權(quán)力在群體中是至高無上的，理性的規(guī)勸和退讓只會(huì)讓群體覺得軟弱可欺。勒龐甚至斷定，個(gè)體在群體中所犯下的暴行只有在群體力量的支持下才會(huì)實(shí)現(xiàn)，一旦離開群體，個(gè)體又會(huì)恢復(fù)自身本來的面貌，其甚至?xí)o比驚訝自己在群體中的表現(xiàn)。依據(jù)勒龐的理論，宗教導(dǎo)致群體偏執(zhí)和妄想，種族是群體心理形成不可或缺因素，背離種族本身組成的群體不會(huì)長久。根據(jù)勒龐的理論，既然個(gè)體在群體中是喪失理性和易受感染的，所以在固定的群體中，外在力量想要影響和改變個(gè)體的思維是不太現(xiàn)實(shí)的，尤其是在有固定宗教信仰和同一種族的群體中。

上述勒龐的理論表明，群體是維護(hù)社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定中不可忽視的力量，加強(qiáng)對群體的研究，加強(qiáng)對各個(gè)群體間的控制和平衡，是促進(jìn)社會(huì)和諧的必由之路。鑒于群體中領(lǐng)袖的作用非凡，保護(hù)、承認(rèn)并讓群體領(lǐng)袖參與社會(huì)管理、變革是促進(jìn)社會(huì)和諧的必要手段。

關(guān)于傳統(tǒng)。勒龐認(rèn)為，傳統(tǒng)代表觀念、欲望、感情，它支配著人們，更支配群體。人們能夠輕而易舉的改變傳統(tǒng)的名稱和外在形式，但卻無法改變傳統(tǒng)本身，傳統(tǒng)是根深蒂固的。脫離了傳統(tǒng)，不管是民族氣質(zhì)還是文明，都將不復(fù)存在。但勒龐也從功利的角度解釋說，傳統(tǒng)并不是不能改變的，只有當(dāng)傳統(tǒng)帶來的有益成果變得破敗不堪時(shí)，人們便會(huì)努力摧毀傳統(tǒng)，建立新的傳統(tǒng)。沒有傳統(tǒng)，文明是不可能的；沒有對傳統(tǒng)的破壞，進(jìn)步是不可能的。因此，摧毀傳統(tǒng)會(huì)帶來文明消失的劇痛，采取暴力等一蹴而就的摧毀手段會(huì)使瘋狂過后的人們因?yàn)閭谔疃庇谥委煟敲从纱送茢啵髨D一蹴而就進(jìn)行變革的方式最終只會(huì)是換湯不換藥的朝代更替。上述觀點(diǎn)表明，勒龐認(rèn)為在改革中文明與進(jìn)步是相互對立的，但并不否定人類的生存本性，人類為了自身的發(fā)展進(jìn)步是必然會(huì)打破傳統(tǒng)的，但其并不主張激烈的方式進(jìn)行變革。勒龐的此種主張與其親歷了法國大革命的起起伏伏是密切相關(guān)的，但是其主張對于正在進(jìn)行變革的現(xiàn)代社會(huì)而言，同樣有借鑒意義，漸進(jìn)式的變革也許更符合改革開放的實(shí)際。

關(guān)于信仰。勒龐認(rèn)為，信仰是群體行動(dòng)的向?qū)В呐轮皇且痪浜唵蔚目谔枺灰芗て鹑后w的認(rèn)同，口號的力量也足以推到舊社會(huì)，建立新時(shí)代，近代中國的歷史可以印證。現(xiàn)代中國，社會(huì)日新月異，群體層出不窮，信仰的多樣化必然導(dǎo)致不同群體之間的矛盾和沖突，如何化解沖突，重塑公共信仰將會(huì)是改革開放的中國必須解決的問題。

