第一篇：讀《烏合之眾》有感

讀《烏合之眾》后感

從未像這樣閱讀一本書(shū)，懷著尊敬和懷疑，就像與一位智者的對(duì)話和博弈，有來(lái)有回的招式，不敢松懈半分。因?yàn)檫@本書(shū)開(kāi)創(chuàng)了大眾心理學(xué)的概念，也是心理學(xué)中的經(jīng)典著作。可是它距離我們一百多年，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)才剛萌芽，概念還很模糊。作者也囿于當(dāng)時(shí)的一些觀念提出的很多觀點(diǎn)都讀起來(lái)有待商榷的。關(guān)于這點(diǎn)，羅伯特·莫頓在前言里就通弗洛伊德的對(duì)此書(shū)的態(tài)度提醒了讀者。于是，我就像在深秋的樹(shù)林中尋找黃金，一會(huì)兒為它的精辟觀點(diǎn)與對(duì)群體入木三分的刻畫(huà)而稱(chēng)奇，一會(huì)兒又對(duì)他偏激的觀點(diǎn)連連搖頭。閱讀這本書(shū)真的讓我明白真正的閱讀不是全盤(pán)接受不是盲從，而是在文字間思考與作者跨越時(shí)空進(jìn)行交流。

從書(shū)中可以看出龐勒深受法國(guó)大革命的影響，特別愛(ài)用拿破侖來(lái)驗(yàn)證，他是如何因群眾而迅速崛起又是如何在群眾手里滅亡。我不想談作者對(duì)于婦女兒童的偏見(jiàn)，也不想說(shuō)法國(guó)大革命的情形，更不想用作者的理論來(lái)談種族性格。我只想結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)狀來(lái)淺談三點(diǎn)這本書(shū)對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義。

“如果一個(gè)民族使自己的習(xí)俗變得過(guò)于牢固，它便不會(huì)再發(fā)生變化，于是就像中國(guó)一樣，變得沒(méi)有改進(jìn)能力。”這是作者書(shū)中為數(shù)不多的提及中國(guó)的一句。想想當(dāng)時(shí)中國(guó)腐朽的封建統(tǒng)治與閉關(guān)鎖國(guó)，還有那些個(gè)如同隔靴搔癢的改革與革命，他將中國(guó)作為沒(méi)有改進(jìn)能力的典范是可以理解的。他并沒(méi)有看到中國(guó)的現(xiàn)在，可是他這句話所要論證的是“沒(méi)有傳統(tǒng)，文明是不可能的；沒(méi)有對(duì)這些傳統(tǒng)的破壞，進(jìn)步也是不可能的。”這句話響亮的砸在我的心中，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在尋求傳統(tǒng)與改革之間的平衡點(diǎn)，而一百多年前的龐勒早就提出來(lái)了，早就結(jié)合到了中國(guó)。

龐勒在談?wù)摲▏?guó)教育的同時(shí)也提到了中國(guó)：“這是一個(gè)掌握在等級(jí)森嚴(yán)的士大夫手里的國(guó)家，就像法國(guó)一樣，在那里取得官職也要經(jīng)過(guò)考試，而它所檢驗(yàn)的唯一內(nèi)容，就是對(duì)大量典籍的輕松背誦。”。從古代的八股文科舉制到現(xiàn)如今的高考百萬(wàn)大軍過(guò)獨(dú)木橋，教育體制的改革與素質(zhì)教育的高歌震耳欲聾，可是成效甚微。作者認(rèn)為受教育的無(wú)業(yè)大軍是民族災(zāi)難雖然有些偏激，但是我們細(xì)細(xì)想想目前體制下所受的教育對(duì)于我們的人格及素質(zhì)真的起到的作用有多少。在義務(wù)教育普及的中國(guó)，文盲已經(jīng)很少了，但是知識(shí)已成為獲取利益的手段，有多少人不是文盲卻是心盲啊。讀了這部分，真的引人深思，我們現(xiàn)行的教育制度究竟何去何從，改革的方向在哪？

“群眾不需要?jiǎng)e的，他們首先要一個(gè)上帝。”龐勒說(shuō)，并舉例拿破侖對(duì)國(guó)會(huì)說(shuō)“我通過(guò)改宗天主教，終止了旺代戰(zhàn)爭(zhēng)，通過(guò)變成一個(gè)穆斯林教徒，在埃及站住了腳，通過(guò)成為一名信奉教皇至上的人，贏得了意大利神父的支持。如果我去統(tǒng)治一個(gè)猶太人的國(guó)家，我也會(huì)重修所羅門(mén)的神廟。”他聯(lián)系法國(guó)大革命闡述了英雄如何煽動(dòng)群眾，個(gè)體成為群眾時(shí)發(fā)生的驚人的變化產(chǎn)生的巨大力量。歷史總是相似的，在中國(guó)，因?yàn)槿罕姷牧α恳驗(yàn)橛⑿鄣囊龑?dǎo)取得了反法西斯的勝利，又是因?yàn)槿罕姷牧α恳驗(yàn)橛⑿鄣囊龑?dǎo)造成了文革的十年**。作者是這樣說(shuō)群體的“群體只知道簡(jiǎn)單而極端的感情；提供給他們的各種意見(jiàn)、想法和信念，他們或者全盤(pán)接受，或者一概拒絕，將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬論。”“專(zhuān)橫和偏執(zhí)是一切類(lèi)型的群體的共性，但是其強(qiáng)度各有不同。”。所以，非真理的信仰會(huì)左右這些不理性的群體，對(duì)于群體的力量我們要有良好的引導(dǎo)，防止不法分子的煽動(dòng)造成國(guó)家的**，同時(shí)，增強(qiáng)法制觀念，削弱個(gè)人英雄主義，摒棄封建社會(huì)“人治”的觀念。

有人說(shuō)龐勒是預(yù)言家，是先知，雖然有些夸張，但是研讀他的這本《烏合之眾》百年之后對(duì)當(dāng)代中國(guó)仍有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于我們真正的閱讀思考也起著很大的影響。

