第一篇：《烏合之眾》讀后感

讀《烏合之眾》有感

摘要：勒龐在此書中向我們深入淺出地剖析了群體的眾多特點及其形成的原因，簡要介紹了群體對社會轉(zhuǎn)型與文明變更的影響，探討并研究了個體是如何被群體淹沒的以及領(lǐng)袖是如何控制群體的。群體是無意識的，同時，群體的力量是強(qiáng)大的。

關(guān)鍵詞：心理群體、無意識、群體道德、領(lǐng)袖

從我們以往一直接受的傳統(tǒng)倫理哲學(xué)教育，群體常讓人聯(lián)想到“團(tuán)結(jié)力量大”“眾人拾柴火焰高”，但在勒龐筆下，群體并不全然是我們曾以為的“正面形象”，相反，勒龐強(qiáng)調(diào)地是群體的“負(fù)面形象”。他認(rèn)為個人一旦進(jìn)入群體中，他的個性便湮滅了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議、情緒化和低智商。“群體”是依賴“英雄”而存在的。在“英雄”缺席的條件下，“群體”往往只能算是一些朝生暮死的“群氓”。

一、群體心理

群體是一種獨特的存在，受群體精神統(tǒng)一定律的支配。聚集成群的人，他們的感情和思想全都采取同一個方向，他們自覺的個性消失了，形成了一種集體心理?！白杂X的個性的消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向一個不同的方向，是就要變成組織化群體的人所表現(xiàn)出的首要特征······”心理群體可以分為異質(zhì)群體和同質(zhì)群體。異質(zhì)性群體是此書研究的主要對象，它們是由有著任何特點、任何職業(yè)、任何智力水平的個人組成的。在某種狂暴的感情的影響下，譬如因為國家大事，成千上萬孤立的個人也會獲得一個心理群體的特征，在這種情況下，一個偶然事件就足以使他們聚集在一起，從而立刻獲得群體行為特有的屬性。在中日釣魚島**愈演愈烈之際，游行，打砸日貨的群體行為就因為日本宣布釣魚島為日本領(lǐng)土而出現(xiàn)。

在個體心理學(xué)的研究中，人們發(fā)現(xiàn)環(huán)境的突變可能導(dǎo)致個體性格的變化，由此探究群體中的個人發(fā)現(xiàn)，群體的形成使得個體的感情、思想和行為變得和他們單獨一人時的感情、思想和行為頗為不同，而群體也并不是構(gòu)成因素的總和或它們的平均值，而是具有了一種新的特性。首先，總是約束著個人的責(zé)任感在“群體是個無名氏，不必承擔(dān)責(zé)任”的觀點下徹底消失；其次，傳染和易于接受暗示使得個體被群體中的感情和行動“催眠”，失去人格意識，意志和辨別力也不復(fù)存在。上述兩點使得在集體心理中，個體個性被削弱，異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒，無意識占了上風(fēng)。就如1789年8月4日，法國貴族投票放棄了自己的特權(quán)，一件他們在單獨考慮時絕不可能同意的事。

有意識人格的消失，無意識人格的得勢，思想和感情因暗示和相互傳染作用而轉(zhuǎn)向一個共同的方向，以及立刻把暗示的觀念轉(zhuǎn)化為行動的傾向，是組成群體的個人所表現(xiàn)出來的主要特點。因此，群體在智力上總是低于孤立的個人，但是從感情及其激起的行動這個角度看，群體可以比個人表現(xiàn)得更好或更差，而這全看環(huán)境如何，群體接受的暗示的性質(zhì)如何。

從群體的感情和道德觀角度細(xì)化來看，大多數(shù)群體都具有沖動、易變和急躁；易受暗示和輕信；群體情緒的夸張與單純；偏執(zhí)、專橫與保守等特點。

（一）群體容易沖動，易變和急躁。用心理學(xué)語言來描述便是：孤立的個人具有主宰字的反應(yīng)行為的能力，群體則缺乏這種能力。所以群體在行動之前根本不會作任何預(yù)先策劃。她們可以先后被最矛盾的情感所激發(fā)，但是她們又總是受到當(dāng)前刺激因素的影響；

（二）群體易受暗示和輕信。群體中的某個人對真相的第一次扭曲，是傳染性暗示過程的起點。當(dāng)集體的觀察出錯時，大多數(shù)時候他所表現(xiàn)的是在傳染過程中影響著同伴的個人幻覺；

（三）群體情緒的夸張與單純。群體中的個人類似于原始人，因為他不能作出細(xì)致的區(qū)分，他把事情視為一個整體，看不到它們的中間過渡狀態(tài)。群體情緒的夸張也受到另一個事實的強(qiáng)化，即不管什么感情，一旦他表現(xiàn)出來，通過暗示和傳染過程而非常迅速傳播，它所明確贊揚(yáng)的目標(biāo)就會力量大增；

（四）群體的偏執(zhí)、專橫和保守。群體只知道簡單而極端的感情；提供給她們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受，或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論。另一方面又意識到自己的強(qiáng)大，群體便給自己的理想和偏執(zhí)賦予了專橫的性質(zhì)；

（五）群體的道德。如果道德一詞指的是持久地尊重一定的社會習(xí)俗，不斷抑制私心的沖動，那么顯然可以說，由于群體太好沖動，太多變，因此他不可能是道德的。相反，如果我們把某些一時表現(xiàn)出來的品質(zhì)，如舍己為人、自我犧牲、不計名利和對平等的渴望等，也算作道德的話，則群體經(jīng)常會表現(xiàn)出很高的道德境界。

二、群體領(lǐng)袖與英雄

一切群體動物有著服從頭領(lǐng)的本能需要。只有領(lǐng)袖能夠使群眾有所信仰并把他們組織起來，而且領(lǐng)袖是專制的。分為兩類，一類是那些充滿活力，但只一時擁有堅強(qiáng)意志的人。另一類是意志力相對持久的。在群體中，領(lǐng)袖的意志是群體形成意見并取得一致的核心，握有非常專制的權(quán)威。蕓蕓眾生總是愿意聽從意志堅強(qiáng)的人，領(lǐng)袖必須有著極為堅定的信念，任何理性思維對他們都不起作用，對反對者無視，以建立權(quán)威，他們甚至將犧牲利益與家庭，犧牲一切作為唯一所求。在群體行為中，他們偏執(zhí)堅定地捍衛(wèi)群體利益和理想，在群體理想和利益受到挑戰(zhàn)和威脅的時候甚至敢于冒險地站出來保護(hù)它，以自身狂熱的信仰，打動群眾靈魂，得到眾人的認(rèn)可與維護(hù)，成為領(lǐng)袖，所以可以說，信仰的建立永遠(yuǎn)取決于人群中偉大領(lǐng)袖的作用。

