第一篇：烏合之眾讀后感

《烏合之眾讀后感.》

群體，群眾，大眾，烏合之眾。如果不糾結的話，這些詞大概可以等同。勒龐那本經典的社會學著作《烏合之眾——大眾心理學研究》，就同時用了其中的兩個。當然，在他嚴謹的學術思維中，群體是分異質性群體和同質性群體的，而他關于烏合之眾的討論，就僅僅指的是異質性群體。他的觀察是深刻入微的，關于群體狀態下個體意識的消失，智力的下降，感情的變化等群體特征，一般人都是可以有直接體會的。但將這些歸結為婦女、兒童、野蠻人的特點，則不能不說勒龐心底深處的某種偏見限定了他更廣闊的思維。在中國哲學中，大智若愚一直是一種境界。代溝的出現，到底應該說是新一代不進取還是前輩們智力下降了，即使用成人規則來判斷，哪一個聰明的成人能夠給出確切的答案？

群體沖動易變暴躁，易受暗示和輕信，情緒夸張而單純，偏執專橫而保守，有一種獨屬于群體的特殊道德。那簡直可以說是群體的特權，大概就是我們一般說的“社會人”，無所指卻無所不指。從社會制度社會規范的角度看，這是一個抽象的大問題，但用心理學的角度去看，卻是一個關于“1+1>2”的生動例子。

在勒龐的討論中，群體觀點的形成有其社會的淵源，群體的推理能力十分低下同時又富于極豐富的想象。這一點我絕對贊成。這個問題也可以變成全民民主與專制的對抗。民主是個好東西，但是實現民主卻不是一件容易的事情，尤其是在“人各有異”的不可改變的事實下。有時候絕對的民主就變成一堆平庸無用的爛東西，甚至還能制造出某種危險。

關于“群眾需要宗教，實在是十分無用的老生常談”的斷言，我以為這又是勒龐的一大智慧的判斷。所以，信仰、宗教從來沒有離開過社會的視野。至于群體意見和信念的影響因素以及變化范圍，所謂“種族、傳統、時間、政治和社會制度教育的間接作用和”形象詞語和套話、幻覺、經驗、理性“的直接作用，自然有更多的學科（比如社會學、政治學、傳播學、公共關系學）去探討，而且可能會更加實用更加深入。也許還可以期待，人類可以在進一步發展與前進中推翻這種經典的判斷或者做出另一番演繹。

《烏合之眾:大眾心理研究》是解析群體心理的經典名著，雖然是一部學術性著作，[1]

但語言生動流暢，分析鞭辟入里，入木三分。因此，《烏合之眾》一經問世，便廣受歡迎，已被譯成十幾種語。《烏合之眾:大眾心理研究》顛覆了人們通常對群體的認識，將群體的特點剖析得淋漓盡致，讓人先是驚異，后是佩服。

作者層層分析，逐步推進，明確指出個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據絕對的統治地位，而與此同時，群體的行為也會表現出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點。進而對社會產生破壞性的影響。《烏合之眾》是社會心理學領域中最具影響力的著作，深刻思考群體行為并意欲有所作為的人們都應該讀讀這本書。

勒龐在他55歲時說出了這樣一句話：我們將要進入的時代，千真萬確是一個群體的時代。如今隨著傳媒的發展例如微博和論壇將大家的感覺更緊密的連接在一起，群體性表現越來越明顯和廣泛，如何自省以保持群體之中我們的獨立性是《烏合之眾》所能教給我的。

勒龐對于群體心理精確且準確的描述常常讓我對一些難以解釋的現象茅塞頓開。這是一種可怕的，仿佛直覺一般的深刻感受力。縱然是心理學著作，其觀點也常常受作者心理的影響，勒龐在《烏合之眾》中表現出的對群體決定的否定和失望，這無疑是對古典民主學說的重大打擊。閱讀此書，偶有所想，想哪寫哪，以饗讀者。

勒龐認為，在群體中的個人會表現明顯的從眾心理，這種心理會導致群體并不接受討論和矛盾，總是傾向于用一個口號式的簡單的觀念來歸納復雜的問題。在群體之中，理智邏輯和智商通常會大大下降直至低于孤立的個人，此時的感情——可能提升到極高或是極低的境界——則會上升到更主導的地位。這種感

覺通常是夸張、極端而簡單的，不能指望群體和個人一樣會有復雜微妙的感情——要么全盤接受，要么一概拒絕。例如TG提出的打土豪，分田地；告訴農民群體，打了土豪之后，就會有寶貴的生產資料田地。簡單直觀，易于實行。為何輪子能夠影響到高級學者大學生和官員？也是因為在群體之中的個體的理智會下降，而輪子在其觀點中提出一些正確且合乎情理的觀點（雖然這些觀點并不是他一家專利而是普世價值只不過偷拿來用而已）讓群體首先認同，進而全盤接受那些荒謬的觀點——記住群體通常是非黑即白的，因此容易夾私貨。而在陪審制度的法庭中，有經驗的律師會著重注意陪審團中某幾個深受敬仰的大人物的反應，以便針對性的取悅這些人，從而影響到整個陪審團群體。所以無論是陪審團還是太平紳士，如果其本身對于心理學沒有涉獵，則容易被牽著鼻子走。比如著名的辛普森殺妻案的判決也或多或少的受此影響。因此聰明的做法就是引導感情走向和暗示想法。這也是為啥能言善辯的大律師備受推崇的緣故。在港片或是英劇中，常常會看到陪審團悲憫天人的感嘆某個兇手殺害孩子和婦女要求從嚴，也會看到對于為了孩子犯罪的母親的寬容和忍讓從輕發落，這些事例就極好的證明了正是陪審團的感情而不是邏輯在影響著法官的判決。

還有一個有趣的例子是選舉。以美國總統大選為例，候選人通常需要進行很多演講來宣傳自己，而演講無疑是煽動群體的一個極佳手段。聽眾作為一個暫時的群體，依然表現出群體通常有的智力低下的特質。演講是帶動其情緒最好的方式，但是由于群體想法是多變的，因此需要多次重復的演講來鞏固其成果，而一旦想法在群體中植根，那么同樣也是不容易清除的。如何進行有力的煽動呢？候選人通常針對不同的群體，對該群體通常最仇視的對象——例如工人仇視老板——進行批判。并會口頭許下諸多諾言，這會產生巨大的效果，但對未來并沒有約束力，因為這需要不斷的觀察，顯然選民不想費那個事。所以這會陷入一個奇妙的現象，即既然候選人的承諾通常無法兌現，其公選出來的總統其行為沒有代表民眾的利益，而總統實際行為雖然并不代表民眾利益，但由于是群體選舉被接收的，其對于群體產生影響并不困難，因此會讓群體產生總統的行為既是群體所選擇的結果的想法——哪怕真實情況是背后利益集團的決定。這對于民主自由是莫大諷刺。

群體選擇某種意義上不過是種族無意識的向往和需要。領袖的影響力很小程度.因為提出的證據，很大程度上來自他們的名望，因此一旦威信掃地，影響力也隨之消失，因此也存在去世之后才敢于質疑。比如老毛，比如張居正。

隨便寫寫，頗多錯漏，但無疑的是，這是一部醍醐灌頂的理論著作。

第二篇：烏合之眾讀后感

烏合之眾讀后感

烏合之眾讀后感 篇1

終于花了2周的時間把古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》看完了，這本書是以我認為相當緩慢的速度看完的，看完之后居然是一頭霧水，無奈又拾起再看了一遍，心境不同，收獲不同。

這本書在同學的推薦下看的，如果要用一句話來描述它，那還是弗洛伊德說的：“勒龐的《烏合之眾》是一本當之無愧的名著，他極為精彩地描述了集體心態。”從頭到尾我都覺得這本書中偏見很多，可以說我應該是集體主義觀念支持者，但勒龐這本書卻指出，個人一旦進入群體中，他的個性便湮沒了，群體的思想占據統治地位，而群體的行為表現為無異議，情緒化和低智商。這就徹底顛覆了我的觀念，集體(群體)原來遠遠不是我所認識和接受的那樣。群體的心理、意見和信念，在很多的時候，竟會讓人如此的失望和害怕。

在羅伯特·莫頓的《勒龐《烏合之眾》的得與失》中，他指出這本書確實對人們理解集體行為的作用以及對社會心理學的思考發揮了巨大的影響。勒龐生逢一個群眾重新崛起的時代，他敏感地意識到了這種現象中所包含的危險，并且以他所掌握的心理學語言，坦率地把它說了出來。勒龐的思想是超意識形態的，他在此書的這里或那里，以十分簡約甚至時代錯置的方式，觸及到了一些今天人們所關心的問題，如社會服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的'自我、群眾運動、人的自我異化、官僚化過程、逃避自由投向領袖的懷抱，以及無意識在社會行為中的作用，等等。也就是勒龐考察了一大堆現代人面臨的社會問題和觀念，這使這本《烏合之眾》具有持久的意義。

群眾，烏合之眾。群體是相對于個體而言的，但不是任何幾個人就能構成群體。群體是指兩個或兩個以上的人，為了達到共同的目標，以一定的方式聯系在一起進行活動的人群。可見群體有其自身的特點：成員有共同的目標;成員對群體有認同感和歸屬感;群體內有結構，有共同的價值觀等。群體具有生產性功能和維持性功能。群體的價值和力量在于其成員思想和行為上的一致性，而這種一致性取決于群體規范的特殊性和標準化的程度。群體中的個體與他人發生相互作用，這本身就構成了一種刺激。個體對這個刺激必然要做出反應，于是表現出與個人獨處時不同的行為方式。在勒龐看來，當人們變成了一個群體后，他們的感情、思想和行為變得與他們單獨一人時頗為不同，而群體在智力上總是低于孤立的個人。群體沒有能力做任何長遠的打算或思考，而孤立的個人具有主宰自己的反應行為的能力(“當人們聚集成一個群體時，一種降低他們智力水平的機制就會發生作用”，“從他們成為群體一員之日始，博學之士便和白癡一起失去了觀察能力”)。

烏合之眾讀后感 篇2

什么決定了歷史呢?