第二篇：讀《烏合之眾》有感

讀《烏合之眾》有感

讀了《烏合之眾》這本書(shū)后，心里感觸頗深，受益良多。初讀此書(shū)時(shí)，感覺(jué)勒龐就像我們時(shí)代里的一個(gè)“憤青”。他保守而冷靜，言辭犀利，對(duì)一切既有的判斷不以為意，毫不留情的揭開(kāi)人類(lèi)的虛榮之心，揭露諸多關(guān)于集體的丑惡與缺陷，將種種可悲的人性、群體性擺出來(lái)讓人們自己審視。他的言論仿佛在顛覆著我們以往的世界觀。在這本《烏合之眾——大眾心理研究》中，勒龐以一個(gè)心理醫(yī)生的獨(dú)到視角，為我們解剖人類(lèi)內(nèi)心中深深隱藏的心理毒瘤。

統(tǒng)觀來(lái)看，《烏合之眾》圍繞“群體低智化”這一核心認(rèn)識(shí)，經(jīng)驗(yàn)性地探討了群體心理的產(chǎn)生與運(yùn)行，個(gè)體是如何被群體淹沒(méi)的，領(lǐng)袖是如何控制群體的。他以先知一般的洞見(jiàn)，察覺(jué)了群體——人類(lèi)社會(huì)最基本的單元的各種特點(diǎn)及其影響，并預(yù)見(jiàn)到：群體在一個(gè)愈加民主的社會(huì)中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。從書(shū)名可以看出，勒龐對(duì)群體的評(píng)價(jià)不高，而在書(shū)中，群體被描述成狂熱易變、容易輕信的動(dòng)物。他們很容易做出劊子手的舉動(dòng)，同樣也很容易慷慨就義，既會(huì)隨意燒殺搶掠，卻也同樣表現(xiàn)得極其無(wú)私。勒龐所說(shuō)的群體，事實(shí)上是一個(gè)心理群體，他們聚集成群，感性和思想全部都轉(zhuǎn)到同一個(gè)方向，自覺(jué)的個(gè)性消失，群體思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為則表現(xiàn)為無(wú)異議，情緒化和低智商，也就是書(shū)中的核心思想“群體低智化”。

但在閱讀了整本書(shū)之后，對(duì)于群體低智能這一點(diǎn)我又覺(jué)得稍有質(zhì)疑，我感覺(jué)這太絕對(duì)了。太肯定的東西往往走的是極端，有時(shí)它并不能概括特殊情況。在勒龐眼中，群體缺點(diǎn)會(huì)比優(yōu)點(diǎn)多很多。其實(shí)，群體的信念和精神統(tǒng)一性可以使群體表現(xiàn)出很高的道德境界，產(chǎn)出十分偉大的行為，群體的力量是不可小窺的。統(tǒng)一的意志，成為群體的強(qiáng)大的精神支柱，直接指導(dǎo)著群體的行動(dòng)。往大了說(shuō)，歷史上很多的成功革命，有哪個(gè)是沒(méi)有人民大眾的支持的呢？大眾的支持力量幾乎是一場(chǎng)革命的決勝之道，群體之中人的勇氣會(huì)增加，信念會(huì)更堅(jiān)定，行動(dòng)會(huì)更果斷，群體可謂行動(dòng)上的巨人！往小了說(shuō)，一個(gè)班級(jí)體，如果這個(gè)班級(jí)沒(méi)有共同的信念，沒(méi)有向心力、凝聚力，像一盤(pán)散沙一樣任風(fēng)吹散，那么還怎么辦成班級(jí)共同的一件事，比如，春游秋游怎么組織，大家眾口難調(diào)最后誰(shuí)也去不成，所以在群體之中大家所表現(xiàn)出來(lái)割舍自己利益，盡量包容他人，聽(tīng)從組織安排等品質(zhì)都是個(gè)體之中無(wú)法明顯彰顯的。

“眾人拾柴火焰高”、“團(tuán)結(jié)就是力量”，讓我們懂得群體的力量會(huì)勢(shì)不可擋，眾人的力量會(huì)摧毀一切障礙。當(dāng)文明的結(jié)構(gòu)搖搖欲墜時(shí)，使它顛覆的總是群眾。面對(duì)外敵入侵，中華民族總是能凝聚在一起，這不僅是民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn)，也是一種英雄主義。正如勒龐所說(shuō)：“在群體中，每種感情和行動(dòng)都有感染性，其程度足以使個(gè)人隨時(shí)準(zhǔn)備為集體利益犧牲他的個(gè)人利益。”不禁想起我們的英雄董存瑞、黃繼光等，懷著“保家衛(wèi)國(guó)”“先國(guó)家后個(gè)人”“鞠躬盡瘁死而后已”的感情，慷慨赴義。這種英雄主義毫無(wú)疑問(wèn)有著無(wú)意識(shí)的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。