總之，作為群體中的一份子，永遠(yuǎn)不可能脫離群體而存在，由于群體的多樣化，資源的有限性，故必須控制和平衡群體的發(fā)展，重塑公共信仰，為社會(huì)變革創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定的外在環(huán)境和共同的奮斗目標(biāo)。此外，每個(gè)人都受特定時(shí)間、空間的約束，勒龐也不例外，因此勒龐關(guān)于婦女、兒童是低級的、愚蠢的評論可以作為考究其生平的研究材料，這點(diǎn)瑕疵對于《烏合之眾-大眾心理研究》這本書的價(jià)值而言猶如滄海一粟，不值一提。

這部著作在國際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評價(jià)說：“勒龐的這本書是當(dāng)之無愧的名著，他極為精致地描述了集體心態(tài)。”社會(huì)心理學(xué)家奧爾波特評價(jià)說：“在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。”社會(huì)學(xué)家墨頓評價(jià)?： “勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)。”與任何學(xué)術(shù)著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說：“個(gè)人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。”但同時(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為后來者開啟了更深入研究的空間。這部著作對于我們今天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)意義。

作為一部經(jīng)典之作，《烏合之眾》對于理解今天仍不失現(xiàn)實(shí)意義。日本普通民眾為何曾變成戰(zhàn)爭機(jī)器，‘文革’青年為何曾變得喪失理性，入市股民又為何會(huì)變得群情激亢，“抵制家樂福”為何會(huì)聲勢浩大？我想從《烏合之眾》一書中就可見一斑。個(gè)人到群體的心理變化看似難以理解、難以置信，實(shí)則有跡可尋。

第五篇：《烏合之眾—大眾心理研究》讀后感

《烏合之眾—大眾心理研究》讀后感

許秀美

《烏合之眾—大眾心理研究》一書由法國著名社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫?勒龐（Gustave Le Bon）著述，于1895年出版，被翻譯成包括漢語在內(nèi)的17種語言版本，是一本研究社會(huì)心理學(xué)的權(quán)威著作。美國社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域的泰斗奧爾波特曾說：“在社會(huì)心理學(xué)這個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。”

一、內(nèi)容簡介

勒龐對“群體”的界定是：自覺個(gè)性的消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向一個(gè)不同的方向，形成一個(gè)心理群體，就形成了一個(gè)“群體”。群體分為異質(zhì)性群體（如街頭群體）和同質(zhì)性群體（如政治團(tuán)體、宗教派別、軍人等）。本書主要是論述異質(zhì)性群體。

該書依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領(lǐng)袖”等概念，提出了與眾不同的觀念且用事例進(jìn)行了說明。勒龐對群體的態(tài)度很矛盾，他雖然極力貶低群體，但又肯定了它對文明發(fā)展的作用。勒龐讓我們深入認(rèn)識(shí)了解了“群體”這一社會(huì)現(xiàn)象。

二、群體的特點(diǎn)特征

1、沖動(dòng)、易變、急躁。孤立的個(gè)人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力，群體則缺乏這種能力。它可以在轉(zhuǎn)眼間從最血腥的狂熱變成最極端的寬宏大量和英雄主義。群體很容易做出儈子手的舉動(dòng)，同樣也很容易慷慨就義。

2、容易受暗示、輕信。群體總是處于一種期待的狀態(tài)中，很容易受人暗示。最初的提示，通過相互傳染，會(huì)很快進(jìn)入群體中所有人的頭腦，群體感情的一致傾向會(huì)立刻變成一個(gè)既定的事實(shí)。如義和團(tuán)的團(tuán)民相信法術(shù)可使自己刀槍不入。

3、情緒夸張而單純。群體的感情極為簡單而夸張，它只會(huì)被極端感情所打動(dòng)。比如北京航天航空大學(xué)的教授韓德強(qiáng)在保釣游行中掌摑老人還覺得占著義理、義正詞嚴(yán)。

4、群體偏執(zhí)、專橫和保守。提供給群體的各種意見、想法和信念，或者全盤接受，或者一概拒絕；迷戀傳統(tǒng)，對一切有可能改變自身生活狀態(tài)的新事物有著根深蒂固的無意識(shí)恐懼。