群體的領(lǐng)袖要想對群體施以影響，在短時間內(nèi)激發(fā)起群體的熱情，就少不了斷言、重復(fù)和傳染這三種手段?！白鞒龊啙嵱辛Φ財嘌?，不理睬任何推理和證據(jù)，是讓某種觀念進(jìn)入群眾頭腦最可靠的辦法之一。一個斷言越是簡單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力。”而從長遠(yuǎn)看，不斷重復(fù)的說法會進(jìn)入我們無意識的自我的深層區(qū)域，而我們的行為動機(jī)正是在這里形成的。如果一個斷言得到了有效的重復(fù)，強(qiáng)大的傳染過程于此啟動。傳染的威力甚大，它不但能迫使個人接受某些意見，而且能讓他接受一些感情模式。最重要的是獲得個人的名望。名望是某個人對我們頭腦的支配力。所以領(lǐng)袖必須要靠不斷地額重復(fù)、傳染和大膽的斷言，來對群體保持領(lǐng)導(dǎo)，獲得聲望。群體就像個人一樣，總是需要對一切事情有現(xiàn)成的的意見，而這些意見的普遍性與它們的正確與否無關(guān)，它們只受制于名望。而名望的特點就是阻止我們看到事物的本來面目，讓我們的判斷力徹底麻木。享有名望的人、觀念，會在傳染的作用下，立刻受到人們自覺不自覺得模仿，使整整一代人接受某些感情或表達(dá)思想的模式。從現(xiàn)實來說，他們還必須很重視輿論的煽動力。因為電視、報刊等傳播媒介可以大量反復(fù)的向公眾傳播領(lǐng)導(dǎo)者的意圖。這對政權(quán)的鞏固或者說人民的服從是起很大作用的。

除了領(lǐng)袖，群體中還有一種形象叫英雄。群體對英雄是完全崇拜的。群體因為夸大自己的感情，因此他只會被極端感情所打動。進(jìn)一步說就是群體對其自己的英雄的感情是有著類似的夸張的。英雄所表現(xiàn)出來的品質(zhì)和美德，肯定總是被群體夸大，就如觀眾會要求舞臺上的英雄具有現(xiàn)實生活中不可能存在的勇氣、道德和美好品質(zhì)。另一方面，英雄的神話總是因為群體的想象力而改變。

三、聯(lián)系實際

被稱為犯罪群體的群體、刑事案件的陪審團(tuán)、選民群體和議會是實際生活中的群體代表。

（一）被稱為犯罪群體的群體。

群體犯罪的動機(jī)是一種強(qiáng)烈的暗示，參與這種犯罪的個人事后會堅信他們的行為時在履行責(zé)任，這與平常的犯罪大不相同。服從別人的慫恿，他會因為來自集體而更為強(qiáng)大。殺人者認(rèn)為自己是做了一件很有功德的事情，既然他得到了無數(shù)同胞的贊同，他這樣想是很自然的。這種事從法律上可以視為犯罪，從心理上卻不是犯罪。群體行為絕對是無意識的。

（二）刑事案件的陪審團(tuán)。

組成群體的不同成員在作出判決時，其智力水平無關(guān)緊要，陪審團(tuán)為此提供了一個很好的例子。統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，它們的判決獨立于它們的人員成分。熟悉影響陪審團(tuán)的方法，采用適當(dāng)?shù)霓q護(hù)形式，會得到不同的作用，細(xì)心觀察其中的關(guān)鍵人物，掌握說服關(guān)鍵人物的技巧，這些都是優(yōu)秀的律師所必須具備的能力。

（三）選民群體。

選民群體是指有權(quán)選出某人擔(dān)任官職的集體，屬于異質(zhì)性群體，但是由于它們的行為僅限于一件十分明確的事情，即在不同的候選人中作出選擇，因此他們只具有前面講到的少數(shù)特征。他們表現(xiàn)出極少的推理能力，他們沒有批評精神、輕信、易怒并且頭腦簡單。說服選民的辦法：首先，非常重要的是，候選人應(yīng)當(dāng)享有名望。工人農(nóng)民很少選舉自己的同行。另一點是，享有名望的候選人必須能夠迫使選民不經(jīng)討論就接受自己。充分利用詞語和套話對選民的影響，候選人必須用最離譜的哄騙手段才能征服選民，要毫不猶豫地向他們做出最令人異想天開的許諾。最后，候選人寫成文字綱領(lǐng)不可過于絕對，不然他的對手將來會用它來對付自己。政治委員會代表著最可怕的專制。

（四）議會。

議會中的群體表現(xiàn)出異質(zhì)性群體的大部分特征：他們的頭腦簡單話，意見簡單化，多變，易受暗示，但有局限性，夸大感情以及少數(shù)領(lǐng)袖人物的主導(dǎo)作用。議會造成了兩種嚴(yán)重的危險，意識不可避免的財政浪費，二是對個人自由不斷增加的限制。

四、結(jié)論

約束個人的道德和社會機(jī)制在狂熱的群體中失去了效力，要提高對群體力量的關(guān)注程度與監(jiān)控力度。

參考文獻(xiàn)：

古斯塔夫·勒龐、《烏合之眾》、中央編譯出版社、2014年5月第1版第1次印刷

第二篇：烏合之眾讀后感

群體妨礙個體智力 作者：公共事業(yè)管理教育方向

魏懷玉 ***7 許多人湊在一起，就叫群體。不管他們是誰，不管他們做什么，也不管他們是因為什么湊在一起，只要他們湊在一起，就是一個群體。群體中的人有兩個共同的特點：每一個人個性的消失，他們的情感與思想都關(guān)注在同一件事上。在群體心理中，原本是突出的才智被削弱了，導(dǎo)致了群體中的個性也被削弱了。表現(xiàn)出差別的異質(zhì)化被同質(zhì)化吞沒了，最終是無意識的品質(zhì)決定了群體的智慧。群體只是很普通的品質(zhì)。群體只有很普通的智慧。群體只會妨礙個體的智力！