無(wú)論如何，作為一部經(jīng)典之作，《烏合之眾》對(duì)于理解今天仍不失現(xiàn)實(shí)意義，其中最重要就在于它發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的功能。雖然書(shū)中有些言論過(guò)于偏激，但勒龐對(duì)我們之前那些文明偉大和衰敗的原因和評(píng)價(jià)，無(wú)論是對(duì)我們當(dāng)前的政治領(lǐng)袖、意見(jiàn)領(lǐng)袖還是社會(huì)公眾都具有啟示意義，讓我們能夠在盲從之中帶點(diǎn)兒理性，迷信的時(shí)候產(chǎn)生些懷疑。日本普通民眾為何曾變成戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，‘文革’青年為何曾變得喪失理性，入市股民又為何會(huì)變得群情激亢，“抵制家樂(lè)福”為何會(huì)聲勢(shì)浩大？我想從《烏合之眾》一書(shū)中就可見(jiàn)一斑。個(gè)人到群體的心理變化看似難以理解、難以置信，實(shí)則有跡可尋。對(duì)于一個(gè)觀點(diǎn)，接受的并不是或者僅僅是其結(jié)論，更重要的是其得出結(jié)論的過(guò)程，并且要一直保持對(duì)于社會(huì)情緒的適當(dāng)懷疑態(tài)度，這是讀完此書(shū)我獲得的最大警醒。因?yàn)樵谌后w里面，個(gè)體意識(shí)將被群體無(wú)意識(shí)掩蓋，由于群體的狂熱的情緒，個(gè)體將在群體中迷失自我。如果個(gè)體不能清醒的保持與群體適當(dāng)?shù)木嚯x，其就很容易去影響一個(gè)人的獨(dú)立判斷，就很容易隨大流走，人云亦云，千軍萬(wàn)馬走那危險(xiǎn)的獨(dú)木橋。但是同時(shí)也需要注意的是，獨(dú)立的鉆研并不是意味著一味的固執(zhí)，如果別人的論斷有著充分的論據(jù)和正確的邏輯思考，我們也要放下身段去借鑒和學(xué)習(xí)，正所謂“三人行必有我老師”。

第三篇：讀《烏合之眾》有感（通用）

讀《烏合之眾》有感（通用5篇）

認(rèn)真讀完一本名著后，大家一定都收獲不少，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編為大家整理的讀《烏合之眾》有感（通用5篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

《烏合之眾》正如其名，主要解釋與講述“群體”（烏合之眾）這一歷史產(chǎn)物。這里所說(shuō)的“群體”并不簡(jiǎn)單指向聚集的某一團(tuán)體。“一千個(gè)偶然聚集在公共場(chǎng)所的人，沒(méi)有任何明確的目標(biāo)，從心理學(xué)意義上說(shuō)，根本不能算是一個(gè)群體。”簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“群體”是沒(méi)有理性與自我認(rèn)識(shí)的野蠻人的聚集。

由此，勒龐在《烏合之眾》中所框架起的“群體”其實(shí)是一種消極的，無(wú)意識(shí)的，思想簡(jiǎn)單極端的，野蠻原始的存在，滲透給我們的是一種反集體主義思想。

剛拿到《烏合之眾》時(shí)，第一感受就是薄且簡(jiǎn)，但真正讀起來(lái)卻花費(fèi)我大約兩個(gè)月時(shí)間，涉面廣泛且觀點(diǎn)眾多，理論遠(yuǎn)多于實(shí)例論證且字里行間存在一些暗示影射。書(shū)共分為三卷，勒龐選擇從群體心理，群體的意見(jiàn)與信念，不同群體的分類(lèi)及其特點(diǎn)來(lái)剖析群體，探究社會(huì)心理學(xué)。我則選擇從以下幾點(diǎn)表達(dá)我的看法。

首先第一點(diǎn)，于眾多生僻概念及觀點(diǎn)中我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)我們都所熟知的實(shí)際現(xiàn)象——從眾心理。據(jù)勒龐在書(shū)中的定義，群體是無(wú)意識(shí)的，在智力上總是低于孤立的個(gè)人，在判斷上沒(méi)有自己的思考且容易受到外界及他人對(duì)個(gè)人思想的影響，易暗示，易輕信。同時(shí)另一方面由于群體本身特點(diǎn)的存在。每個(gè)孤立的人都有自己的思想，欲望，情感，放入一個(gè)群體中，這樣的欲望，情感會(huì)被無(wú)限放大，包括力量，正如一個(gè)人是不易產(chǎn)生燒殺搶掠的犯罪思想，但群體數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)便給這一想法帶來(lái)實(shí)際可行性，所以面對(duì)格格不入的思想，龐大而又野蠻的群體很有可能產(chǎn)生“仇敵”反應(yīng)。實(shí)際生活中的我們也是如此，不愿被孤立，被多數(shù)人的力量龐大的群體拋棄甚至敵對(duì)而選擇從眾，獲取一時(shí)短暫的安逸。

其次第二點(diǎn)，就群眾的思想與信念來(lái)談，群體是一個(gè)簡(jiǎn)單生命體，思想自然也是簡(jiǎn)單的，無(wú)意識(shí)不理性的，觀念更傾向于極端化，即一味地全盤(pán)否定或全盤(pán)否定，就像是倒退回原始社會(huì)時(shí)期一樣。一方面他們更愿相信直觀的表象，更擅于夸張放大，例如成功的演講不在于邏輯清晰思維流暢的長(zhǎng)篇大論而在于夸張形象的表達(dá)演講主題及自我看法。同時(shí)具有豐富想象力，熱衷于追求幻想。“群眾從來(lái)就沒(méi)有渴望過(guò)真理，面對(duì)那些不合口味的證據(jù)，他們會(huì)拂袖而去，假如謬論對(duì)他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論。凡是能向他們提供幻覺(jué)的，也可以很輕易地成為他們的主人。”所以對(duì)于思想信念來(lái)說(shuō)，群體更尊崇自己幻想的產(chǎn)物，這也是《烏合之眾》將其行為歸為宗教形式的原因。

對(duì)于此處可以聯(lián)系實(shí)際說(shuō)明，最典型的即為網(wǎng)絡(luò)輿論現(xiàn)象。成千上萬(wàn)的網(wǎng)民就是一個(gè)個(gè)所謂的“群體”，輿論的不同導(dǎo)向不正是這一個(gè)個(gè)“群體”想象的產(chǎn)物，對(duì)于他們而言，重要的是自我幻想的“事實(shí)”。例如最近被爆出的蔣勁夫家暴案，調(diào)查前甚至于傷檢報(bào)告爆出后，還是存在對(duì)立的兩種觀點(diǎn)。此時(shí)，重要的不是案件事實(shí)，而是想象的事實(shí)。宗教迷信也是一個(gè)典型實(shí)例，最清醒的天才也不得不在群體的規(guī)矩面前俯首稱(chēng)臣。邪教不斷存在至今，即使覆滅又會(huì)有新的萌芽壯大，正是群體的信念提供其發(fā)展動(dòng)力。