個人、聲望、天時、地利、衰落、宿命、周期、幻象，還是重蹈覆轍......

19世紀的本書作者提出了一種解釋：民族性格使然。

不同民族性格影響了不同的文明發展。

群體的性格使得群體所在的社會成為現在的樣子。

個人的智商就算再高，也抵不過群體的力量，群體才是掌握權力的實體。

屌絲群體是強大的，要想影響、改變群體，要有力量，不僅是智商，更要有聲望、魅力。

樹立理想，或者讓別人以為樹立了理想，是一件多么重要的事情。

摘抄：

1.P182如果整個國家真的呈現這種狀態，那么個人就會向外拓展，去尋求自己失去的力量。公民麻木不仁和絕望，政府各部門隨之必然也會如此。個人沒有了主動性、創新性，缺少導向精神，這就迫使政府開始承擔起一切;政府要指導所有事物的發展，囊括一切，保護一切。最終的結果是國家成了萬能的上帝。而歷史告訴我們，這樣的.上帝不是萬能的，也不可能大包大攬一切。因此這樣的國家不可能變得強大，必將破滅。

2.尤其是某些民族，他們的政府表面上看是寬容的，許可公民可以干很多事情。其實，這只是它們給民眾的一個幻象。。。任何文明都有衰落期，這是無法逃脫的，而這種情況就是文明衰落的先兆。

3.能創造也能毀滅，這是時間的特點。誰也逃脫不了這樣的宿命，不管是神明還是常人。不管多么偉大的文明，當它達到鼎盛時期，或者復雜到不能再復雜了便會停止下來。衰落開始時，就像一個人一樣，風華正茂之后便是老年期的降臨。

這是一個必然要經歷的時期。一個種族的衰弱有顯著的特點，那就是支撐種族生存的理想基石率先坍塌下來。與理想同時衰弱的還包括：由它激發而滋生的宗教、政治和社會結構。

……這個種族的才智會隨著古老理想的喪失而完全消失。種族散亂成一群獨立自處的個人，他們一個個重新回到原始的野蠻狀態，即一群烏合之眾。這群沒有未來的人，根本上缺乏統一性，有的只是烏合之眾的一時特性。這些人只能隨遇而安，因為它的文明變得不再穩定。群體掌握至高無上的權力，這使得野蠻風氣更加盛行。文明也許仍然呈現絢爛的外表，因為它畢竟經過了歷史的考驗，其實它已經空空無物，成了一座沒有根基的大廈。只要再來一次風暴，必倒無疑。

對所有民族而言，追求理想可以使它從野蠻狀態走到文明狀態。然后，一旦這個理想變得落后，失去優秀的品質時，就會使走向衰落甚至滅亡。這是一個生命循環的過程，是任何一個民族都必須要經歷的。

烏合之眾讀后感 篇3

大眾心理學，是我自從接觸教育心理學以來讀的第一本這么宏大的心理學內容。不同于小群體，這本書是以人類為基點的，故它宏大。盡管已經過去一百多年，但是作者在書中所指出的問題依然存在，觀點依然有效，我們不得不佩服他的敏銳的洞察力和偉大的智慧。不知道若干年后，作者提出的這些尖銳的問題還會不會存在于人類中呢？

群體的觀念是要經過加工的，高深的觀念不會被群體接受，而群體一旦接受了，必將無視該觀念是否是真理，因為群體是沒有推理能力的，只有強大的想象力。首先，群體讓獨立的個體變得沒有主見，也沒有責任感。勒龐說“群體總是被無意識因素左右，大腦活動消失，而脊髓活動占上風”。不管一個單獨的人有多聰明，有多有主見，一旦進入人群里，他就失去了自我。在失去自我的同時，會有一種集體趨同感，一起去做某件事情，把責任分擔起來，一旦有了這個想法，自身就毫無負擔，做事情也就不考慮后果，畢竟不是與個人利益掛鉤。

一個平時冷靜的人也會因為群體的作用變得狂暴起來，一個獨立的個體在群體中變成了“墻頭草”，失去了自己判斷的能力，這就是群體心理的強大作用。其次，群體讓聰明的個體變得平庸。一件有創意的作品，一件偉大的發明，從來不是由一個群體創造出來的，而是出于個人的智慧。為什么會這樣呢？可能是在群體中讓自己無法深入思考，也可能是自己的想法很快就被左右，更可能是沒有突破自我的動力吧！我們在影視劇中經常會看到如果是一位科學家或者學霸的角色，那么他的人設是呆板的、沒有什么朋友的、沒有什么共同活動的，喜歡安靜待在一個角落忙自己的事情。從群體心理學出發，這個刻板印象也有一定的道理。所以從另外的角度來說，我們要想讓自己取得進步，不必要往人堆里扎，不必要人云亦云，也不必要因為別人的只言片語改變自己的`想法。我們需要思考的空間，懂得給自己留白的人，才有機會讓自己在這個獨立的空間里進行反思，促使自己全神貫注完成手頭上的事情，從而獲得進步。

那么，群體心理如此強大，要帶動群體的情緒，就要怎么做呢？答案是就要夸大自己的感情，夸張地表演。也許我們會聽說由于扮演的角色讓人喜愛的演員十分受人追捧，由于扮演的角色讓人咬牙切齒的演員需要自帶保鏢，這就是他們帶動了觀眾的情緒，把群體帶入想象當中。在很多演說現場，演說家們激情四射，即使事實并沒有那么夸張。這些觀念經過群體的無推理能力的散播，就成功了。這讓人不禁想到了在這個互聯網時代的熱搜、頭條們，只要有群體的存在，只要鍵盤俠們在家毫無心理負擔、毫無責任地、無需付出代價地敲一敲鍵盤，群體效應就出現了。

烏合之眾讀后感 篇4

很久以前，勒龐就預言了今日群體中的大部分特征智商低于群體中的任意個體，換句話說就是智商無下限。個人總是受著群體無意識因素的支配。個人如何實現超越，這是一個值得研究的問題。

事實就是這是一個群體的時代，人屬于社會動物，要取得別人的認同那么務必先認同一個群體，在群體中發展自己，同時自己也會受到群體的限制，無論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無論這個群體對某事是認同還是反對，這都是一個個的群體和陣營。對某一群體的認同取決于群體的言論和發布的消息至少我認為此刻是這樣的諸如微博等等，而事實告訴我們群體的觀察往往是失真的。正像書中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，正因你不知道他們到底是不是被煽動了，是不是被暗示了。正因前面說到真實已經被群體糟糕的觀察和分析潛質磨滅掉了...如果你不進入某個群體，你又很難知道他們的運作過程，而你一旦進入那么就不能保證你自己還有智商這個東西的存在。

我們總會在一個群體中，不是嗎?正因我們都有一個陣營，無論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問不去選陣營。那么好吧，又一個陣營出現了，人總是要有一個立足點來生存。群體能夠成就，也能夠毀滅。

群體中的個人如何超越群體低智能。我們學習群體理論，目的在于明白群體特征，從而掌握群體動向，自己則能順利地超越群體。但群體中的個體，要想超越群體，是很難的。首先，個體既然成為群體的一員，就意味著個體有著與群體共同的意識，要想超越，就要先否定自己原來的意識。而人性中的以我為主，又注定了人不會輕易否定自己，因此，群體中的'個體要超越群體的低智能，幾乎就是不可能的。因此，個體要想超越群體低智能，首先就務必認識自己，然后否定自己，將自己從群體的圈子里拔出來。然后再來研究群體的特征，并由此思考超越之法。但這個過程往往是痛苦的，正因群體中沒有人會支持，你還務必假裝與他們一樣。在一次又一次的失敗考驗面前，人們往往會放下自己脫離群體的發奮。比如說，股市中的投資家，與其他所有在股市中投資的人都有共同的意識，要想賺錢。也正正因如此，他與其他股民一道，都是一個群體中的人，智能水平是低下的。他要想超越大家，就得經常與大眾思想不一致，像漲得好的時候賣出，跌得慘時買進，橫盤時還要忍受。他需要有自己的獨特見解，卻又時常要遭受市場的懲罰以至于不得不懷疑自己是錯的。要想從中脫離出來，其實很難，很難。

烏合之眾讀后感 篇5

好像人都有這么一個心理，喜歡去研究人心理的心理。不知道是本人閱歷不夠或者這確實是事實，總之沒有科學依據的得出了這個結論，且一直暗暗自詡，覺得自個兒大智若愚，能夠暗地里觀察著每個人的一舉一動，卻從不點破每一個人內心的藏著的怪獸。

在我多年的觀察人的心理歷史中，其中有個發現是個性突出且處事極端的人，更容易成功。至少，就我周圍的同學、同事、朋友、小小的攀談過的陌生人、名人傳紅人圈所熟知的人中，大多數是這樣。驕傲的說一句，這個結論是高中時候發現的，那時正處于性格轉變期，我自個兒從性格突出逐漸變的事事像個局外人。

這個發現，我從未有過科學實驗，也沒得出像樣的結論，冥冥之中好像感覺得到總有人會得出和我一樣結論的人。事實證明，確實有，那個人還是活在19世紀的“古人”，他就是《烏合之眾》的作者勒龐。

當然，勒龐的《烏合之眾》從學術角度講經常表現得十分“外行”，這本小書在1895年初次面世時，說不過是一本趕時髦的書，書中還含有各種互不協調的意識形態，但這種小書卻持續了大半個世紀之久的.熱讀。一千個讀者就有一千個哈姆雷特，而我從中讀到的卻是個性越是突出的人越容易引人注目，越容易走向成功。