5、群體的道德，或高尚或低劣。因?yàn)椴挥?jì)名利，順從、絕對獻(xiàn)身于真正的或虛幻的理想。例如，1789年法國爆發(fā)資產(chǎn)階級大革命，統(tǒng)治法國多個(gè)世紀(jì)的君主制封建制在三年內(nèi)土崩瓦解。1861年，美國爆發(fā)南北戰(zhàn)爭，北方戰(zhàn)勝，在美國廢除了奴隸制。

6、群體的信仰盲目的服從、殘忍的偏執(zhí)、要求狂熱的宣傳。如宗教法庭迫害伽利略、布魯諾等進(jìn)步人士等，這些群體性事件所造成的負(fù)面影響不能歸責(zé)于領(lǐng)導(dǎo)一人，那些懷著宗教般信仰的群體其實(shí)要負(fù)很大的責(zé)任。

7、群體的觀念完全為平等的精神左右，對自由民主沒有絲毫的尊重（絕對均貧富）。喜歡絕對的、毫不妥協(xié)和簡單明了的形式，夸大其詞、不斷重復(fù)、絕對不以說理的方式證明任何事情，就能對群體產(chǎn)生有效的影響。個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，無異議、情緒化、低智商。在智力上，科學(xué)家和平民有天壤之別；但在性格上，差別甚微或沒有。

8、群體的想象力，只會(huì)被“形象”打動(dòng)。新聞報(bào)道一次偶然事故死亡500人的事件在群體中造成的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于因?yàn)楦忻霸斐傻年懤m(xù)死亡5000人的事件，但事實(shí)上后者更應(yīng)引起我們的注意，說明醫(yī)療體系及自身保健等存在問題。

在群體影響下，個(gè)人思想和感覺中的道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā)，從眾、教條主義、放棄責(zé)任意識(shí)。以愛國名義進(jìn)行的一些群體性事件，一方面極盡暴力語言辱罵其所憎恨的對象，包括和自己觀點(diǎn)相左的同胞；另一方面語言不足發(fā)泄其愛國公憤，就把情緒轉(zhuǎn)移到與之相關(guān)器物上。

9、群體的理性只能接受比喻等初級推理。比如：冰放在嘴里會(huì)融化，則所有透明的物質(zhì)在嘴里都能融化；相信人多就能夠天下無敵；相信僅僅依靠抵制日貨這個(gè)簡單行為就可以打擊到日本，但是在很多地方卻演變?yōu)榇蛟覔專浴皭蹏钡拿x進(jìn)行犯罪，這樣的行為在西方國家的眼中，則會(huì)認(rèn)為我們還是一個(gè)落后愚昧、沒有秩序、沒有遠(yuǎn)大抱負(fù)和社會(huì)責(zé)任感的民族，起到了相反的作用。我們不能忘記歷史，但時(shí)時(shí)記著歷史上別的國家對我們的侵略，一講起來則氣憤填膺、摩拳擦掌，這是一種弱者的自卑心態(tài)。

要記住，1949年10月1日，毛主席宣布中華人民共和國成立了，中國人民從此站起來了。中國人民脫離了被壓迫、被奴役的歷史，成為了國家的主人，我們是和其他民族一樣的、平等的人。

三、群體心理學(xué)的應(yīng)用

1、應(yīng)對群體性事件

目前群體性事件正呈多發(fā)趨勢。例如：2008年3月14日，拉薩發(fā)生群體性事件，有18名無辜群眾被燒死或砍死，受傷群眾達(dá)382人，其中重傷58人，拉薩市直接財(cái)產(chǎn)損失達(dá)24469萬元。2008年8月19日，云南孟連傣族拉祜族佤族自治縣發(fā)生群體性突發(fā)事件，造成41名警員和19名民眾受傷，2人死亡，原因是較低的收購價(jià)格導(dǎo)致膠農(nóng)跟公司產(chǎn)生矛盾。2009年７月５日，烏魯木齊市發(fā)生打砸搶燒嚴(yán)重暴力犯罪事件，造成1700多人受傷、197人死亡。2012年9月15日，長沙保釣游行變打砸搶。2012年9月15日，西安保釣演變成打砸搶事件。