另一方面即是思想的極端化，行為的沖動(dòng)化，無(wú)意識(shí)不理性是極其恐怖的，這就表明群體所存在的一種潛在危險(xiǎn)。于他們本身而言，有些錯(cuò)誤做法甚至犯罪行為只是完成一種符合群體信念的任務(wù)。

例如極端愛(ài)國(guó)主義，為表現(xiàn)自己的愛(ài)國(guó)，而選擇采用極端方式包括砸日本車(chē)，打傷日貨買(mǎi)主等沖動(dòng)違法行為。

最后第三點(diǎn)，對(duì)于勒龐所描述的群體的時(shí)代，他認(rèn)為隨著傳統(tǒng)宗教，政治，信仰的毀滅與工業(yè)發(fā)展的巨變，群體作為一種潛藏巨大力量的存在，將推動(dòng)我們進(jìn)入群體的時(shí)代。勒龐的預(yù)測(cè)在某些方面的確得到了驗(yàn)證，比如上文的幾個(gè)事例。但在我看來(lái)一：隨時(shí)代變遷，背景日新月異，人類(lèi)的思想發(fā)展變化是無(wú)法預(yù)估的，對(duì)理性看待也有不同的見(jiàn)解。二：面對(duì)現(xiàn)二十一世紀(jì)如此便捷且信息儲(chǔ)備巨大的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們更易辨別問(wèn)題事實(shí)，更便于去理性分析看待，群體中的個(gè)體也不全是不理智無(wú)思考的存在。

勒龐其人可以說(shuō)是天才，是直覺(jué)性論述者，他從自己的觀察中直覺(jué)地將大腦思考產(chǎn)物全部寫(xiě)入《烏合之眾》一書(shū)中，他的時(shí)代是一個(gè)**的年代，充斥著革新，起義，極端，變亂，當(dāng)時(shí)的歷史為其社會(huì)心理學(xué)探究提供了充足的原料。這樣的背景下，《烏合之眾》問(wèn)世，流傳百世。也許有些言論放到如今已經(jīng)被否認(rèn)摒棄且存在某些極端見(jiàn)解，但不可否認(rèn)，它為后世心理學(xué)研究打下地基。閱讀此書(shū)，帶來(lái)的不僅僅是群體的認(rèn)識(shí)，更深刻的`在于它對(duì)于個(gè)體的社會(huì)價(jià)值。理性，應(yīng)是我們時(shí)時(shí)刻刻帶在身邊的必需品。

看了董事長(zhǎng)推薦的《烏合之眾》一書(shū)，感慨良多，作者居斯塔夫·勒龐總結(jié)的大眾心理其實(shí)并不陌生，在生活中隨處可見(jiàn)。而一百多年前如此系統(tǒng)細(xì)致的研究，更加讓人敬佩發(fā)人深省。群體的野蠻沖動(dòng)本能、偏執(zhí)易怒特質(zhì)很容易讓個(gè)體失去理性、迷失自我從而成為烏合之眾，如何保持頭腦清醒守初心、不從眾甚至推動(dòng)所在群體充滿正能量而不斷前行才是我們真正應(yīng)該思考的命題。

勒龐說(shuō)“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過(guò)就是沙漠中的一粒細(xì)沙，可以被風(fēng)吹到任何地方。”這說(shuō)明了個(gè)人在群體中的微不足道，但也恰恰說(shuō)明了無(wú)沙不成塔的道理，群體的力量雖然強(qiáng)大，但每個(gè)成員也發(fā)揮著不可或缺的作用，我們要不斷充實(shí)自己的頭腦才能守住本心抵住誘惑成為群體向上的力量，如果放任自己隨波逐流一旦加入消極不負(fù)責(zé)任的群體則很可能越走越遠(yuǎn)甚而一去不返。

勿以善小而不為，勿以惡小而為之。俗話說(shuō)：法不責(zé)眾，因?yàn)槿后w的數(shù)量龐大，群體中的個(gè)人難以被追究責(zé)任，以致群體成員對(duì)于責(zé)任的約束感完全消失。這樣的心理讓我不免聯(lián)想到了，當(dāng)今社會(huì)普遍存在的網(wǎng)絡(luò)暴力和圍觀不救人的情況，疫情蔓延之下因別有用心的流言引發(fā)的紛爭(zhēng)、詆毀和謾罵；路上有人摔倒或需要幫助也會(huì)因個(gè)別人的一句“會(huì)不會(huì)訛人啊？還是少惹麻煩吧”而選擇袖手旁觀，這都是不自覺(jué)加入了消極負(fù)面的群體產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象。相反，如果網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常出現(xiàn)真善美的文字，路遇他人有困難主動(dòng)伸出你的手，情況就會(huì)截然相反，這就要求我們時(shí)刻提醒自己擦亮雙眼做正確的選擇。

習(xí)從眾心理，繪出眾人生。在人生道路上我們會(huì)加入許許多多的群體，家人、朋友、工作平臺(tái)，我們?cè)谄渲械慕巧欢ㄒ獪?zhǔn)確恰當(dāng)。我很慶幸自己加入了一個(gè)以“為人民服務(wù)”為宗旨的群體—南昌水業(yè)集團(tuán)，這個(gè)群體始終堅(jiān)持服務(wù)民生和回報(bào)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)。圍繞“三個(gè)一流”、“五零式”工作法等舉措，嚴(yán)格履行社會(huì)服務(wù)承諾，大力開(kāi)展扶貧助教、慈善捐助、無(wú)償獻(xiàn)血等社會(huì)公益活動(dòng)，贏得了良好的百姓口碑和廣泛的社會(huì)認(rèn)可。