看到書名翻譯時，瞬間覺得中文博大精深，The Crowd翻譯為烏合之眾，而直譯的意思為人群，群眾，大眾。烏合之眾不僅表達出該書研究對象是大眾，還傳達作者在本書的情緒、立足觀點。勒龐認為，個人一旦進入群體中，他的個性便湮沒了，群體的思想占據統治地位；而群體的行為表現為無異議、情緒化和低智商，勒龐對群體心理保持著否定的態度。勒龐經常用十分夸張的口吻，為我們描述了一副十分可怕的景象。按他的評價，進入了群體的個人，在“集體潛意識”機制的作用下，在心理上會產生一種本質性的變化。就像“動物、癡呆、社會主義者、幼兒和原始人”一樣，這樣的個人會不由自主地失去自我意識，完全變成另一種智力水平十分低下的生物。

勒龐的《烏合之眾》提出過大凡能夠成就大業的領袖人物，他最重要的品質不是博學多識，而是必須“具備強大而持久的意志力”，這是一種“極為罕見、極為強大品質，它足以征服一切......沒有任何事情能阻擋它，無論是自然、上帝還是人，都不能”。他們罕見的極端的個性，讓他們在群體之中尤為突出，縱觀歷史長河，但凡留名者必然有其過人個性，而這個“過人”往深了講就是極端。如著名的希特勒，還有，略有了解中國歷史的都知道，那些揭竿起義做了皇帝的人，都有自己的引人注目的極端行為的個性。由此可見，極端未必是件壞事，它像精神食糧，支撐著你為了目標前行；極端又未必是件好事，他像精神毒藥，瘋狂的侵蝕你的理智，做出日后臭名遠揚決定。

烏合之眾讀后感 篇6

每個人都有自己的缺點，都有自己害怕的東西，這或多或少的源于過去的陰影，包括童年時期的陰影和長大后的陰影。我一直以來都在尋找一個可以改變自己的辦法，從接觸心理學以來，我就一直希望自己有天可以變成我所希望的樣子。我有太多不好的性格，導致我很自卑，很壓抑。我越是自卑越是無法改變自己，反而變得越來越不自信。

直到我在知乎網上看到一些關于接納自己問題回答，里面說到一個人只有接納了自己才能改變自己。里面推薦了這邊書《接納不完美的自己》，作者是一個曾經吸毒、喝酒等有各種陋習的人，但是有一天她覺醒了，寫下了這本書。里面提到一點讓我頓時眼前一亮。每一個人都擁有所有人所能擁有的潛能。透過一個人的.內心，你可以窺見全人類的思想和情感內涵。只要外部條件成熟，任何思想和情感都可能在任何一個人身上表現出來。

本書中的不完美指的是我們內心中消極的一面—破壞人際關系、扼殺精神、阻撓我們實現夢想的那一面，也就是心理學家榮格所畏的“陰影”。那些盡管屬于我們，但我們卻極力掩飾、拼命否認、不愿承認的東西。

我們之所以要接納和包容內心中的陰影，為的是找回完整的自我，結束生活中的痛苦，讓自己不必再欺騙自己，也不必再欺騙整個世界。只有承認了某種特質的存在，我們才能接納它，擁抱它。一切消極的特質都可以起到積極的作用，關鍵在于我們看待它的態度。只要我們能夠放下心中的包袱，解除偽裝，就可以在很短時間內體驗到如釋重負的感覺。

發掘出隱藏在陰影中的特質之后，我們要做的就是接納和包容這些特質。承認自己具有某些特質，并不代表你就一定要喜歡這些特質。對于任何一種特質，都可以問自己三個問題：我過去是否曾經表現出這種特質？我現在是否正在表現出這種特質？在某些情境下，我是否有可能表現出這種特質？只要你對其中任何一個問題的回答是肯定的，就需要對這種特質予以重視。

向自己投降。不要刻意壓抑自己。不要抗拒內心的沖動。不要偽裝。不要否認自己。不要欺騙自己。讓原本禁錮你的牢籠變成你內心世界的一部分。不要在所有方面都追求完美，因為讓我們把自己禁錮在牢籠里的，正是對完美的過度向往和追求。我們每個人都是矛盾的統一體，是光明和黑暗融合的產物。追求完整，追求光明和黑暗的調和，這才是我們應該努力的方向。

烏合之眾讀后感 篇7

真正的歷史變革，并不是那些以宏偉和暴力的場景令我們震驚的事情。能夠令文化實現偉大復興的唯一重要的變化，是對思想、觀念和信仰產生影響的變化。令人印象深刻的歷史事件只不過是人類思想的無形變化產生的有形結果而已。這些偉大的歷史事件之所以如此非比尋常，是因為在人類這個物種當中，沒有什么要比代代遺傳的思維根基更加穩固的。

從智慧的層面上看，群體總是要比被孤立的個人的水平低，不過從感受，以及被這些感受驅使的行動來看，群體的表現要比個人表現得更好或者更糟糕，這都要看具體的環境是怎么樣的。

群體的形成：群體里面的所有人的情感和想法都指向了同一個方向，他們那些有意識的個性消失了，一個集體的思維形成了。

在互聯網時代，網民作為當代一個最大的群體，也有沖動、易變和暴躁的特征，他們服從的各種沖動可以是慷慨的或殘酷的、大無畏的或是懦弱的，但是這種沖動總是很強烈。他們可以因為某個暗示從最殘忍的殘暴轉變為最極端的慷慨和英雄主義，打動群體心靈的是神話傳說里的英雄，而非真實英雄。群體因為夸大自己的感情，所以它只能被過度的情感所打動。一個演說家想要靠話語打動一個群體，必須大量運用狂暴的主張。要夸大、肯定、不斷重復，絕不用說理的方法證明任何事情——這些都是做公共講演的演說家眾所周知的論說方法。

互聯網公司的產品在無形之中塑造了不同類型的群體，某個國家活動日微信朋友圈廣播傳播的紀念信息，這個時候所有的人的感情和想法都指向了這個紀念日，一個紀念的群體就形成了；當紀念日過后，這個群體的具體人又都忙于工作、生活、學習，這個群紀念群體又消失了。

品牌又是以一種新的方式聚集人們的.感情和想法，獲取不同個體的認同，也是一種群體的表現形式。積極的品牌文化宣傳和良好的產品無疑有助于這個群體表現得更好。

從另外一個意義上說營銷也是在不斷拉攏個人建立一個群體，而很多營銷方式缺少文化的傳播，故而顯得生硬，很難獲得個人的情感認同，大都是失敗的。互聯網的廣告、營銷雖然是大數據的方式推廣，數據來源個人消費記錄，對消費情感研究較少，故除了大數據庫殺熟外，目前也沒有看到很好的效果。綜藝類節目非誠勿擾、騰訊脫口秀這類節目因為代入了當代年輕群體的個人情感訴求，更容易被大量的個體接受，形成新的群體。

烏合之眾讀后感 篇8

“群體雖然有著各種狂亂的愿望，它們卻不能持久。群體沒有能力做任何長遠的打算或思考；群體與原始人非常相似，其行為并不受大腦的支配，個人是按照他所受到的刺激因素決定自己行動的；群體表現出來的感情不管是好是壞，其突出的特點就是極為簡單而夸張，群體中的個人類似于原始人……”

拜讀南昌市政公用集團黨委書記、董事長鄧建新推薦好書——《烏合之眾》，使我對群體的特征、群體的意見和群體的分類有了進一步了解。其中法國著名社會心理學家勒龐關于群體沒有大局觀、是盲從的'觀點，影響最深。作為市政開發集團，務必要對“烏合之眾”敢于說不，務必緊盯“彰顯國企擔當”，聚焦“四個轉型升級”，致力高質量、超常規、跨越式發展。

聚焦“要素驅動”向“創新驅動”轉型升級。市政開發集團將抓好項目建設，在確保在建項目穩步推進的同時不斷摸索創新創優項目管理模式。在提升經營能力方面，全力提升內質，爭取特級資質申報成功；強化經營基礎工作，提高市場占有率。

聚焦“單打獨斗”向“聯合重組”轉型升級。市政開發將以產權體制改革為路徑，實現改革驅動。通過進一步總結之前混改推進工作中遇到的問題，解放思想、創新思維、轉變模式，力爭完成凱華公司的產權混合所有制改革。同時以市政遠大公司為主體，讀后感

與優秀設計公司形成戰略合作，逐步建立并完善市政開發集團工程投資、工程施工、建筑工業、研發設計四大產業板塊，推進企業高質量跨越式發展。

聚焦實現“資金驅動”向“管理驅動”轉型升級。通過機構重組，促進公司扁平化管理進程。創新多元化發包模式，不斷壯大庫內隊伍，增加選擇面，使各個承包人及專業分包有危機感并逐步形成約束和服從總包管理意識。

聚焦“人員管理”向“人才儲備”轉型升級。加大挖掘和培養力度，人才引進力度，建立科學合理用人機制。同時堅實推進后備人才隊伍建設，強化基礎人才儲備。

南昌市政公用集團黨委書記、董事長鄧建新在“彰顯省會擔當我們怎么干”解放思想大討論動員部署會上強調，要在轉動能、調結構、抓改革上破題。

而市政開發集團則倡導對“烏合之眾”敢于說不，緊盯“彰顯國企擔當”，聚焦“四個轉型升級”，致力高質量、超常規、跨越式發展。兩者的精神一脈相承、一脈相傳、一脈相通。市政開發集團將在市政公用集團的堅強領導下，進一步增強改革定力，聚焦改革資源，激發改革活力，勇于擔當、善于擔當、忠于擔當，為助力市政公用集團“建設更高水平千億百年企業”而不忘初心、不負眾望、不辱使命！

烏合之眾讀后感 篇9

《烏合之眾》是社會心理學領域中最具影響力的著作，對個人融入群體生活的事件做了深刻的剖析。畢業之后，走入職場，學習的第一件事情就是融入。但每個個體都有自己的個性，想要融入一個群體而保留自己特色，談何容易？！