有人會認(rèn)為群體的智慧高于個體，可是實際情況是：即使再高明的專家，一旦他們受困于群體意識，那么他們只能用普通人的智力和能力，用最為平庸的方法來處理那些關(guān)乎重大的事情。群體的智慧只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流湮沒。

人是一種理性的存在，知道是非善惡，知道趨利避害，可是當(dāng)他們進(jìn)入群體，就會變得沖動易變急躁，缺乏理性，沒有判斷力。

在1879年捷克的比爾森地區(qū)，有一個叫揚(yáng)納切克的吉普賽人。當(dāng)他因為宣傳叛亂的罪過將要處以絞刑，他卻毫不在意地說：情況會有好轉(zhuǎn)的。結(jié)果真的被他猜中了。在最后一瞬間，他從絞刑架下被領(lǐng)下來。因為那天是皇帝生日，在這天犯人不能被處以絞刑。第二天，剛要把他處以絞刑，忽然**者占領(lǐng)了刑場，原來宮廷發(fā)生政變，皇帝被推下寶座。這位宣傳叛亂的人成了當(dāng)?shù)刂匾宋?，受到熱烈歡迎。但是僅僅過了一個星期，他又被處以絞刑，這次他真的死了。原來叛亂被鎮(zhèn)壓下去了。在第三天，揚(yáng)納切克得到了寬恕，原來所有的案件只是另一個揚(yáng)納切克干的。于是人們把他從犯人墓地挖出來，給他恢復(fù)名譽(yù)，改藏到天主教的墓地。但是后來發(fā)現(xiàn)揚(yáng)納切克不是天主教徒，而是新教徒。于是人們只好把他從墓地再次挖出來，改葬到福音派教徒墓地中。群體很容易做出連儈子手也會心有不忍的殘忍行為，但很有可能在一瞬間為他們所謂的信仰不惜血流成河，慷慨就義。

所謂群體，不過是外界刺激因素的奴隸而已。群體能夠消滅個體的獨立意識，獨立的思考能力。

個人的情緒容易受群體感染。在1523年6月上旬的倫敦城中，有算命者和占星家預(yù)言，泰晤士和將在1524年2月1日猛漲，整座倫敦城將會被淹沒，上萬戶居民的房屋將會被沖毀。在預(yù)言發(fā)布后的幾個月里，所有的盲從者都開始喋喋不休地重復(fù)著這個預(yù)言，這使得更多的人相信了它。民眾紛紛打點行裝，移居到倫敦城以外的地區(qū)。而這樣的遷徙行為又加快了預(yù)言傳播的速度。隨著時間離災(zāi)難的預(yù)定日期越來越近，移民的數(shù)量也在不斷增加。到了1524年1月的時候，下層民眾攜妻帶子，成群結(jié)隊地步行到遙遠(yuǎn)的村莊去躲避災(zāi)難，中上層的人則乘坐馬車趕到那里。到了1月中旬的時候，至少兩萬人離開了倫敦，許多地方只剩下了空蕩蕩的房子，在人們的心目中，倫敦是一個注定要毀滅的地方，有錢人特意在其他城市的高地上安家。即使是富有學(xué)識的神職人員也不能例外。比如說，一位教堂的院長異常驚恐，他用極高的代價在高山上修建了一座城堡，貯存了兩個月的生活必需品。在那個可怕日子到來的前一星期，他帶著教堂的全體職員和家屬搬了進(jìn)去。許多人都要求住進(jìn)去，但這位院長在慎重考慮之后，只接受了與他私交甚好的朋友和帶有大量食物的人。泰晤士河并沒有在預(yù)期的日子暴漲，當(dāng)人們準(zhǔn)備將預(yù)言家投入河中的時候，預(yù)言家卻想出了平息怒火的辦法，他們宣稱自己計算錯了一個小數(shù)字，所以洪水的日期被弄錯了，提前了整整一個世紀(jì)。正是這樣的胡言，卻能夠在群體之中得到信任與傳播，證明了這種來自本能恐懼的情緒力量，的確具備了傳染病一樣的威力。并不是每一個人都必然的被群體情緒所傳染。但如果他沒有感受到這種情緒的話，那么他就會淪為群體感情的敵對方。正是這種傳染使得個體的智力下降，判斷力下降。

群體易受暗示與輕信。群體相信一切不可能的事情，相信一切不合邏輯的事情，相信一切不合情理的事情，相信一切不存在的事情，但唯獨不相信現(xiàn)實生活的日常邏輯。許久以前，有一位精明的投資商德尚，當(dāng)他走進(jìn)巴黎最有名的紳士俱樂部時，他玩弄了一個典型的詭計。他裝出好像正在找人的樣子，表情看起來似乎很生氣，數(shù)次從口袋里掏出大手帕來擦汗。這時，一張紙片從他掏手帕的口袋中掉了下來，而他并沒有察覺。當(dāng)他離開俱樂部后，在場的其他經(jīng)紀(jì)人馬上撿起了那張紙片，上面寫著：“不論在什么價位，你能買到多少馬賽輪船股票就買多少。”馬賽輪船公司是一家航運(yùn)公司，在當(dāng)時被認(rèn)為嚴(yán)重高估，股價將會馬上下跌。但是這些經(jīng)紀(jì)商根據(jù)紙條推測，德尚肯定知道一些他們所不知道的關(guān)于馬賽輪船公司的內(nèi)幕消息，因此他們聯(lián)合起來，購買了3萬股該公司的股票。他們小心謹(jǐn)慎地從那些德尚從沒有用過的經(jīng)紀(jì)人手里購買這些股票。但是，他們不知道的是，此刻經(jīng)紀(jì)人正在為德尚工作。于是，股票價格以每天12個點的速度狂跌。群體易于接受暗示，是因為他們期待著任何形式的暗示。群體期待暗示，是因為他們需要暗示。因為一旦群體形成，他們就會于急切之中期待著點什么，無論是什么，只要能夠讓他們立即行動起來，他們就會欣然接納，如果沒有明確的指示，那么他們就在自己的群體無意識中創(chuàng)造出來。正是如此，個體的獨立意識被群體削弱了，那時的個體做出的決定都是出于無意識。