團(tuán)隊(duì)不斷踐行科學(xué)發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展、跨越發(fā)展的新路子，朝著邁進(jìn)“全國(guó)環(huán)境產(chǎn)業(yè)集團(tuán)第一梯隊(duì)”的宏偉目標(biāo)揚(yáng)帆奮進(jìn)，作為其中的一員，我們的目標(biāo)不是“眾中之眾”而是要成為“眾中之重”。可能只是眾多員工之中最普通的那一個(gè)，你依然可以懷抱夢(mèng)想、堅(jiān)守本職，筑墻之磚，為磚比石堅(jiān)，攻盾之矛，為矛比箭鋒。在看似毫不起眼的基層工作當(dāng)中不斷磨礪拼搏，受得了枯燥、耐得住寂寞，一定會(huì)遠(yuǎn)離“烏合之眾”，繪制“出眾”人生。

很久以前，勒龐就預(yù)言了今日群體中的大部分特征智商低于群體中的任意個(gè)體，換句話說(shuō)就是智商無(wú)下限。個(gè)人總是受著群體無(wú)意識(shí)因素的支配。個(gè)人如何實(shí)現(xiàn)超越，這是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。

事實(shí)就是這是一個(gè)群體的時(shí)代，人屬于社會(huì)動(dòng)物，要取得別人的認(rèn)同那么務(wù)必先認(rèn)同一個(gè)群體，在群體中發(fā)展自己，同時(shí)自己也會(huì)受到群體的限制，無(wú)論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無(wú)論這個(gè)群體對(duì)某事是認(rèn)同還是反對(duì)，這都是一個(gè)個(gè)的群體和陣營(yíng)。對(duì)某一群體的認(rèn)同取決于群體的言論和發(fā)布的消息至少我認(rèn)為此刻是這樣的諸如微博等等，而事實(shí)告訴我們?nèi)后w的觀察往往是失真的。正像書(shū)中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，正因你不知道他們到底是不是被煽動(dòng)了，是不是被暗示了。正因前面說(shuō)到真實(shí)已經(jīng)被群體糟糕的觀察和分析潛質(zhì)磨滅掉了。如果你不進(jìn)入某個(gè)群體，你又很難知道他們的運(yùn)作過(guò)程，而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個(gè)東西的存在。

我們總會(huì)在一個(gè)群體中，不是嗎？正因我們都有一個(gè)陣營(yíng)，無(wú)論你是贊同還是反對(duì)，除非你對(duì)此事不聞不問(wèn)不去選陣營(yíng)。那么好吧，又一個(gè)陣營(yíng)出現(xiàn)了，人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來(lái)生存。群體能夠成就，也能夠毀滅。

群體中的個(gè)人如何超越群體低智能。我們學(xué)習(xí)群體理論，目的在于明白群體特征，從而掌握群體動(dòng)向，自己則能順利地超越群體。但群體中的個(gè)體，要想超越群體，是很難的。首先，個(gè)體既然成為群體的一員，就意味著個(gè)體有著與群體共同的意識(shí)，要想超越，就要先否定自己原來(lái)的意識(shí)。而人性中的以我為主，又注定了人不會(huì)輕易否定自己，因此，群體中的個(gè)體要超越群體的低智能，幾乎就是不可能的。因此，個(gè)體要想超越群體低智能，首先就務(wù)必認(rèn)識(shí)自己，然后否定自己，將自己從群體的圈子里拔出來(lái)。然后再來(lái)研究群體的特征，并由此思考超越之法。但這個(gè)過(guò)程往往是痛苦的，正因群體中沒(méi)有人會(huì)支持，你還務(wù)必假裝與他們一樣。在一次又一次的失敗考驗(yàn)面前，人們往往會(huì)放下自己脫離群體的發(fā)奮。比如說(shuō)，股市中的投資家，與其他所有在股市中投資的人都有共同的意識(shí)，要想賺錢(qián)。也正正因如此，他與其他股民一道，都是一個(gè)群體中的人，智能水平是低下的。他要想超越大家，就得經(jīng)常與大眾思想不一致，像漲得好的時(shí)候賣(mài)出，跌得慘時(shí)買(mǎi)進(jìn)，橫盤(pán)時(shí)還要忍受。他需要有自己的獨(dú)特見(jiàn)解，卻又時(shí)常要遭受市場(chǎng)的懲罰以至于不得不懷疑自己是錯(cuò)的。要想從中脫離出來(lái)，其實(shí)很難，很難。

勒龐的這本《烏合之眾》大眾心理研究心理是社會(huì)心理學(xué)發(fā)展過(guò)程中時(shí)代表征的重要意義。他對(duì)群眾心理的研究在后世享有持久的影響，他在書(shū)中表達(dá)自己的想法時(shí)所處在的社會(huì)背景，至今已經(jīng)演變成現(xiàn)代社會(huì)和人類(lèi)政治生活最重要的現(xiàn)象。

在我們現(xiàn)在的生活中有許許多多的從眾心理，例如各種共享單車(chē)，十一購(gòu)物等等，用勒龐的話說(shuō)，群眾只知道簡(jiǎn)單而極端的感情；提供給他們各種的意見(jiàn)、想法和信念，他們?nèi)娼邮埽蛘咭桓啪芙^，將其視為絕對(duì)真理或者絕對(duì)繆論。

作者在書(shū)中過(guò)多的強(qiáng)調(diào)了群眾負(fù)面印象，群體心理可以守財(cái)奴變成揮金如土，將懷疑者變成信徒，把正直善良的人變成罪犯，把膽小的人變成英雄，書(shū)中的群體犯罪的心理學(xué)特征在我們檢察院辦案過(guò)程中具有極大的借鑒意義。

本書(shū)包含著豐富的現(xiàn)實(shí)意義，其中有許多社會(huì)現(xiàn)象都隱藏在書(shū)中的字里行間，強(qiáng)調(diào)了群體中人的行為理性或者非理性的特點(diǎn)。