假期帶娃，發現幼兒園開始，孩子們已經有了自己的圈子。不認識的孩子想要融入圈子一起玩，真的很困難。對于孩子來講，需要勇氣，需要幫助，需要自己走出去。

聯想到我們自己，從小學到初中、高中、大學，大學畢業，進入公司，呆得不滿意，重新選擇一家公司；這些都是我們重新融入群體的事件。

記得初入職場，進入一家知名快消品企業，懷揣夢想努力學習。但過于努力和勤奮讓帶教人忌憚，被部門的其他同事排擠。于是，開始放下自己的個性，跟隨大家一起組局聚餐出游。對于工作開始盲目抱怨，從眾讓自己泯然眾人矣。后來才知道，原來，他們不是排擠我，而是排擠我努力的樣子。

龐勒說“一個群體中的個人，也不過就是沙漠中的一粒細沙，可以被風吹到任何地方。”這個比喻生動形象的體現了個人被群體化后的表現。

群體的特征概括來說有一下幾個方面：

1、組成群體的個人個性消失，感情和思想轉向同一個方向；

2、環境的變化導致群體性格的變化；

3、群體中的個體互相傳染并易受暗示；

4、群體往往沖動、易變、且急躁；

5、群體可以產生幻覺，因此他們的證詞常常毫無價值；

6、群體想象力改變著傳統書中記錄的神話；

7、群體的情緒夸張且單純，同時由于缺乏理性，因此群體具有偏執、專橫和保守的思想，并具有雙重的道德標準。

近年來，網絡的`盛行帶來了網絡暴力。四川德陽，因泳池沖突，兒科醫生承受了網絡暴力而自殺。重慶公交墜江，網絡上一時將矛頭指向紅色轎車，真相大白后譴責的不僅僅是與司機吵架之人，還包括車上的所有乘客。這樣的案件體現的不僅僅是群體易沖動，易急躁、易變的特征，還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執，且強烈的道德感的特征，在網絡上便會形成所謂的道德綁架。

很喜歡《烏合之眾》中的一句話：“看透盲從的多數人，成為領先的少數人。”讀了這本書，結合生活和工作經歷，我認為做事情不能頭腦發熱隨大流。凡事冷靜三分鐘后，再仔細分析，謹慎處理。在集體生活中，更要堅持融入集體的同時，保持自己的思想與原則，講融入，但不盲從。

烏合之眾讀后感 篇10

《烏合之眾：大眾心理研究》這本書寫于19，是勒龐基于當時發生的一系列社會現象所作的針對群體心理學的思考。

在這一書中，勒龐闡述了群體以及群體心理的個體時，他有著自己鮮明的個性化特征，而當這個人融入了群體后，他的所有個性都會被這個群體所淹沒，他的思想立刻就會被群體的思想所取代。而當一個群體存在時，他就有著情緒化·無異議·低智商等特征。

而勒龐提出所有群居生物，不管是動物還是人，都會處于一個頭領的統治之下。這便是群體的領袖。勒龐認為很多領袖更像是鼓動家。群體的領袖通過不斷地斷言·重復和傳染進行普及的手段來建立自己的名望，使群體愿意服從于他。《烏合之眾》中領袖的`這種特征與韋伯提出的個人魅力型權力接近。然而個人魅力型的權力產生于**和危機之中，崩潰與穩定秩序條件下的日常事務管理以及使這種權力制度化的嘗試中，并不適用于對現代公司的管理活動。

假若一個公司由一群失去自主個性的烏合之眾和一個領袖組成。在平時的工作中，領袖通過不斷地斷言·重復和傳染進行普及的手段來使自己獲得名望，忽略群體中的個體特點，那么公司必定會失去人心，組織的工作效率日漸低下，最終走向倒閉的結局。

距勒龐寫下《烏合之眾》已過去了一百多年，社會性質已經發生了巨大改變。現代管理學認為，人是理性人，人的個性不可被完全忽略。在管理組織的過程中首要的原理即是人本原理，一方面強調組織被管理者參與管理，參與組織活動方向·目標以及內容的選擇·實施和控制。這些組織活動都需要根據人的特點和態度來進行領導和激勵，群體去個性化在現代社會變得更加困難。

然而雖然《烏合之眾》中對于群體和領袖的定義有失偏頗，但它仍舊有值得我們學習和反思的地方。不管在哪個時代，不管在哪個地區，烏合之眾都是存在的烏合之眾的存在很容易導致搭便車效應。倘若在一個組織中，管理者與決策者只注重集體效益，忽視個體。在這個組織中有的人看似工作其實毫無投入，有的人認真工作，卻與沒有認真工作的人得到一樣的報酬，那么他們就會喪失工作積極性。烏合之眾這個群體會像滾雪球一樣越滾越大，最終蔓延整個組織，使組織失去秩序。《烏合之眾》詳細描述了這些烏合之眾的典型心理特征，通過讀這本書，管理者在管理公司時，可以對烏合之眾的心理進行分析，提前避免管理問題和叛變行為的發生。

由于社會歷史的進步，群體的文化水平越來越高，個體意識越來越明顯，《烏合之眾》的現實價值意義已經大幅度減弱，但是它對于現代企業管理還是具有著借鑒意義。

烏合之眾讀后感 篇11

《烏合之眾—大眾心理研究》是研究社會心理學的經典之作，早有耳聞，細讀起來，頗為震驚，覺得應該早點。

“烏合之眾”并不是一個正面的詞匯，聽起來有一種魚龍混雜的感覺。從某些層面來說，這本書與其說是社會心理學的書籍，不如說更像是一本政治心理學或者說是宗教心理學的書籍。書名上寫的是大眾心理學，個人感覺它卻并不適用于所有群體，但確實比較適合用于研究“烏合之眾”。結合很多社會現實，它很多時候的確可以解釋一些頗為令人難以理解社會現象，讀著頗有意思，同時又不停的反思自己，是否在不知不覺中也成為了“烏合之眾”。

書里強調，孤立的個人可能是個很有教養的個人，但在群體中個人卻會變成了野蠻人—即一個行為受本能支配的動物，他表現得身不由己，殘暴而狂熱。個體在群體中是沒有智力的，也許是為了成為群體的一部分，或者依附于群體，會自覺或者不自覺的進入盲從狀態。人們在某種需求的驅使下，形成或者被形成一個群體，這個群體一旦形成，就成為一個沒有智力的野蠻巨人，這個巨人沒有邏輯推理能力的，不能辨別真偽或對任何事物形成正確的判斷。這個群體特別容易走向極端，易于受到煽動，受到情緒和想象力的支配，失去理性，并且變得膽大妄為起來。這個巨人也許就是由我們身邊的某些人組成的，但這些人又不全是他本人，比如一個人平時謹小慎微，什么都不敢做，可當他處在這個群體中，就有可能變得為所欲為，像在某些游行中砸陌生路人的車、圍攻門店等等行為的人也許平時就是個謙謙君子。有時候某些明明不合常識的觀念或事物，群眾們卻非常追捧趨之若鶩。比如某些養生專家提出的綠豆、茄子治百病理論，吃生泥鰍等等，其追隨者不乏高學歷精英。

個人進入到群體中的變化，是道德、情感、觀念、理性、信仰等等一系列的變化，這種變化有時候讓人覺得難以理解、難以置信，讀了此書，又覺得是在清理之中。借用別人說的一句話，一個人是孤獨的，和一群人在一起時是愚蠢的`，并且孤獨的。

書里還有許多不太合理的地方，并不全是理性的分析，甚至還有杜撰和偏見的內容，但我也是“烏合之眾”的一員，所以覺得書里的理論也是能夠自圓其說，某些時候還是頗有道理，很值得一讀。這本書至少給了我們一個思考的機會，我屬于哪個群體？這個群體到底是什么？在某些時候，我們到底是誰？代表了誰？又被誰代表了？

烏合之眾讀后感 篇12

《烏合之眾》是一本研究大眾心理學的著作，在書中，作者勒龐闡述了群體及群體心理的特征，分析了人們在群聚狀態下的道德和行為特征。

群體無意識，群體不需要真理，是《烏合之眾》中的最基本觀點。我們常常以為感情都是源于內心，一舉一動都極其有道理，其實不然。一個人的絕大多數行動，都是跟著感覺走的，都受到情感、本能、欲望這些“無意識因素”的支配。

正如“網絡暴力”在這個信息龐雜的時代如不褪的浪潮，一波未平一波又起，以秋風掃落葉之勢，無情席卷過你我的生活，壓出一片碎紙廢墟。

猶記當初，一當紅流量藝人受邀成為某籃球運動的賀歲形象大使，此后很長一段時間，網絡上的每個角落幾乎都充斥著這個藝人的“黑粉”，躲到哪里都逃不開關于他演唱歌曲的惡意調侃，逃不開以他為主角的惡意視頻。

這場浩浩蕩蕩的網暴狂歡，最初或許只是熱愛籃球的人群對于一個技術不受認可的流量小生的`排斥，可到了最后，那些言論化作亂劍，亂劍迷作煙塵，煙塵蒙住理智，太多人都不知不覺地隨波逐流。

別說是明星，普通人也逃不開被網絡暴力的命運。

日光本該明亮，我卻看見被無良家長污蔑說把孩子打到吐血的小學女老師遭人肉到不敢出門;河水本該清澈，我卻看見被服裝店主造謠是小偷的女孩絕望跳樓自殺;發聲的權利人人本該都有，我卻看見因為發表了不同觀點的普通網友收到成千上萬條的私信辱罵。

網民們怕被時代洶涌的浪潮遠遠甩至后面，便爭先恐后把“異類”踩進塵埃，卻不知以這般方式進入群體，就是一群理性喪失、智力全無的“烏合之眾”。

而我們在生活中，也常常無意識做了“烏合之眾”。

我們常常無意識地不渴求真理，只需要符合我們設想的真理，否則，便拂袖而去。假如謬論更有誘惑力，我們就會無意識地再從那些流言蜚語中挑選我們愿意相信的，同時不忘倒上五彩斑斕的染料，暈染假象，釀成謠言，滿天亂飛。