群體的夸張妨礙智力。我們常常會認(rèn)為人群總是要比個人聰明，事實上，這一點是絕無可能的。當(dāng)個人匯集成群體的時候，絕不會有集思廣益這樣的事情發(fā)生，相反的是，群體的疊加只能增加他們的愚蠢，智力反而會大幅度下降。相比于個人，群體不存在絲毫的智力優(yōu)勢。群體摒棄了溫和、教養(yǎng)；群體喪失了對自己性格缺點的基本認(rèn)識；群體不愿再對自己的語言行為有所約束；群體樂于以原始人的心態(tài)生存。在1630年的米蘭，當(dāng)瘟疫蔓延開來的時候，人們也變得越來越瘋狂，越來越輕信。許多異想天開的荒唐故事，居然都被人們信以為真。比如說，有個名叫巴薩尼的人，站在米蘭市場的附近給人們講故事，他聲稱自己在一個黑夜之中，站在一個大教堂門口。忽然之間，一輛由6匹白馬拉著的黑馬車停在他身邊，馬車后面跟著無數(shù)個身穿黑袍的仆人。從馬車上面走下來一個高大威武的陌生人，他態(tài)度和藹又不失威嚴(yán)地邀請巴薩尼上車，帶他來到一個幾乎倒塌了一半的巨大宮殿。巴薩尼在里面看到了許多骷髏，骷髏們互相笑罵，相繼追逐著跳到對方背上。在一塊荒地的中央有一塊巖石，石頭下面流淌著毒水，毒水流過田地，滲透到米蘭城所有的泉水當(dāng)中?？赐赀@一切，陌生人許諾說，如果巴薩尼愿意答應(yīng)將米蘭所有的門都抹上毒藥，就可以得到無盡的金子和寶石。這個時候，巴薩尼終于明白這個人是魔鬼，他便立即向上帝禱告，一瞬間，他發(fā)現(xiàn)電閃雷鳴，自己又一個人孤零零地站在教堂的走廊上。盡管是這樣的瘋話，卻得到了所有聽眾的信任。甚至還有所謂的目擊者為他幫腔，發(fā)誓說他們也曾經(jīng)見過那陌生人，聽過那些白馬拉車的聲音，他們逢人就講，那架馬車實在是大，當(dāng)它夜半時分穿過街道的時候，發(fā)出的聲音要比雷聲都大。

群體總是試圖消滅個體的獨立意識，而且群體難以被動搖，拒絕理性。群體的各種特點決定了群體會妨礙個體的智力。為此，當(dāng)我們處在群體之中時，尤其要理性思考，避免人云亦云。

第三篇：《烏合之眾》讀后感

《烏合之眾》讀后感

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“群體”一詞指的是一伙聚集起來的個人，不管他們的民族、職業(yè)和性別是什么，也不管是什么機(jī)會讓他們走到了一起。從心理學(xué)角度看，當(dāng)他們走到一起后，“群體”便有了不同意義，它將出現(xiàn)與組成這類人不同的新的特征。然而，用古斯塔夫·勒龐的觀點來看這一群體便等同于“烏合之眾”了。何為烏合之眾？漢典上的解釋是“象暫時聚合的一群烏鴉。比喻臨時雜湊的、毫無組織紀(jì)律的一群人?！苯Y(jié)合這兩方面信息的沖突性，便讓我對《烏合之眾》這一書產(chǎn)生了強(qiáng)烈的好奇，正是帶著好奇，我毫不猶豫的開始讀起了這本書。

在介紹這本書之前我想先談?wù)劰潘顾颉だ正嬤@個人。作為法國社會心理學(xué)家、社會學(xué)家，群體心理學(xué)的創(chuàng)始人，并且有“群體社會的馬基雅維里”之稱的他，在早年時間，大學(xué)的大門甚至科學(xué)院的大門都一直對他緊閉著的。勒龐就這樣被排斥在正式的圈子之外。但正是作為一個局外人，他才如此不知疲倦的埋頭工作。他如同一個時代的憤青，且處在了一個群眾重新崛起的時代。他利用心理學(xué)語言，以一位心理醫(yī)生的身份犀利的指出了這種表象背后的危機(jī)，可以說《烏合之眾》正是他對法國民族文明的診斷。

然而，這本書所要表達(dá)的觀點并不僅僅局限于那個時代那個環(huán)境。它的藝術(shù)價值、學(xué)術(shù)研究價值與思想價值都是無限的。書中觀點新穎，語言犀利，甚至在很多地方都難免極端之嫌，對于這一點，后文會進(jìn)行詳述。同時，本書擅長引用實例與他人語言來強(qiáng)調(diào)自己的觀點，也使得書中理論經(jīng)典，有說服力。全書分為三卷，即群體心理、群體的意見與信念、不同群體的分類。依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領(lǐng)袖”等，“深入透視了社會服從和過度服從、趣味單

一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運(yùn)動、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用”。勒龐指出，個人在群體中有可能會喪失理智，是自己的情感容易受到別人的感染，甚至操縱，從而變得極端和不理智，并做出正常狀態(tài)下絕不會有的行為。而且，這種群體行為往往會因為人多勢眾而無視社會規(guī)范甚至法律，以至于產(chǎn)生巨大的破壞力。

書中經(jīng)典的觀點與理論不勝枚舉，在這里，為了避免泛泛而談之嫌，我想選取幾個讓我印象尤為深刻的幾個來談一下：

在心理學(xué)的定義上來看，群體之中的個人隨著自覺人格消失，融入群體之中，甚至可以說是依仗著群體，將出現(xiàn)在感受、思考與行動方面完全不同于本身習(xí)慣的情況且這些事件的完成也多是無意識的，即群體的無意識行為取代了個體的有意識活動。換言之，群體之中，總是無意識占上風(fēng)，可想而知，群體之中的智力水平也將是低的可笑了。那么回顧歷史上出現(xiàn)的一波又一波的謠言與誹謗也就不足為奇了。那么是什么讓群體變成這樣的一種“烏合之眾”呢？書中認(rèn)為群體的匿名性，無需負(fù)責(zé)任讓個體無所畏懼；群體中的傳染性，讓被多數(shù)人認(rèn)可的觀念經(jīng)過無意識的大腦如魚得水；群體的暗示性讓完全喪失自己人格的個體自覺服從于人格操縱者的一切暗示了。因此，群體的智力與孤立的個體相比總是處于劣勢的。