作為身處社會(huì)中的一員，我們必然身在群體之中，這是無(wú)可避免的。無(wú)論是否是烏合之眾，我們都會(huì)在生活中作出抉擇。到底該選擇隨波逐流而麻木但輕松的安逸，還是選擇打破砂鍋問(wèn)到底但勞累的奮斗與追求？隨著社會(huì)閱理的逐漸豐富，我慢慢的明白，不成為書(shū)中描述的烏合之眾的確是很難的事情。

一百多年前的法國(guó)學(xué)者勒龐是個(gè)保守派社會(huì)精英，他反對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)家主義，反對(duì)新興的集體主義，推崇英美式的自由主義。他生活在法國(guó)革命不斷的年代里，經(jīng)歷過(guò)巴黎公社和法蘭西第二帝國(guó)等歷史時(shí)期，親眼目睹了法國(guó)民眾在傳統(tǒng)的信仰與權(quán)威崩塌后，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數(shù)人的慫恿下，民眾會(huì)毫不猶豫地做出駭人聽(tīng)聞的暴行，事后卻要求愛(ài)國(guó)主義的榮譽(yù)勛章。于是，勒龐在他的傳世名作《烏合之眾》中總結(jié)道：民眾缺乏理性，依賴(lài)于信仰與權(quán)威的引導(dǎo)，用想象來(lái)判斷，模仿他人行為，簡(jiǎn)而言之，民眾是盲從的。

很不幸，我們也是“烏合之眾”，我們也會(huì)盲從。全球化信息化的年代里，多元化的價(jià)值體系與全球化的信息爆炸使我們愈發(fā)感覺(jué)到自己的渺小，而開(kāi)始追求信仰的庇護(hù)和權(quán)威的支持，兩者共同的結(jié)果，就是解釋古典人生哲學(xué)的于丹教授的走紅。

《地球是平的》一書(shū)預(yù)見(jiàn)了一個(gè)全球化與信息化的未來(lái)。我以為，在互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下，政府將失去左右輿論的能力，民眾將擁有更多的話語(yǔ)權(quán)，民主會(huì)成為必然的趨勢(shì)；同時(shí)，國(guó)際間競(jìng)爭(zhēng)使政府必須擁有更高的效率，民眾必須賦予政府更多權(quán)力，集中也會(huì)成為必然的趨勢(shì)。因此，中國(guó)未來(lái)的政治體制將是一種中國(guó)特色的權(quán)威民主雙向加強(qiáng)的模式，即民眾選出強(qiáng)力領(lǐng)袖，由他來(lái)行使巨大的權(quán)力。這一切，正如勒龐所言。

勒龐曾預(yù)言社會(huì)主義理想的實(shí)踐必將是艱苦的過(guò)程，也曾預(yù)言中國(guó)在辛亥革命后必將迎來(lái)更加極權(quán)的專(zhuān)制。他的“烏合之眾”心理學(xué)認(rèn)為：民眾為了追求幸福，會(huì)愿意犧牲自由，追隨強(qiáng)力領(lǐng)袖，賦予他絕對(duì)權(quán)力，并為他所宣揚(yáng)的理想犧牲一切。令人不安的是，這個(gè)片面的觀點(diǎn)得到了歷史的有力映證——二戰(zhàn)、民眾哪一次不盲從？哪一次不為瘋狂的理想而瘋狂地殺人？

因此，我們有必要研究心理學(xué)，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來(lái)。

在連續(xù)讀了佛洛伊德批判繼承勒龐思想的《群體心理學(xué)與自我分析》和當(dāng)代學(xué)者寫(xiě)的討論盲從行為的《影響力》以及一些研究催眠術(shù)的書(shū)籍后，我傾向于用“催眠”與“同步”（synchronization）理論來(lái)解釋“烏合之眾”的盲從。

“催眠”是指?jìng)€(gè)人意志被他人意志所戰(zhàn)勝和控制。強(qiáng)大的群體意志戰(zhàn)勝和取代了個(gè)人意志，個(gè)人被群體催眠了。（前面我專(zhuān)門(mén)寫(xiě)過(guò)一篇關(guān)于催眠的文章了，所以這里就不細(xì)談了）

無(wú)論是否被催眠，人都有模仿他人的傾向，心理學(xué)上稱(chēng)之為“同步”。由于人天生都是自戀的，所以愛(ài)屋及烏，會(huì)喜歡與自己相似的人，即“認(rèn)同”。為了讓其他人喜歡自己，以便搞好關(guān)系實(shí)現(xiàn)合作，人會(huì)模仿其他人，即“求同”。“認(rèn)同”與“求同”合并在一起，就是一種“同步”，它仿佛是人類(lèi)在進(jìn)化的過(guò)程寫(xiě)入自己DNA里的基礎(chǔ)核心程序，是一種不是本能的本能。以眼還眼，以牙還牙的古代律法正是對(duì)這一本能的總結(jié)。別人饋贈(zèng)我，我就回贈(zèng)他；別人攻擊我，我就回?fù)羲Ｉ碳揖秃芏美谩巴健辟嶅X(qián)，超市里那些免費(fèi)品嘗的甜點(diǎn)，在“同步”作用的幫助下，總是能讓消費(fèi)者乖乖地買(mǎi)下自己本不必買(mǎi)的東西。此外，銷(xiāo)售人員千方百計(jì)地與消費(fèi)者套近乎，也正是為了博取一種“同步”。

烏合之眾的盲從，正是“催眠”與“同步”共同作用的結(jié)果，催眠使我們變成了盲目之輩，而極端強(qiáng)化了“同步”效應(yīng)，使得我們不受理性與道德的約束，做出不可理解的事情來(lái)。“自信”是抑制“催眠”的良方，“謹(jǐn)慎”是把握“同步”分寸的要領(lǐng)。希望大家能在生活中經(jīng)常提醒自己，不盲從，不隨波逐流，做一個(gè)有獨(dú)立人格的自我。