所以你看，有時重要的從來都不是事實，而是人們想象中的事實。

書有瑕疵，但瑕不掩瑜，讀這本書，至少能讓你在這每個人都被群情洶涌的洪流裹挾著向前的時代撥云見月，更能窺清多數世事的本質，更加提醒你應該時刻清醒，保持冷靜，理性思考，堅守自我，不盲從外界聲音，與隨波逐流揮手告別，永做自己的擺渡人。

保持獨立思考吧，少年!當全國人民都說某當紅影片好看時，你還要記得去思考它是否真的好看，即使得出結果還是與全國人民一樣，你也已經是不一樣的了。

群情洶涌時，更應存理智!希望大家都能掌握好自己的那一葉小小扁舟，攥緊手中那支木槳，縱使滔天浪潮席卷，也不輕易做烏合之眾。

烏合之眾讀后感 篇13

翻看《烏合之眾》那幾個小時里，內心不經感慨到群體的可敬可畏。或許受時代的限制，書中的一些觀點不敢茍同，但僅從群體心理和行為的角度而言，《烏合之眾》這本書讓我受益匪淺。無論時間久遠，群體心理和行為異常契合的現象，或許是來自人類本身的某個基因。

現代信息社會中，我們也宛如“烏合之眾”，也會盲從跟風。在全球信息化時代，多元化的價值體系與全球化的信息爆炸，使我們愈發依賴信息共享，并追求群體的'認同感和權威的支持，往往忘記獨立思考。

集體無意識，這是勒龐著述的一個基本理論前提，他揭示的是人一旦到了群體之中，或者說群體屬性的人智力逐漸為零！這是全書的中心論點。勒龐說“一個群體中的個人，也不過就是沙漠中的一粒細沙，可以被風吹到任何地方。”這個比喻非常恰當，生動形象的體現了個人被群體化后的表現。這也是為何如今隨波逐流現象愈發強烈的原因。社會中傳銷組織及網絡暴力和網絡假消息，體現的不僅僅是群體易沖動，易急躁、易變的特征，還有他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執的特征，而在網絡上便會形成所謂的道德綁架。若單純認定一種真理或繆誤,就易被洗腦，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體思維。

要想打動群體，不能靠抽象的邏輯討論，而是要靠形象說明，在洶涌的想象波濤之下，群體看不見事實，只愿看念想，不在乎真相，只在乎表象。《烏合之眾》因此提出，群眾并不需要真理：“群眾從來就沒有渴望過真理，面對那些所謂的證據，他們會拂袖而去，假如謬論對他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論。誰能向他們提供念想，也可以很輕易地成為他們的主人。”也就是說無明眾生，眾生沒有真理真相，只有好惡。

在現代社會,人們非常渴望獲得正確的信息,得到真理,正確認識世界和萬物,前提是學識和科學,才能辨證。

合上書之后，腦海里面浮現著路遙在《平凡的世界》的一句話：“每個人都有一個‘覺醒’期，但覺醒的早晚決定個人的命運。”在社會進步和個人進步層面上而言，對于個人，要做到舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒很難，但是個人獨立意識的保留就會顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇被迫社交，博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。作為個人我們能做到的，用辯證的思維邏輯看待事情及個人追求，正所謂有道無術，術尚可求也。有術無道，止于術。

第三篇：烏合之眾讀后感

烏合之眾讀后感1

《烏合之眾》是由法國古斯塔夫—勒龐的經典著作，也是一部影響世界的群體心理學奠基之作。書中講述了群體的心理所受到哪里因素的影響，群體與個體的差別，群體與領袖的關系等；本書有很多例子講述了群體心理學的特征，并對社會產生的影響。

龐勒說“一個群體中的個人，也不過就是沙漠中的一粒細沙，可以被風吹到任何地方。”我覺得這個比喻非常的恰當，生動形象的體現了個人被群體化后的表現。這也是為何如今隨波逐流現象愈發強烈的原因。在之前所說的網絡暴力的例子中，體現的不僅僅是群體易沖動，易急躁、易變的特征，還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執，且強烈的道德感的特征，在網絡上便會形成所謂的道德綁架。群體往往不善于思考，他們只會單純認定一種真理或繆誤。因為他們具有太多的“腦子”了，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體的思維。這是龐勒口中的群體積累在一起，只有愚蠢，而不是聰明。這是個人意識在群體中不斷缺失的.體現，這樣一種有意識人格的消失，無意識人格的得勢，會讓人完全完全服從于使之有意識人格消失的人，甚至在暗示下做出一些有違常理或者與他性格矛盾的事情。

人們會因為自己強烈而偏執的道德感去迫使他人做一些滿足他們道德感的事情，例如在一場災害中強迫富豪捐款、公交車上不考慮他人身體原因便強迫其讓座等等，倘若你選擇了拒絕，便會有一群人蜂擁而至對你加以指責。這些舉動在群體看來是替天行道。然而現實是人們在不明真相下的指指點點，或許對于當事人而言才是最為痛苦的，那些頂著道德光環的人或許才是真正的施暴者。

所以在社會進步層面上而言，對于個人，有意識人格的保留就會顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇被迫社交。作為個人我們能做到的，只有讓自己的思想不成為他人的跑馬場。要做到保留自我意識最重要的便是對于自我的認可，唯有自信于自己的觀點、對于是非的判斷，才會做到堅守。

而在群體方面，一個積極的暗示也是非常重要的，因為“群體根本沒有預先策劃。他們可以被最矛盾的情感所激勵，但是又經常受當前刺激因素的影響，他們就像被狂風卷起的樹葉，朝著各個方向飛舞，接著又落在地上。”這樣的一種比喻生動形象地說明了群體的“可塑性”。他們并非都是負能量的集合，某種程度上而言，剛剛形成的群體就像是一張白紙，最后成為怎樣的一張畫取決于沾有色彩的畫筆。一個積極向上的暗示可以使得群體向一個好的方面發展。暗示會在群體中形成一種信念，而信念正是一種文明的基礎。群體會為了某一種信念的成功而舍身取義，所以古往今來，在亂世之時會有各種理念的革命去推翻原有依然衰敗的制度，去創造新的制度。而在盛世安穩的時代，群體理應是一種穩定劑，是真善美的踐行者。唯有群體具有正確的價值觀了，社會才會愈發向上，一個國家民族才會穩定進步吧。

烏合之眾讀后感2

《烏合之眾》這本書首次出版于1895年，國內翻譯的出版年份主要集中在20xx-，目前豆瓣上書評基本上都在8分以上。我讀的國內翻譯版本是20xx年1月出版本的，翻譯人員是：董強，這個人曾在法國游學，是傅雷翻譯出版獎組委會主席，北京大學法語系主任、博士生導師。

董強翻譯的這版書，從出版后，到現在憑借著口碑，獲得不少網友的一致好評，由于我本人在閱讀此版本之前，并未閱讀過其他譯者出版的版本，所以，不好對其它版本的書進行評論，但是，從豆瓣的評分上還是可以看得出來實力如何的。這個版本的《烏合之眾》從出版到現在在豆瓣中的評分為8.5分，可以想像書友們對這個版本的肯定。

看完這本書后，我第一反應是，不得不佩服國外專家的學術研究精神，他們能對于某些社會現象，進行深入地研究，邏輯推測下去，最后，再給你得出個結論。這就像是，中國古人所提出的觀點：知其然知其所以然。這本書中的經典語錄也不少，網上也有很多整理的文章，這里本人就不一一列舉了，有需要的可以自己去搜索了解一下。

首先，作者對“群體”的研究、思考可謂是相當深厚。群體，是毫無邏輯可言的，群體，又是非常可怕的'，因為，一旦被群體的思緒所左右，群體會產生巨大的破壞力。

其次，作者在書中也闡述了，個人一旦入了群體之中，他就會喪失他自己原有的個性以及邏輯判斷力，接管他個人思維的就是群體的思想。

再者，群體又需要引領者，引領者需要個人威望，而威望又來源于成功。所以，你會發現凡是比較牛的成功者，TA所說的很多話，都會有N多人相信，會有N多人愿意追隨TA。這就讓我聯想到現今社會的粉絲經濟，粉絲可以為偶像做出N多非理性的事情，這就是群體思維的體現。所以，對于互聯網上的各種刷屏的營銷案例，背后能夠火的本質原因，就是能聚集到某個“群體”的人群，而這個“群體”就會按著“設計者”之初的劇本走下去。

最后，作者也在書中表達了對于西方社會普選的觀點，這里引用一下書中的一小段文字：“全民普選的缺陷自然是太明顯了，所以不可能不看到。我們不能不承認，人類文明就是由一小批高級精英構建起來的，他們構成了一個金字塔的頂尖。金字塔隨著價值的遞減而向下擴展，每一層都代表了一個民族的深層階層。一種文明的偉大，自然不能取決于低級成員的普選，因為他們代表的只是數量。而且，群體的普選可能還是危險的。他們已經給我們招來了好幾次入侵”

這段文字給我的印象比較深刻，同時，自己也有感而發，做了一次讀書筆記：“本書首版是1895年，這段話，在百年后的今天，就在西歐國家慢慢得到驗證了，看看現在的西歐國家被所謂的“政治正確”的“難民”移民搞成什么樣了？巴黎圣母院就這么一把火給燒了。同樣的，美國的民粹主義正在吹起，后面的路，可想而知。”