正是由于群體中的人自我思考能力的喪失，群體在情緒與道德方面才會變得異化。孤立的個體受大腦控制，克制對刺激的反射行為，而群體則完全憑刺激行事，所以沖動、急躁、多變是群體身上最為明顯的標(biāo)簽。談到這里，不禁讓我想到日本核輻射期間的搶鹽問題，謠言一經(jīng)傳出，民眾做的不是判斷考證，而是一股腦的屯鹽，然而當(dāng)謠言被擊垮是，大家的行為又是驚人的一致---一股腦的退鹽。結(jié)合書中的觀點來看待這個問題，在群體在小小的突發(fā)事件中做的真的只是沖動，不假思索的跟風(fēng)而已。加之群體總是游離于無意識邊緣，他們總是擅長在集體幻覺之下，他們會夸大事實，總之是無責(zé)任的事件，隨意釋放心中原始的沖動，毫無緣由的顛倒黑白，對人，對事造成曲解。我想，這一點對于我們認(rèn)識歷史現(xiàn)象有著重大意義，對于一些狂熱宗教分子喪失人性的行為有了分析的依據(jù)。

那么，“烏合之眾”們的意見與信念從何而來而又何以如此荒誕呢？前面，我們已經(jīng)認(rèn)識到群體之中的觀念在是如此淺薄與表面化的，那么反推任何觀念，想要被群體接受，只有采取最簡單的形式，無論什么觀念，進(jìn)入群體，它的高深偉大也必然被剝奪殆盡了。所以，從這一點看來，群體總是落后于那些能獨立思考的飽學(xué)之士與圣哲賢人。群體的意見與信念另外的來源便是他們的推理能力與想象力了。嚴(yán)格意義上說，他們無所謂的推理能力，他們不能辨別真理與謬誤，他們有的只是集體的極端情緒，喜愛或者仇恨，即集體仇恨。所以，集體所能接納的往往是易得到普遍認(rèn)可的觀點而非獨到有理的觀點。正是因為群體對于推理能力的匱乏，他們想象力卻異常強(qiáng)大，在群體看來沒有什么不可能，所以一切看上去駭人聽聞的事件群體總是可以欣然接受，甚至捍衛(wèi)。不得不給我們在生活中提醒要做到善分辨，不盲從。

進(jìn)一步，我想談?wù)勅后w中領(lǐng)導(dǎo)對群體領(lǐng)導(dǎo)以及他的威望問題。作為群體，總是需要現(xiàn)成的觀點，而觀點的來源在于威望而非它們所包含的內(nèi)容究竟是真理還是謬誤。威望本身就如同宗教信仰一般說不清道不明它是怎樣發(fā)揮著自己神奇的力量的。正如拿破侖時代比奧熱羅所回憶“那個魔鬼般的家伙對我發(fā)揮著一種神奇的魔力，我自己也解釋不了。雖說我既不怕上帝也不怕魔鬼，但當(dāng)我站在站面前時，我就忍不住像個小孩一樣哆嗦起來，他可以讓我穿過針眼，赴湯蹈火?！蔽蚁?，這段描述可以說得上是對威望作用最為生動的表達(dá)了。領(lǐng)導(dǎo)者們對群體信念的確立又是從何而來的呢？若想將一種信念扎根群體之中絕非易事，然而，這種信念一旦牢固確立，要想徹底根除一樣困難，普遍信念一旦確立，并被群體所接受，它對人們頭腦所發(fā)揮的影響便是無條件的了。因此，從某種意義上來看，所謂領(lǐng)導(dǎo)者也不過是群體中受群體信念影響的一員罷了。

最后補(bǔ)充說明書中作者對群體的幾乎偏激的否定。由于群體的非理性和易于煽動等特性讓勒龐對其持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說：“個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)?！倍視?，對于群體這一概念，作者也是相當(dāng)吝惜贊美之詞的。這的確是有些極端的。但同時他也表示群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。這種矛盾可能是作者對觀點的強(qiáng)調(diào)抑或是考慮的欠缺，在我目前的知識水平上還不能下結(jié)論。但對于這本書，有機(jī)會我一定會再讀幾遍，也許那時對于“烏合之眾”又有了新的界定了吧。

總的來看，若論這本書帶給我多少啟發(fā)，那么更多的是教會我去發(fā)現(xiàn)問題，洞悉表面，至少在盲從之中帶著點自己判斷問題的理性。

第四篇：《烏合之眾》讀后感

《烏合之眾》讀后感

烏合之眾。就如此書的英文名所示“Crowd”一樣，即群眾，一個無時無刻不存的，無論哪個國家領(lǐng)土、歷史朝代，乃至是動物，都不可避免的，有趣而又無趣、充滿活力而又死氣沉沉的生命集合體。此書以整本的篇幅來闡釋群眾的心理，其實就是在解釋什么是群眾，群眾不是人數(shù)的堆積，只有那些擁有共同目標(biāo)的人的集合體才可謂群眾。了解了群眾，其實便也了解了人類的社會、國家、乃至歷史，甚至可以說，掌握了群眾的人其實就是掌握社會命運(yùn)的人，他可以讓成千上萬人同時歡笑也可以同時哭泣，可以讓一個國家和太陽同時升起又和流星同時隕落，他可以讓一個民族在歷史上璀璨如繁星又可以讓它連灰塵都不曾留下，而那些所謂的戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)、科技、歷史等等社會概念，在掌握了群眾的人眼里簡直不值一提。但，值得慶幸的是，幾千年歷史中，完全掌握群眾的人可謂少之又少，所以，用此書的觀點來看，人類所以才能存在至今。

在勒龐看來，群體的行為完全是無意識的，他們只服從自己所受到的沖動，常常受外來刺激因素和一時的激情影響，情緒變幻無常，思想和愿望都不能持久。而且，在實現(xiàn)愿望的過程中，他們不允許有任何東西擋道，“對于動不動就發(fā)怒的群體來說，狂怒才是其正常狀態(tài)”。而且，在群體當(dāng)中，任何情緒和行為都具有感染性，眾人常被同樣的感情所激動和振奮，很容易受別人的意見和主張所左右和影響，這使得群體中的個人都有很強(qiáng)的從眾心理，容易被人誤導(dǎo)。他們游走于無意識的邊緣，容易受到暗示，就像被人催眠一樣，而暗示會通過傳染迅速進(jìn)入他們的大腦，讓他們做出一人獨處時不會做出的事情來?！安⒉灰欢ㄒ蠹彝瑫r出現(xiàn)在某一地點才會傳染。在某種事件的影響下，傳染是可以遠(yuǎn)距離進(jìn)行的?！边@種事件把所有的人引到同一個方向，賦予他們?nèi)后w的特征。由于群體不講理性，做事不經(jīng)過大腦，缺乏判斷力和批評精神，所以顯得極其輕信。對他們來說，沒有什么是不可能的。感情和思想的簡單化和夸大化使他們既不懂得懷疑，也不會猶豫，動不動就走極端，極易做出很壞的事。