PS，談點(diǎn)關(guān)于“同步”的題外話。

在與人交談時(shí)，模仿對(duì)方的表達(dá)方式，如語(yǔ)氣、姿勢(shì)、詞匯、節(jié)奏等，通常可以達(dá)到更好的溝通效果。所以，與父母溝通時(shí)要用家長(zhǎng)的方式，與孩子溝通時(shí)要用孩子的方式，一旦反串，結(jié)果就很糟糕。多數(shù)時(shí)候父母與子女的溝通不暢，就是因?yàn)楸舜硕紙?jiān)持自己的方式，而不愿意主動(dòng)與對(duì)方“同步”。

人不只與他人同步，還努力實(shí)現(xiàn)與自身的“同步”，即前后一致性。因此，先問(wèn)兩個(gè)問(wèn)題，讓對(duì)方做出“肯定”回答后，再提一個(gè)過(guò)分的要求時(shí)，對(duì)方會(huì)很難拒絕。

“同步”也有副作用。如街頭有人需要救助時(shí)，由于過(guò)路人都不知情，因此，他們只會(huì)觀望他人行為，以期用“同步”來(lái)避免犯錯(cuò)。如果其他人都無(wú)動(dòng)于衷，則人們也會(huì)“同步”這種無(wú)動(dòng)于衷，結(jié)果便是一種“社會(huì)人情淡漠”的假象。針對(duì)這種現(xiàn)象，求助者只需指定一個(gè)幫助者，道明原因，并指明要求幫助的內(nèi)容，使對(duì)方開(kāi)始行動(dòng)，便會(huì)幫你贏得更多人的“同步”協(xié)助了。

第四篇：《烏合之眾》有感

讀《烏合之眾》有感

這一次的寒假作業(yè)是閱讀一本有關(guān)心理學(xué)的書(shū)籍，這讓我感到新奇。在這之前，我從未接觸過(guò)心理學(xué)這方面的知識(shí)，更不用說(shuō)書(shū)籍了。于是我在經(jīng)過(guò)大量搜索后我選擇了《烏合之眾》這一部社會(huì)心理學(xué)書(shū)籍。

《烏合之眾》是法國(guó)作家古斯塔夫·勒龐的著作之一，它是本很有名的社會(huì)心理學(xué)著作，在科技高速發(fā)展的今日，它還是在國(guó)際學(xué)術(shù)界有廣泛影響。古斯塔夫?勒龐在他的書(shū)中極為精致地描述了集體心態(tài)，對(duì)人們理解集體行為的作用以及對(duì)社會(huì)心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大影響。本書(shū)共分為前言與三個(gè)大卷，其中，古斯塔夫?勒龐向我們深入淺出地剖析了群體的眾多特點(diǎn)及其形成的因素。他分析了群體心理的種種特征。在整本書(shū)中，每一卷都有清晰的分析條理和嚴(yán)密的邏輯順序，依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、判理和想象力”，“群體的意見(jiàn)”，“群體領(lǐng)袖及其說(shuō)服的手法”，“群體的分類(lèi)”，“選民群體”等概念和表述。在我看來(lái)，他的這些探討都具有極其大的說(shuō)服力與震撼力。同時(shí)，古斯塔夫?勒龐自己也在書(shū)中表明，他具有“脊髓中的本能”，只有在極少數(shù)的思想家中，才可能有看到這種不斷發(fā)現(xiàn)有研究?jī)r(jià)值的問(wèn)題的本領(lǐng)。

看到最后，其實(shí)我并不是完全弄懂了書(shū)中所說(shuō)的一切，但我依然覺(jué)得收獲不小。古斯塔夫?勒龐在書(shū)中提到最多的便是“群體”這個(gè)詞，他認(rèn)為英雄是一個(gè)群體賴(lài)以生存以及前進(jìn)的根源，沒(méi)有了英雄領(lǐng)袖，那這個(gè)群體便稱(chēng)不上群體了，充其量也只是一群螻蟻都不如的“小混混”。在古斯塔夫?勒龐這個(gè)作者眼中，無(wú)論一個(gè)多么偉大、耀眼的人，在進(jìn)入群體后，如果他無(wú)法成為一個(gè)英雄領(lǐng)袖，那么他就會(huì)慢慢成為群體的傀儡、玩偶，直至最后的同化，消失。其實(shí)我并不是很贊同這個(gè)觀點(diǎn)，融入群體后，我覺(jué)得很快樂(lè)，并不會(huì)因自己無(wú)法成為英雄領(lǐng)袖而悲傷、失望。但書(shū)中，也有我最喜歡的一段話 ——“孤立的個(gè)人很清楚，在孤身一人時(shí)，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時(shí)，他就會(huì)意識(shí)到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出殺人搶劫的念頭，并且會(huì)立刻屈從于這種誘惑。出乎意料的障礙就會(huì)被他狂暴地摧毀。人類(lèi)的機(jī)體的確能夠產(chǎn)生大量狂熱的激情，因此可以說(shuō)，愿望受阻的群體所形成的正常狀態(tài)，也就是這種激奮狀態(tài)。”雖然作者舉的例子有點(diǎn)惡劣，但這段話讓我想到了自己，剛來(lái)到幼師時(shí)，我只有一個(gè)人，總覺(jué)得自己什么事都干不了，而當(dāng)我開(kāi)始融入到班級(jí)這個(gè)小群體后，我周?chē)娜嗽絹?lái)越多，朋友、老師、同學(xué)......有了她們的鼓勵(lì)與支持，我不斷進(jìn)步，漸漸的，我又融入了江門(mén)幼師這個(gè)大群體，開(kāi)始參與許多活動(dòng)、比賽競(jìng)爭(zhēng)。雖然我沒(méi)有出名到全校人都認(rèn)識(shí)我，更沒(méi)有成為作者所說(shuō)的那種英雄領(lǐng)袖，能夠帶領(lǐng)著大群體前進(jìn)，但是我依然為我能夠成為這群體的一員而高興。我想我作為群體中眾多平凡人之一，最后并不會(huì)像作者所說(shuō)成為群體的傀儡或玩偶，更不會(huì)因失望痛苦而消失于世，因?yàn)樵谌后w中，我是快樂(lè)的！如果你要問(wèn)我樂(lè)在何處，我可以告訴你：我樂(lè)在其融合的過(guò)程中，樂(lè)在其相處的動(dòng)人之處，更樂(lè)在其共同學(xué)習(xí)進(jìn)步之中！