這本書，可以給自己時刻地提醒，不要被“群體”思想所左右，要時刻地保持“批判性思考”，時刻反思，多問自己為什么？

烏合之眾讀后感3

“人多力量大”“眾人拾柴火焰高”“團結就是力量”，各種古往今來的詞句對“群體”的態度無外乎贊頌，很少見到另類的聲音，可是仔細想想，為什么當今社會越來越多的人喜歡在自己的小世界里恣意妄為，一旦融入群體中反而覺得不自在的緊，是個人志趣的選擇，還是一直被束之高閣的群體同樣有其不合理之處呢？

對《烏合之眾》早就有所耳聞，僅從其書名，便可以看出作者對于群體的態度。作為社會心理學領域影響力深遠的著作，深入閱讀后，便對作者關于群體一針見血的定義不禁贊嘆。現實的描寫，淋漓盡致的批判，結合人們耳熟能詳的.歷史史實，更加論證了作者的觀點，其對個人心理的描寫，與個體由于群體的影響而產生的可怕的轉變，令人感同身受的同時，也打破了長時間以來人們主動形成或是被灌輸的固定觀念。

沒有任何人是單獨存在于這個世界的，或者可以說，人無法脫離其他的事物而存在，每一個個體之間，彼此相互牽連，無外乎時間空間，貧窮富有，身份高低，每一個個體都是構成群體的一部分。或許這也是個體無法擺脫群體帶來的消極影響的本質原因。

書中從群體的特征、觀念等來說明人們由單獨的個體成為群體的一員后是如何模糊了自我意識，喪失了主觀思考、邏輯與判斷能力，漸漸同化于群體智慧，進而做出無法想象、駭人聽聞的舉動。群體可以奮起推翻專制的統治階級，呼喚自由與平等，卻也同樣可以匯集成烏合之眾，失去自我，失去基本的道德判斷能力，進行屠殺與清洗。

現如今的社會新聞與主要的輿論陣地，評論下到處都充斥著網絡暴力、鍵盤俠，無論是“圍觀者因一時新奇便慫恿輕生者跳樓身亡，直播間的觀眾紛紛留言想要觀看主播自殺”，還是“快樂源泉—沙雕網友們的一句抖機靈便讓不快的心瞬間輕松起來”這就是所謂的群體可以滋養人們生存，也可以促進大眾死亡，這，就是群體輿論的力量。

書中列舉了群體的沖動、異變和暴躁，群體的易受暗示和輕信等。集體暗示會瞬間形成這個群體感情的一致傾向。因此，群體便在毫無目的的狀態下聽從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見與判斷、沒有批判精神。若是將書中的概念放置于當下，也是貼合現實的緊，甚至是泱泱華夏，這個愛觀望的民族，卻也是具有烏合之眾的氣質。

本書作于上世紀三十年代，正值法國大革命時期，其中的某些觀點固然有些偏頗，但是作者的思想卻并不過時，勒龐說，群體只會干兩件事——錦上添花與落井下石。個體的思想與情緒過于弱小，無論其利弊，產生的影響力并不大，并很難轉化為外部行為，若是其升華為群體思想，便可以對社會造成極大的損害

在這樣一個信息爆炸的時代，《烏合之眾》可以很好的為我們提供警醒，警惕群體潛移默化的同化。

烏合之眾讀后感4

第二遍讀完，收獲滿滿，對我的三觀產生了一些較大的沖擊。之前心中或有或無的一些對于大眾的正見或偏見都在這本書里邊找到應和之處。整篇從大眾的心理、感情、道德、觀念、信念、領導人，以及大眾所組成的陪審團和議會都進行了批判性的分析，例子也用了法國大革命各種事件做佐證。

最早開始拿起這本書，完全是因為名氣而來。看完之后，才發現盛名之下無虛士。里邊所要表達的思想還是能夠給我們這個常常面對民眾裹挾的民族一個警醒。即便是一百多年前的書了，可現在很多時候，我們的.民眾所表現出來的行為也完全符合這本書中的描述：魯莽、野蠻、沖動、容易被暗示、被蠱惑。在這個一直崇尚家庭、宗族、黨派的社會里，我們更應該謹慎地看待來自群體零零種種。

此外，教育的那一章也讓我很感慨。我們現在教育系統大部分所教的不就是書中所說的學而無用的死知識嗎？很多人學完出來又不甘心去做一些自認為有失身份的工作，這樣又變成了學而不用。“學而無用”結合“學而不用”，只會使受教育者強烈不滿，深感落差。即便這些人中有人找到了還算稱心的工作，在獲得工作后也很可能將之前所學的知識拋之腦后，每天伴隨著被掏空的感覺回到家中，喪失任何主動學習的欲望，被如抖音之類的娛樂奶頭所腐蝕，日復一日地過著平庸的生活。教育時付出巨大，收獲卻甚微。想想好像就是我面對的處境，

不過，如果換個角度來看，我又覺得人類有這個烏合之眾的特點，也可能是從作為動物時為了適應生存演化而來的。當組成群體的時候，這個群體的生命便產生了，有時使人能夠為了這個大生命而犧牲掉自己的小生命，也有時使人為了維護這個大生命來釋放出自己本來動物的兇殘。所謂的群體的魯莽、沖動、缺乏理性是能夠幫助群體更好地在原始的情況下生存。不過，人類在作者的年代和現在已經發展成超出僅僅為維持著生存的狀態，所以那些曾經的“優勢”也變成了“劣勢”。人類跳出了動物演化的框架，開啟了文明。如同當物質極度缺乏的時候，導致人類得糖尿病的一些基因其實能夠幫助人類更好地生存。可是在物質非常充足的現在，這些基因又成了讓我們生病的根源。

這本書從總體來看很在理，但的確也有些過于偏激了。我們進入群體后真的會變得沒有理性嗎？變成了被人愚弄的提線木偶嗎？這也過于簡單粗暴了吧。如果真的把他的觀點奉為圭臬的話，只會讓我們越來越自視甚高，對民主充滿鄙視和信任，進而更加支持獨裁管理和威權制度。對于這方面的思考，還要多讀些書，多觀察一些社會現象，自己進行一個完成的思考，才能不成為作者所說的“大眾”。

希望看這本書的人，不要成為這本書的烏合之眾。

烏合之眾讀后感5

這是一本關于群體心理學的書，看此書，是為了更好的了解自己和他人，愿做個明白人。我們的生活和工作都離不開群體，有時候夜深人靜，獨自一人時，有時候會疑惑，我為什么說那樣的話，做那樣的事，我又為什么被群體那樣對待。也許是受“烏合之眾”的影響，無意識的按照群體的意識去行為。

第1章中說，作為群體一員后，智力會被拉低，情緒會被群體左右。舉兩個例子：第1次爬山時，在驢友的暗示傳染下，我穿著長靴長羽絨服，翻過一個又一個山頭，竟然走完全程。培訓現場，前后左右都在刷手機，我也會刷手機。

中篇第一章中說，“在間接因素之中，有些因素普遍存在于群體所有信仰和觀念的底層深處，這其中包括種族、傳統、時代、制度和教育。”

前四個因素，在長久的歷史中，基本已經根深蒂固，我體會不了。最后一個教育，則深有體會啊。

“一個國家為年輕人提供的教育，昭示著這個國家以后的面貌。”

我看不出國家怎樣，但經歷幾十年的教育，可以看出我現在是啥面貌。

如書中所批判的，“它讓接受教育的人強烈地厭惡自己的生活狀態，并極力想從中逃離出去。工人不想再當工人，農民不想再做農民，下層資產階級除讓子女從事政府公職外從不考慮其他可能的職業。”

學生生涯，“一天之中，坐在一把椅子上，面對一張黑板，連續兩小時學習各種科目，他們儼然已經成為知識的活體容器。”

畢業后，“他們安頓下來，結婚生子，落入生活的俗套，兜著同一個圈子，囿于狹隘的個人職場；他們認真完成本職工作，僅此而已。”

這就是我現在的面貌。

雖然國家在教育改革，但群體的觀點早已深入骨髓，我看我家娃，同樣深陷教育泥坑而無能為力啊。

我們怎樣免于群體的裹挾呢？

我覺得，有時候就算自認為是一個人，一個人散步、一個人刷手機，若沒有自己的判斷和思考，不知道“我是誰？從哪兒來？到哪里去？”也不是一個獨立的個體，我們的想法行為都是身處群體的'反應，即時刻被群體裹挾著，如何保持清醒、獨立判斷么？

在群體的專有特征當中，比如沖動、急躁、毫無推理能力、缺乏判斷和批判精神、情感夸張等，聽上去都不是好詞兒，無法控制自己的思緒。

我覺得看書，可以幫助提高我們的認知，知道的多了，總會有點批判精神吧，所以生活中要抽時間多看書。看書一定要注重思考，很多時候我們懶得思考，看書也需要動腦，所以執行看書這個動作有時候就挺難的，我們要控制自己的思緒去看書，我之前看一本書中說練習冥想可以幫助我們馴服胡亂奔騰的思緒，但冥想對我來說太難了，我不會，書中提供了一個簡單的方法，感受自己的呼吸，吸氣、屏氣、呼氣、屏氣，一直循環，不知道有沒有用啊，因為我也沒實踐幾天，書里說有用，哈哈。

愿我們都是明白人，不隨便跟著群體隨波逐流。

烏合之眾讀后感6

《烏合之眾》是一本研究大眾心理學的著作，在書中，作者勒龐闡述了群體及群體心理的特征，分析了人們在群聚狀態下的道德和行為特征。

群體無意識，群體不需要真理，是《烏合之眾》中的最基本觀點。我們常常以為感情都是源于內心，一舉一動都極其有道理，其實不然。一個人的絕大多數行動，都是跟著感覺走的，都受到情感、本能、欲望這些“無意識因素”的支配。

正如“網絡暴力”在這個信息龐雜的時代如不褪的浪潮，一波未平一波又起，以秋風掃落葉之勢，無情席卷過你我的生活，壓出一片碎紙廢墟。

猶記當初，一當紅流量藝人受邀成為某籃球運動的賀歲形象大使，此后很長一段時間，網絡上的每個角落幾乎都充斥著這個藝人的“黑粉”，躲到哪里都逃不開關于他演唱歌曲的惡意調侃，逃不開以他為主角的`惡意視頻。