國外的群體性事件也是層出不窮。2005年10月27日，法國巴黎郊區(qū)爆發(fā)被認(rèn)為是法國自1968年學(xué)生發(fā)起“五月風(fēng)暴”以來的最大騷亂，持續(xù)十余天，波及300個(gè)城鎮(zhèn)，超過4300輛汽車被焚毀，800多人被捕。2007年11月25日，巴黎郊區(qū)再起騷亂。因兩名少年騎摩托車與警車相撞后死亡，數(shù)十名青少年和警方發(fā)生沖突，焚燒多座建筑和多輛汽車。2011年8月4日，倫敦一名29歲的黑人平民被警務(wù)人員槍殺，民眾上街抗議警察暴行。引發(fā)社會(huì)騷亂事件，并擴(kuò)散至伯明翰、利物浦、利茲、布里斯托等城市。

學(xué)習(xí)心理學(xué)，學(xué)習(xí)社會(huì)心理學(xué)，了解發(fā)生在群體性事件背后的心理學(xué)原因，配合其他針對性措施，就可以在很大程度上降低群體性事件的破壞性。

2、正確認(rèn)識(shí)歷史事件

理解了群體心理學(xué)，就可以對大量的歷史和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做出真切的說明。群體是無意識(shí)的，理性是人類較晚才具有的屬性。無意識(shí)在我們所有行動(dòng)中作用巨大，而理性的作用無幾。文明的動(dòng)力主要的還是各種感情—如尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽(yù)的追求等。

群體現(xiàn)象受文化影響很大。一名清華大學(xué)教授說：“由于制度涉及一個(gè)實(shí)施成本的問題，我越來越接受的看法是，制度固然重要，而文化是降低制度實(shí)施成本最有效的因素。”一些群體文化意識(shí)，如：強(qiáng)調(diào)法律、秩序卻又不遵守法律和秩序；希望秩序?qū)e人管用，輪到自己卻總希望自己能是特殊的；相信法不責(zé)眾；希望一夜暴富，等等......3、堅(jiān)持改革開放

影響群眾的都是一些傳統(tǒng)觀念，要慢慢的去影響、改變。英國歷史學(xué)家麥考利總結(jié)英國議會(huì)250多年穩(wěn)定的經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出，他們“從來不考慮是否嚴(yán)謹(jǐn)對稱，更多的考慮它是否方便實(shí)用；除非感到不滿，絕對不加以變革；除非能夠消除這種不滿，絕不進(jìn)行革新。”我國當(dāng)前一些群體現(xiàn)象在很大程度上來源于傳統(tǒng)文化，這不是短時(shí)間就能夠解決的，要有一個(gè)過程，在這個(gè)過程中，需要堅(jiān)持改革開放的基本國策。

4、建設(shè)和諧社會(huì) 勒龐在書末總結(jié)時(shí)很悲觀，認(rèn)為人類的發(fā)展史是野蠻人—文明人——野蠻人的循環(huán)，這是哲學(xué)終極意義上的悲觀。現(xiàn)實(shí)是不斷進(jìn)步的。一切精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，環(huán)境的變化就會(huì)使這種可能性表現(xiàn)出來。是需要文明的群體行為，還是原始的群體行為？答案很明顯。在實(shí)踐中，我們要盡量寬容，尊重科學(xué)理性，也理解非理性；關(guān)愛朋友，也理解敵人；關(guān)注自我，也融入群眾。以自己微薄的努力，讓這世界再多一點(diǎn)和諧、多一點(diǎn)愛。（文章內(nèi)容摘自書籍及相關(guān)網(wǎng)絡(luò)報(bào)道）

（作者系湖南省植保植檢站防治科副科級干部）