雖然如此，但這本《烏合之眾》依然令我受益匪淺，不管作者古斯塔夫·勒龐的觀點(diǎn)是否都被世人認(rèn)可，這本書(shū)的確揭示了當(dāng)今社會(huì)還存在的許多社會(huì)問(wèn)題，我相信大家都知道一切事物皆有正反兩面，所謂物極必反、盛極必衰，這本書(shū)，這種觀點(diǎn)，這個(gè)社會(huì)都正是如此。最后，還是要感謝古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》。

第五篇：讀《烏合之眾——大眾心理研究》有感

讀《烏合之眾——大眾心理研究》有感

經(jīng)過(guò)近一年的翻閱，終于在今年寒假里將這本書(shū)通讀了一遍，為這次深刻的閱讀畫(huà)上了一個(gè)句號(hào)。

選擇這本書(shū)，是因?yàn)槲覍?duì)心理學(xué)和管理學(xué)比較感興趣，并且有當(dāng)時(shí)六院的人文社科教研室的導(dǎo)師的因勢(shì)利導(dǎo)，因此我曾特意選修過(guò)心理學(xué)的相關(guān)課程，對(duì)一些心理學(xué)的基礎(chǔ)概念有了一定的了解，所以才會(huì)選擇這本書(shū)進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)。本書(shū)的作者是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家，群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐，而《烏合之眾》是他作品中最為著名、影響最為廣泛的一本心理學(xué)專(zhuān)著，被翻譯成近二十種語(yǔ)言，在國(guó)際學(xué)術(shù)界有著廣泛影響。大名鼎鼎的心理學(xué)大師弗洛伊德如此評(píng)價(jià)這本書(shū)：

“勒龐的《烏合之眾》是一本當(dāng)之無(wú)愧的名著，他極為精致地描述了集體心態(tài)。”

書(shū)中闡述了大量近乎“不可思議”的觀點(diǎn)，而每個(gè)觀點(diǎn)都可以拿出來(lái)討論，做一大段文章，但是這里為了節(jié)省篇幅，我選擇一些我看來(lái)非常具有爭(zhēng)議性的觀點(diǎn)，闡述一下自己的理解。

“群體只有很普通的品質(zhì)。群體只有很普通的智慧。群體也只有最基本的智能。

群體同時(shí)也只具有最低甚至更低層次的智力。……

群體智能從事最低級(jí)的勞動(dòng)，而涉及普遍利益的決定，只能由杰出人士組成的決策中心來(lái)做出。

……

群體的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流所淹沒(méi)。”

可以說(shuō)，上面的三小段文字，在現(xiàn)實(shí)中不乏“鮮血淋漓”的實(shí)例，但是又總感覺(jué)跟社會(huì)意識(shí)形態(tài)處處相違背——人民群眾創(chuàng)造歷史。后來(lái)通過(guò)各方面的交流和探討，才意識(shí)到書(shū)中所說(shuō)的“群體”，具有一定的心理學(xué)上的定義，而不是常言中的“群體”。

勒龐眼中的群體，是指面對(duì)某些事情的時(shí)候，具有共同的某種相關(guān)性的行為的個(gè)體總和。這些個(gè)體在面對(duì)一些事情的時(shí)候，能共性地產(chǎn)生一種情緒或行動(dòng)，才能成為書(shū)中所說(shuō)的“群體”。因此，此“群體”與“人民群眾”是完全不同的概念，不能相提并論。但從這些心理學(xué)理論中，也能為我國(guó)很多制度找到科學(xué)依據(jù)，最明顯的例子便是——民主集中制，這個(gè)集中的民主，就是書(shū)中所說(shuō)的杰出人士組成的決策中心。

“群體不承認(rèn)障礙。……

群體根本沒(méi)有能力來(lái)理解這種障礙的存在。

群體就是優(yōu)勢(shì)，數(shù)量上的強(qiáng)大讓他們感受到自己的勢(shì)不可擋。……

群體之中的成員不存在不可能的概念。”

看到這幾段話，我首先想到的便是——“大躍進(jìn)”、“文革”。當(dāng)年大煉鋼鐵的全民、當(dāng)年的紅衛(wèi)兵，不能謂之為“人民群眾”，而更像是勒龐所說(shuō)的“群體”，他們不承認(rèn)任何障礙、不認(rèn)可任何不可能，造成了無(wú)法估計(jì)的慘烈后果。另外，書(shū)中列舉了大量法國(guó)大革命時(shí)期的實(shí)例，而作者成書(shū)的時(shí)期距離大革命已逾百年，可見(jiàn)作者作為法國(guó)人對(duì)這場(chǎng)“大革命”的感受有多深刻。而作為國(guó)人，我能想到類(lèi)似的群體性事件則是對(duì)應(yīng)的“大躍進(jìn)”、“文革”，這并不是偶然，其中多多少少存在一定的相似性。

或許是因?yàn)閲?guó)內(nèi)對(duì)群體性事件的敏感性，導(dǎo)致時(shí)至今日中國(guó)也沒(méi)有在心理學(xué)，尤其是群體心理學(xué)方面，普及率很低。就我個(gè)人認(rèn)為，心理學(xué)可以應(yīng)用到社會(huì)生活的各個(gè)方面，有人的地方就有心理學(xué)生長(zhǎng)存在的沃土，而國(guó)內(nèi)心理學(xué)研究和普及水平差強(qiáng)人意，導(dǎo)致很多政策變味、股市敏感失控、意識(shí)形態(tài)侵蝕、甚至宏觀調(diào)控失效等惡果。