這場浩浩蕩蕩的網暴狂歡，最初或許只是熱愛籃球的人群對于一個技術不受認可的流量小生的排斥，可到了最后，那些言論化作亂劍，亂劍迷作煙塵，煙塵蒙住理智，太多人都不知不覺地隨波逐流。

別說是明星，普通人也逃不開被網絡暴力的命運。

日光本該明亮，我卻看見被無良家長污蔑說把孩子打到吐血的小學女老師遭人肉到不敢出門;河水本該清澈，我卻看見被服裝店主造謠是小偷的女孩絕望跳樓自殺;發聲的權利人人本該都有，我卻看見因為發表了不同觀點的普通網友收到成千上萬條的私信辱罵。

網民們怕被時代洶涌的浪潮遠遠甩至后面，便爭先恐后把“異類”踩進塵埃，卻不知以這般方式進入群體，就是一群理性喪失、智力全無的“烏合之眾”。

而我們在生活中，也常常無意識做了“烏合之眾”。

我們常常無意識地不渴求真理，只需要符合我們設想的真理，否則，便拂袖而去。假如謬論更有誘惑力，我們就會無意識地再從那些流言蜚語中挑選我們愿意相信的，同時不忘倒上五彩斑斕的染料，暈染假象，釀成謠言，滿天亂飛。

所以你看，有時重要的從來都不是事實，而是人們想象中的事實。

書有瑕疵，但瑕不掩瑜，讀這本書，至少能讓你在這每個人都被群情洶涌的洪流裹挾著向前的時代撥云見月，更能窺清多數世事的本質，更加提醒你應該時刻清醒，保持冷靜，理性思考，堅守自我，不盲從外界聲音，與隨波逐流揮手告別，永做自己的擺渡人。

保持獨立思考吧，少年!當全國人民都說某當紅影片好看時，你還要記得去思考它是否真的好看，即使得出結果還是與全國人民一樣，你也已經是不一樣的了。

群情洶涌時，更應存理智!希望大家都能掌握好自己的那一葉小小扁舟，攥緊手中那支木槳，縱使滔天浪潮席卷，也不輕易做烏合之眾。

烏合之眾讀后感7

人一到群體中，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。《烏合之眾：大眾心理研究》是法國社會學家勒龐創作的社會心理學著作，對于學習大眾傳播學專業的人來說，這是一本研究大眾心理學的鼻祖之作，它具有很強的現實指導意義。

最近淺讀了這本名著，這本書因為理論和專業術語很多，很難堅持完整讀下去，找了中譯版本研讀了，一點心得體會分享一下。這本書可以說是群體心理學研究的開山之作，書中的某些理論的確跨越了時代的束縛，直到現在也能從社會的一些事件找到與之對應的現象，堪稱經典之作！書中的一些理論都是可以印證在社會實踐的方方面面。不得不說，勒龐先生從社會心理學角度的各個方面深度剖析，極盡看似平淡之詞，實則抽絲剝繭，透過現象看事物本質，直指慘淡的人性特點，這個確實在社會心理學領域樹立起來一座大眾為了利益，內有手足之情，他們就是一群典型的烏合之眾。

還有一些職場上面的人士，如果沒有個人強烈的主見意識和是非觀點，一旦自己的觀點或者建議與群體意見相碰撞或者抵觸，個人就會收回自己的觀點或者意見，從而屈服于群體的'意見，不管這種意見是錯還是對，這時候個人的智商就會降到最低，強勢一方的觀點就會越來越強勢，弱勢一方個體就會沉默不語，呈現出螺旋狀的下降趨勢，這個觀點和沉默的螺旋理論有點類似。

德國的學者：伊麗莎白·諾爾-諾依曼提出一個大眾心理學理論：“人們在表達自己想法和觀點的時候，如果看到自己贊同的觀點受到廣泛歡迎，就會積極參與進來，這類觀點就會越發大膽地發表和擴散；而發覺某一觀點無人或很少有人理會（有時會有群起而攻之的遭遇），即使自己贊同它，也會保持沉默。意見一方的沉默造成另一方意見的增勢，如此循環往復，便形成一方的聲音越來越強大，另一方越來越沉默下去的螺旋發展過程”。人是社會性高等生物，是群居性的生物，大多數個人會力圖避免由于單獨持有某些態度和信念而產生的孤立。這個理論在職場和社會生活中有有所體現，特別是個人觀點孤立，小群體聯合提出自己的強勢觀點時候，個人不得不屈服于群體，犧牲自己的正確的觀點，從而獲得占時的妥協和順從。

個人一旦成為群體的一員，他的所作所為就不會在承擔個人的責任，這時候每個人都會暴露出自己不受到約束的一面。群體相信的從來不是什么真相和理性，而是盲從，殘忍，偏執和狂熱，只知道簡單而極端的感情。

盲從行為在智商下線的時候就會占據制高點，回想那些昔日的“搶購豬肉，搶購食鹽”、“搶購板藍根”事件，無一不是個體在群體行為中的智商下降事件的代表，盲從群體行為，放棄個體的理性思考的典型案例。

但愿我們都不是烏合之眾，遠離烏合之眾的負面影響，不要人云亦云，做一個真實的自己。

烏合之眾讀后感8

《烏合之眾：大眾心理研究》這本書寫于19，是勒龐基于當時發生的一系列社會現象所作的針對群體心理學的思考。

在這一書中，勒龐闡述了群體以及群體心理的個體時，他有著自己鮮明的個性化特征，而當這個人融入了群體后，他的所有個性都會被這個群體所淹沒，他的思想立刻就會被群體的思想所取代。而當一個群體存在時，他就有著情緒化·無異議·低智商等特征。

而勒龐提出所有群居生物，不管是動物還是人，都會處于一個頭領的統治之下。這便是群體的領袖。勒龐認為很多領袖更像是鼓動家。群體的領袖通過不斷地斷言·重復和傳染進行普及的手段來建立自己的名望，使群體愿意服從于他。《烏合之眾》中領袖的這種特征與韋伯提出的個人魅力型權力接近。然而個人魅力型的權力產生于**和危機之中，崩潰與穩定秩序條件下的日常事務管理以及使這種權力制度化的嘗試中，并不適用于對現代公司的管理活動。

假若一個公司由一群失去自主個性的烏合之眾和一個領袖組成。在平時的工作中，領袖通過不斷地斷言·重復和傳染進行普及的手段來使自己獲得名望，忽略群體中的個體特點，那么公司必定會失去人心，組織的工作效率日漸低下，最終走向倒閉的結局。

距勒龐寫下《烏合之眾》已過去了一百多年，社會性質已經發生了巨大改變。現代管理學認為，人是理性人，人的個性不可被完全忽略。在管理組織的過程中首要的原理即是人本原理，一方面強調組織被管理者參與管理，參與組織活動方向·目標以及內容的選擇·實施和控制。這些組織活動都需要根據人的特點和態度來進行領導和激勵，群體去個性化在現代社會變得更加困難。

然而雖然《烏合之眾》中對于群體和領袖的`定義有失偏頗，但它仍舊有值得我們學習和反思的地方。不管在哪個時代，不管在哪個地區，烏合之眾都是存在的烏合之眾的存在很容易導致搭便車效應。倘若在一個組織中，管理者與決策者只注重集體效益，忽視個體。在這個組織中有的人看似工作其實毫無投入，有的人認真工作，卻與沒有認真工作的人得到一樣的報酬，那么他們就會喪失工作積極性。烏合之眾這個群體會像滾雪球一樣越滾越大，最終蔓延整個組織，使組織失去秩序。《烏合之眾》詳細描述了這些烏合之眾的典型心理特征，通過讀這本書，管理者在管理公司時，可以對烏合之眾的心理進行分析，提前避免管理問題和叛變行為的發生。

由于社會歷史的進步，群體的文化水平越來越高，個體意識越來越明顯，《烏合之眾》的現實價值意義已經大幅度減弱，但是它對于現代企業管理還是具有著借鑒意義。

烏合之眾讀后感9

烏合之眾》是群體心理學的開山之作，成書至今已有100多年。這本書完全顛覆了我對群體的認識，長期以來，我們一直堅信“眾人拾柴火焰高、人多力量大”等群體智慧，但本書卻直言不諱、簡單粗暴地指出群體的諸多劣根性，認為群體中累積起來的只有愚蠢的智慧，而非天才的智慧，正如群體不會比伏爾泰更智慧，而是伏爾泰一人要比整個世界更智慧。

整本書讀下來，最大的感受是群體是如此的盲目和缺乏理性，這種心理劣根性直接導致其只能用平庸的智力來處理當下工作。盡管基于特殊的時代背景（法國大革命）和學科背景（群體心理學萌芽階段），使得該書的部分觀點具有一定的局限性，但安靜地讀下去會發現，書中關于群體心理特征的論述對今天的我們仍具有重要借鑒意義。

私以為該書最精彩之處是對群體心理特征和行為的描述。整本書的核心觀點是：群體是無意識的，這種無意識隱藏著群體力量的秘密。所謂的群體是指聚集在一起的一群人，從心理學的視角可以將群體界定為：在特定情況下，聚集成群的個體的思想和情感全部朝向同一方向，此時個體的自覺個性消失，轉而形成一種集體心理，接受心理統一律的支配。在集體氛圍下，個體智力差異被削弱，個性也被削弱，異質性被同質性吞噬，無意識特質逐漸占據上風，往往趨向于沖動、盲目、缺乏判斷力和批判精神等。造成群體無意識的原因在于：無意識心理活動在生活、邏輯思考中的作用都是壓倒性的；群體壓力、群體感染、群體暗示的作用。