群體喜歡幻覺而不喜歡真理，理性對群體毫無影響，除非對他們無意識的感情起了作用。他們推理能力差，根本就不可能理解系統(tǒng)的邏輯推理，不會推理或者總是錯誤地推理；他們?nèi)狈Ψ治瞿芰捅鎰e能力，分不清是非，不能對事情作出正確的判斷。由于不會思考，不懂得推理，所以只擁有簡單和極端的感情，“全盤接受或一概拒絕被暗示給他們的意見、主張和信仰，把它們當(dāng)作是絕對正確或是完全錯誤的東西”。他們的感情強(qiáng)烈而極端，以至于在他們身上，同情很快就會變成崇拜，而厭惡一旦產(chǎn)生，就會變成仇恨。況且，他們對自己的力量并沒有清醒的認(rèn)識因此顯得既專橫又褊狹，不能容忍矛盾和爭論，而褊狹和盲從必然伴隨著宗教感情，使他們臣服于強(qiáng)大的專制，崇拜心中的偶像，害怕強(qiáng)權(quán)者身上所謂的神奇力量。

一個由社會精英組成的群體做出的決定并不比一般人的群體高明，將社會的命運(yùn)交給群眾只會帶來最壞的結(jié)果，因為群眾，只擁有無理性的沖動與暴力。歷史各階段，無論民族與國度，一個國家的覆滅都是由群眾所完成，但是新制度的建立卻是群眾所無法勝任的，因為群眾沒有理性的思辨能力，所以他們只會建立一個與舊制度同樣的制度，于是再通過暴力推翻，如此往復(fù)，如果沒有個人的理性與領(lǐng)袖的指揮，歷史將永遠(yuǎn)不會進(jìn)步，而時代的名稱不過是一種無意義的符號。

如何掌握群眾。這是一個很有趣的話題，對于這個問題的解釋也是勒龐最精髓的觀點之一。群眾，由于其無理性，所以完全不可能通過理性的教育來達(dá)到掌握他們的目的，無論演講也好，革命也好，乃至一個經(jīng)濟(jì)群體里，最能引起大多數(shù)共鳴的人，都是那些最有感情影響力的人，盡管從他們的言論內(nèi)容角度來講，可謂漏洞百出。

另一方面，歷史很多次的證明了群眾無理性的正確性，因此，如何利用群眾的感情，是那些領(lǐng)袖人物們所最關(guān)心的內(nèi)容。一個涉及廣大群眾的重大事件的發(fā)生，不是因為理性的辯證來指出發(fā)生的必要，而往往是由于一個槍聲，一個無名氏的意外死去，一個普通人的眼神，甚至太陽的升起與星辰的運(yùn)動。這也是為什么很多人事后會詫異于當(dāng)初做出如此的舉動，而起因又是如此不可思議。作為一個普通的個體，他們可能是仁慈而又祥和的人，但是一旦融入群體，他們又會立刻變得殺人不眨眼，群體的感情將個體的理性埋沒，或者不如說，他們可以毫不猶豫的將自己的惡行歸為群體共同的過錯，由此，他們會心安理得。

同樣，一個有能力掌握群眾的人，也往往不是一個擁有理性辯證的人，但他一定要有所有群眾所向往或渴望的感情因素——感人的言語與舉動，狂熱的熱情，無畏的精神，堅定的意志，所以一個理性的領(lǐng)袖往往是失敗的領(lǐng)袖，那些試圖通過說理來改變?nèi)罕姷娜藷o疑只會徒勞無功，而那些擁有狂熱性格的人，在最為群眾所愛戴，因為它與群眾的無理性是如此的吻合?？纯礆v史上那些領(lǐng)袖眼神堅定的頭像、舉止、言論就會明白，感情的影響比理念傳播的更加深遠(yuǎn)。

再談及教育對群眾的影響。書中勒龐對教育問題做了具體的闡述，一個100多年前的著作，其中對于教育影響力的弊端，放到現(xiàn)在的中國仍然那么適用，甚至很多觀點是觸目驚心的，雖然我不敢將他們摘引，但僅其中一些溫和的觀點，亦如同對當(dāng)今中國教育的社評一般具有現(xiàn)實意義，這不僅讓我感慨我們的理念是何等落后，其拿金錢去建設(shè)那么多的無意義的樓宇又何曾真的觸及教育問題的本質(zhì)，何曾對社會有過真的貢獻(xiàn)呢？

由于勒龐此處所寫已經(jīng)十分精煉，所以我只摘引原文?！叭缃?，一切受教育的人所需要的專業(yè)教育，就是我們祖輩所理解的教育。也許人們在迫不得已的情況下會認(rèn)為，繼續(xù)接受我們古典教育中的全部弊端，盡管它只能培養(yǎng)出心懷不滿和不適應(yīng)自己生活狀況的人，但是向人們灌輸大量膚淺的知識，不出差錯的背誦大量教科書，畢竟能夠提高智力水平。但是它真能提高這種水平么？不可能！生活中取得成功的條件是判斷力，是經(jīng)驗，是開拓精神和個性——這些素質(zhì)都不是書本能帶來的。教科書和字典可以是有用的參考工具，但長久把它們放在腦子里卻沒有任何用處。而法國年輕人恰恰在最能出成果的年紀(jì)，被剝奪了所有寶貴的（實踐）接觸、所有這些不可缺少的學(xué)習(xí)因素，因為有七八年的時間他一直被關(guān)在學(xué)校里，切斷了一切親身體驗的機(jī)會，因此對于世間的人和事，對于控制這些人和事的各種方法，不可能得到鮮明而準(zhǔn)確的理解。十人之中，至少有九個人在這幾年里把他們的時間和努力浪費掉了，而且可以說，這是非常重要的，甚至是決定性的幾年。他們中間有一半甚至三分之二的人，是為了考試而活著——我這里指的是那些被淘汰者。還有一半或三分之二成功的取得了某種學(xué)歷、證書或一紙文憑——我指的是那些超負(fù)荷工作的人。他們腦子里那些過多的、過于沉重的所學(xué)不斷流失，且沒有新東西補(bǔ)充進(jìn)去。他們的精神活力衰退了，他們繼續(xù)成長的能力枯竭了，一個得到充分發(fā)展的人出現(xiàn)了，然而他也是一個精疲力盡的人。他成家立業(yè)，落入生活的俗套，而只要落入這種俗套，他就會把自己封閉在狹隘的職業(yè)中，這就是平庸的生活，受益與風(fēng)險不成比例的生活。”

也許這樣孤立的看，以上的言論似乎脫離群眾的心理學(xué)主題，其實不然。由于群眾是一種缺少變化的、喜歡繼承的群體，因此教育制度的影響將直接作用在群眾身上，他們會將此制度一代又一代的傳播下去，而教育的方式，又會間接影響群眾對一種理念的接受程度，由于群眾是無理性的，穿插于教育之中的理念一旦激化，將必然會引發(fā)無理性行為的爆發(fā)。

就我個人的觀點而言，這本書中的敘述不免有過分之處，對于群體的分析也僅僅止步于一種極端的絕對的情況。這與作者的個人情感和當(dāng)時的社會背景密不可分。介時法國大革命的余波尚未散去，勒龐不僅作為一個心理學(xué)家，更是作為一個法國人，對于動蕩的社會環(huán)境和層出不窮的革命依然心有余悸。這種激進(jìn)的表達(dá)雖有失偏頗，但也反映出作者作為一個血肉豐滿的“人”的形象。因此在內(nèi)容上，我們也不需要全盤接受書中的觀點，用一句老話來說，就是要“批判的”接受書中的觀點。隨著時代的發(fā)展，我們當(dāng)然要對人性的進(jìn)步、法律的逐步健全充滿信心，但與此同時，勒龐也我們心里埋下了一顆種子，面對“團(tuán)結(jié)”、“愛國”、“群眾”、“人民”等“大而空”的表達(dá)時，如何保持獨立的判斷，如何提防“群體心理”的侵蝕，也是對我們素質(zhì)的一次真正的考驗。

第五篇：烏合之眾讀后感

烏合之眾讀后感

《烏合之眾》是法國作家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作作品。本書細(xì)致考察群體的一般性心理特征，探討群體的道德觀、情感、想象力、信念等諸多層面，指出個人進(jìn)入群體之后容易喪失自我意識，在集體意志的壓迫下成為盲目、沖動、狂熱、輕信的“烏合之眾”的一員。以非法私利為行為動機(jī)的群體通常是犯罪團(tuán)體，而“為信仰而戰(zhàn)”的暴民團(tuán)體會表現(xiàn)出崇高的獻(xiàn)身精神。

《烏合之眾》讀后感

最近閱讀了《烏合之眾》，使我對群體的特征、群體意見和信念的形成、群體的分類及具體特點有了進(jìn)一步的了解。

下面將從具體章節(jié)的內(nèi)容出發(fā)，談?wù)勎业目捶ā?/p>

首先，群體的特征概括來說有以下幾個方面：1.組成群體的個人個性消失，感情和思想轉(zhuǎn)向一個不同的方向。2.環(huán)境的變化導(dǎo)致群體性格變化。3.群體中的個體相互傳染并易受暗示。4.群體往往沖動、易變且急躁。5.群體可以產(chǎn)生幻覺，因此他們的“證詞”毫無價值。6.群體想象力改變著傳統(tǒng)書中記錄的神話。7.群體的情緒夸張且單純，同時由于缺乏理性，因此群體具有偏執(zhí)、專橫和保守的思想，并具有雙重的道德標(biāo)準(zhǔn)。

以中國的大背景為例：

毫無疑問，“中國人”組成了一個群體。當(dāng)這個群體中的個人走到世界其他國家，人們往往不會去關(guān)注每個個人的具體個性，而是先把這個人貼上“中國人”的標(biāo)簽，用他們曾經(jīng)對“中國人”的整體看法來看到這個人。這樣便從另外一個角度證明了群體內(nèi)個人個性的“消失”。

中華民族有著漫長的歷史，從秦皇漢武到如今建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家。國內(nèi)與國際環(huán)境當(dāng)然處在千變?nèi)f化之中。而由此形成的國人性格也由雄踞天下的驕傲到受人侵略、奚落而腐敗無能，再到新中國成立并進(jìn)一步發(fā)展，中國人民的性格在困難與挫折中不斷變得堅韌。由此可見，環(huán)境對群體性格的影響是很重要的。

從遭受列強(qiáng)侵略，到新時期遇到的地震、雪災(zāi)等自然災(zāi)害以及國際眾多反華勢力的不斷侵?jǐn)_，每一個作為個體的中國人民看到自己的同胞被殺戮、被天災(zāi)人禍所侵襲、在國際上被受到不公正的待遇，我相信，這都會激起任何一個有良知的人的愛國心，并以其自身的行動感染周圍的其他人。像是在2008年北京奧運(yùn)時期的國外種種反華勢力的不斷挑釁下，我們不止一次的看到身在國外的中國留學(xué)生集體組織游行、抗議。他們的行動感染著身邊的人，并給與其他人一種身為中國人，應(yīng)該或不應(yīng)該做某些行為的暗示。

“群體是刺激因素的奴隸?！彼鼤S著刺激因素的改變、強(qiáng)弱，而充滿激情的去改變自己。爆炸性的消息更能引發(fā)群體的想象力。還記得一段時期內(nèi)，中國似乎發(fā)起了一場“抵制家樂福，抵制法國貨”的“討論”，正是受到了會見**問題的刺激，從而稍顯沖動的做出一系列動作。當(dāng)然，這并不否認(rèn)，也許隨著時間的流逝，中法雙方的關(guān)系應(yīng)該是向著互利合作的方向發(fā)展的。到那時，群體中個人的做法也必將隨之改變。因為“沒有永遠(yuǎn)的朋友，也沒有永遠(yuǎn)的敵人，只有永遠(yuǎn)的利益。”這完全可以體現(xiàn)出群體的沖動、易變且急躁。

群體可以產(chǎn)生幻覺，我覺得這也可以認(rèn)為是易受傳染與暗示的一種表現(xiàn)。也就是說“集體觀察極可能出錯，大多數(shù)時候它所表達(dá)的是在傳染過程中影響著同伴的個人幻覺?！币部梢哉f是一種“從眾”。當(dāng)個人對自己的想法持猶豫態(tài)度的時候，周圍人的行動將對其進(jìn)行傳染，從而使整個群體都具有了同樣的行動。但其實這只不過是少數(shù)幾個人的意愿而已。

群體情緒夸張，我認(rèn)為這是表明，面對外來的刺激，群體更容易做出比個人更為強(qiáng)烈的反應(yīng)。或者說是群體做出的行為對外的影響力更大。以國家的名義和以個人的名義相比，當(dāng)然前者的威懾力更強(qiáng)。所以，國家的整體強(qiáng)盛要比個人的財產(chǎn)增加更為重要。至于說群體偏執(zhí)、保守。我并不認(rèn)為這一定是件壞事。如果群體還是以國家為例，那么它制定政策或者執(zhí)行其他國家事務(wù)，甚至于這個國家本身的存在，都要根據(jù)自己的國情，政策不能朝令夕改，當(dāng)國家遭受他國政治、經(jīng)濟(jì)侵略的時候，不能輕易地“服從于強(qiáng)權(quán)”。這就是對于異質(zhì)性群體的態(tài)度。當(dāng)然我認(rèn)為書中提出的“群體絕對不會接受矛盾，進(jìn)行討論?！边@個觀點不是很贊同。當(dāng)代社會很流行民主，允許人們有言論自由權(quán)。當(dāng)人們的不同意見向群體的原有觀點發(fā)出挑戰(zhàn)時，誰會取得優(yōu)勢，并不能十分絕對的肯定。因為有很多政令、政策就是人民從自身的角度提出建議的。當(dāng)這些建議并不危害社會公眾利益時，當(dāng)權(quán)者是可以接受的。因為他們需要人民的廣泛支持。

“群體對強(qiáng)權(quán)俯首帖耳，卻很少為仁慈心腸所動?！笔堑?。正如毛主席所說的“槍桿子里出政權(quán)”，所以，從中國鴉片戰(zhàn)爭以來，要想改變整個國家，就必須把自己武裝的強(qiáng)勢，而不能期待著政權(quán)自動的給與一個沒有任何力量的集體。

群體接受的觀念必須簡單明了，因為群體沒有理性、沒有推理能力，“它不能辨別真?zhèn)位驅(qū)θ魏问挛镄纬烧_的判斷?！边@一點對于前者是很容易理解的。因為群體當(dāng)中的個人并不具有同等的理解力，整個國民的素質(zhì)也不是完全一樣的，所以能讓整個群體共同接受的觀念不能超出個人的理解范疇。至于后者，只能理解為群體易受強(qiáng)加的判斷。

書中提到了“當(dāng)觀念通過不同的方式，終于深入到群體的頭腦之中并產(chǎn)生了一系列效果時，和它對抗是徒勞的?！睂Υ?，我認(rèn)為是值得商榷的。比如，舊中國一直存在的封建帝制在很長一段時間都影響作用著整個中國。但是，從1911年，孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，廢除了中國長達(dá)兩千年的封建帝制，這是個很明顯的事實，可以看出對抗傳統(tǒng)根深蒂固的觀念的行動已成功而告終。也正如群體的信念中作者所提到的，“只有用暴力的革命才能對牢固扎根的信念予以革新。”

其次，群體一切信念和意見的基礎(chǔ)有種族、傳統(tǒng)、時代、各種典章制度和教育。我主要對傳統(tǒng)、制度和教育談些看法。

書中提到“對于一個民族來說，理想的狀態(tài)是保留過去的制度，只用不易覺察的方式一點一滴的加以改進(jìn)?！睂τ谶@一點，我認(rèn)為這就會忽視革命對歷史發(fā)展的促進(jìn)性。對于已經(jīng)明顯不符合歷史發(fā)展潮流的傳統(tǒng)，我認(rèn)為應(yīng)該用革命的方式予以廢除，革命是激烈的。因為如果明知行為違背真理，難道還要眼睜睜的看著它自生自滅而無動于衷嗎?

各種制度沒有固定的優(yōu)點，它們本身無所謂好壞?！霸谔囟ǖ臅r刻，對一個民族有益的制度，對于另一個民族也許是極為有害的。”所以說，無論打著什么旗號進(jìn)行的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的侵略行為都是令人不齒的。因為內(nèi)群體對外群體有種天生的排斥感。

教育方面，作者認(rèn)為中國的教育是純粹的應(yīng)試教育。只是背書和服從，而缺乏實踐。導(dǎo)致精神活力衰退。中國學(xué)生讀書只懂得按部就班，為的是獲得一份平庸的工作，繼而一代又一代的循環(huán)往復(fù)。這方面，正是中國教育的現(xiàn)狀，也就是群體的領(lǐng)袖——國家領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該予以重視并加以改進(jìn)的。

群體的領(lǐng)袖要想對群體施以影響，必須具有堅定的信仰，對反對者的“無視”，以建立權(quán)威，在此過程中，最重要的是獲得個人的名望?！澳軌蛉〈闹挥胸敻弧２鸥缮踔撂觳拧６疾皇欠浅Ｖ匾某晒σ??！彼灶I(lǐng)袖必須要靠不斷地額重復(fù)、傳染和大膽的斷言，來對群體保持領(lǐng)導(dǎo)?，F(xiàn)實來說，他們必須很重視輿論的煽動力。因為電視、報刊等傳播媒介可以大量反復(fù)的向公眾傳播領(lǐng)導(dǎo)者的意圖。這對政權(quán)的鞏固或者說人民的服從是起很大作用的。另一方面，作者也提出，媒體屈從于社會思想主流，而不敢提出自己的意見，導(dǎo)致輿論的導(dǎo)向性減少。我認(rèn)為這是很正常的，一旦某些群體或集團(tuán)的的思想成為整個社會思想的主流，它必然要求一切有與其矛盾的思想意識不能供大眾所認(rèn)知。當(dāng)然對于公民個人的看法，應(yīng)該沒有很好的辦法予以強(qiáng)制。另外不可否認(rèn)領(lǐng)導(dǎo)者的個人魅力也具有不可預(yù)知的能量。比如拿破侖，這個矮個子將軍有著強(qiáng)大的個人魅力，使得他的追隨者心甘情愿得為他“神魂顛倒”。因為名望帶來地位與權(quán)力。

最后，我想簡單的談?wù)勑拍?。信念作為組成群體的必備要件，它具有明顯的牢固性。一旦信念在群體的頭腦中生根，就會成為鼓舞人心的源泉。民族信念的消失，就會成為其衰敗的信號。值得欣慰的是，中華民族這個群體在五千年的歷史中，雖然經(jīng)歷了種種困難，但是仍然保持著頑強(qiáng)的民族信念，生生不息??