群體的感情主要表現為：

1）群體的沖動、易變和急躁；

2）易受暗示和輕信；

3）情感的夸大與簡單化；

4）群體的.偏狹、專橫和保守。

作者認為只有絕對的、毫不妥協的、簡單明了的觀念才能對群體產生絕佳的影響力。同時，群體的推理能力十分低下，所接受的推理方法只是表面上的相似性或連續性，但是群體的想象力很強，能進行形象思維，越是不同尋常的、傳奇式的東西，越能打動群體。不可否認，這些特征對組織群體活動，比如現代企業營銷管理，特別是廣告宣傳具有很大的借鑒價值。但本書最引人思考之處還在于：群體時代下如何保持個體的獨立思考和判斷能力，避免成為“烏合之眾”。

時下，微博、論壇等網絡媒體將大家空前緊密的聯系在一起，群體無意識特征表現越來越明顯，最典型的莫過于充斥在網絡上的各種罵戰，網民的討論熱情可以被瞬間點燃，動輒數以億次的點擊量與關注量，討論也從最初的聲討演變成污言穢語的謾罵，從當事人的人身攻擊延伸到其無辜的家人，甚至被逼上絕路，此時的參與者已經喪失了理性、道德和判斷，僅是一群“烏合之眾”。同時，為迎合大眾的無知趣味，絕大多數的新聞報紙已經放棄了向人們傳授某種主張或信條的權力，取而代之的是不斷充斥著輕松的專欄、社會花邊新聞等。在群體特征表現如此明顯的時代，如何不盲從、堅持獨立思考、保持個體的獨立性是我們都該深入思考的問題，這也是本書給于的最大啟示。

烏合之眾讀后感10

《烏合之眾》是法國著名社會心理學家古斯塔夫·勒龐最為著名的社會心理學著作。這本并不是很厚的書卻精致、深刻又犀利的描述了當人們形成一個群體時別樣的心態。讀完關于群體的一般特征，我恍然大悟，原來人、聚集在一起的人、心理群體，三者是如此的不同。

個人是最簡單的構成，一個人思考，一個人采取行動，這些個性并不一定在個人聚集成群后依舊保持下來。聚集在一起的人，如果只是單純的很多人站在一起，這只能稱之為擁擠，也不是心理學所研究的群體。只有當聚集成群的人進入一種狀態，形成一種獨特的存在，受群體精神統一支配時，才構成心理群體。

自覺個性的消失，以及感情和思想轉向一個相同的方向，是即將變成組織化群體的人所表現出的首要特征。聽起來很晦澀難懂，但現實確實如此，人作為社會的基本組成部分，人性必然是復雜多變的，俗話說“見人說人話，見鬼說鬼話”，當個人融入群體時也是如此。一個人不敢做的事，周圍的一群人都做了，于是自己也心安理得地做了，好事或者壞事都不例外。

心理群體最驚人的特點在于，一旦構成群體的這些個人獲得了集體心理，不論他們作為獨立的個人時有著怎樣的生活方式、職業、性格或者智力，不論他們之間相同與否，他們那些固有的思想感情都將發生變化，組成一個群體的個人不同于孤立的個人。正如書中所說：“若不是形成了一個群體，有些念頭或感情在個人身上根本就不會發生，或不會變成行動。”就像疫情期間搶雙黃連的事件一樣。

書中在分析心理群體的特點的'形成原因時指出：群體更容易讓人喪失責任感，宣泄本能的欲望。群體間有著傳染的現象，就好像無形中的催眠，足以使人隨時為集體利益犧牲個人利益，受傳染的影響，群體更易于接受暗示。在作者的細致分析后，群體在我心里突然間變成了一個詭異甚至有魔力的力量，由于群體的存在，有時可以引發最血腥的暴行，有時卻又只需要一句悅耳的言辭就可以將其喚醒。

誠然，中國作為一個強調集體主義價值觀的社會主義國家，心理群體的特征表現的更為明顯。但是，公眾情緒的高漲與泛濫并非是“中國特色”，任何一個社會在轉型時期，都會面臨這樣的過程，這可以說是一個社會從富足走向文明的必由之路。歷史已經讓我們看到了1890年—19間，美國如何在兩代人的努力下，變成了一個相對幸福、公正的社會，抑或是1976-間，西班牙如何從佛朗哥年代的壓抑、封閉，變成了開放、自由、富有創造力新國家。

隨著中國經濟實力的不斷提升，逐漸納入世界，對于民意狂熱的現狀，我們應做冷靜理性的認識，不應消極悲觀，更不應盲目樂觀。但是我們需要警惕的是：不能讓一種模糊的情緒成為一種真正的信仰。如果當這種夸張和單純的情緒成為一種真正能夠主宰群體的力量，它對社會的傷害將難以估量。我們有理由相信中國社會現在的處境只是個過渡階段。雖然前面的道路布滿荊棘，但我們終能走過去。

烏合之眾讀后感11

大眾心理學，是我自從接觸教育心理學以來讀的第一本這么宏大的心理學內容。不同于小群體，這本書是以人類為基點的，故它宏大。盡管已經過去一百多年，但是作者在書中所指出的問題依然存在，觀點依然有效，我們不得不佩服他的敏銳的洞察力和偉大的智慧。不知道若干年后，作者提出的這些尖銳的問題還會不會存在于人類中呢？

群體的觀念是要經過加工的，高深的觀念不會被群體接受，而群體一旦接受了，必將無視該觀念是否是真理，因為群體是沒有推理能力的，只有強大的想象力。首先，群體讓獨立的個體變得沒有主見，也沒有責任感。勒龐說“群體總是被無意識因素左右，大腦活動消失，而脊髓活動占上風”。不管一個單獨的人有多聰明，有多有主見，一旦進入人群里，他就失去了自我。在失去自我的同時，會有一種集體趨同感，一起去做某件事情，把責任分擔起來，一旦有了這個想法，自身就毫無負擔，做事情也就不考慮后果，畢竟不是與個人利益掛鉤。

一個平時冷靜的人也會因為群體的作用變得狂暴起來，一個獨立的個體在群體中變成了“墻頭草”，失去了自己判斷的能力，這就是群體心理的強大作用。其次，群體讓聰明的個體變得平庸。一件有創意的作品，一件偉大的發明，從來不是由一個群體創造出來的，而是出于個人的智慧。為什么會這樣呢？可能是在群體中讓自己無法深入思考，也可能是自己的想法很快就被左右，更可能是沒有突破自我的動力吧！我們在影視劇中經常會看到如果是一位科學家或者學霸的角色，那么他的人設是呆板的、沒有什么朋友的、沒有什么共同活動的，喜歡安靜待在一個角落忙自己的事情。從群體心理學出發，這個刻板印象也有一定的道理。所以從另外的角度來說，我們要想讓自己取得進步，不必要往人堆里扎，不必要人云亦云，也不必要因為別人的只言片語改變自己的想法。我們需要思考的空間，懂得給自己留白的人，才有機會讓自己在這個獨立的空間里進行反思，促使自己全神貫注完成手頭上的事情，從而獲得進步。

那么，群體心理如此強大，要帶動群體的'情緒，就要怎么做呢？答案是就要夸大自己的感情，夸張地表演。也許我們會聽說由于扮演的角色讓人喜愛的演員十分受人追捧，由于扮演的角色讓人咬牙切齒的演員需要自帶保鏢，這就是他們帶動了觀眾的情緒，把群體帶入想象當中。在很多演說現場，演說家們激情四射，即使事實并沒有那么夸張。這些觀念經過群體的無推理能力的散播，就成功了。這讓人不禁想到了在這個互聯網時代的熱搜、頭條們，只要有群體的存在，只要鍵盤俠們在家毫無心理負擔、毫無責任地、無需付出代價地敲一敲鍵盤，群體效應就出現了。

烏合之眾讀后感12

《烏合之眾》的作者古斯塔夫·勒龐是法國人，說到法國是繞不過去革命的，全書的觀察基點就建立在大革命之后的過渡時代，群體的意志逐漸進入國家政治生活，慢慢成為統治階層，這個背景也讓群體心理學變得更值得被研究。

心理學定義中的群體，最顯著的特征是個體的消失，群體中個體的思想何感情會全部朝著一個方面邁進，這使群體具有無人可擋的巨大力量。由于受到更為強大的無意識因素影響，群體存在幾種基本特征：一是沖動、易變和急躁，原因在于群體中個體缺少了對刺激反應的加工能力，社會對個體的約束在群體的庇護下消失了；二是易受暗示和輕信，從這個角度看，歷史也變得不可信了；三是感情的夸大和簡單化；四是偏狹、裝橫和保守，自大但有渴望被奴役；五是群體的道德水平無論是低下還是高尚，都十分極端。此外，群體沒有理性的推理能力，只是把表面上相似的事物攪在一起，但有豐富的想象力，容易受到暗示的影響。

群體的基本特征讓他們的一切信念都具有宗教形式，被某個群體擁戴的領袖，在這個群體看來就是真正的神。因此，成為群體的領袖，首先要通過個人魅力或者社會地位、財富獲取聲望，用堅信的意志不斷成功保住聲望，再通過斷言、重復、傳染三類手段驅動群體。但這種驅動往往不會長久，因為群體觀念雖然呈現了表面的多變性，但內核頑固，產生漫長，改變困難，領袖一旦與群體的普遍信念和情感背道而馳，便不會持久。

群體觀念主要受到積蓄因素和即時因素的決定，前者是深層次因素。積蓄因素有種族、傳統、時間、政治和社會制度、制度和教育，其中種族是最強大的`因素；即時因素包括形象、詞語和套話，幻覺，經驗的無用和理性的缺位。

全書最后對犯罪群體、陪審團群體、選民群體、議會群體四個涵蓋來自各種特點、職業、智力水平的個體的異質性群體進行了分析，并重點就文明進化的共同階段進行了總結：文明誕生之初，一群來自四面八方的個體聚集在一起，自然形成的法律結成整體的唯一紐帶，漫長的時間和一致的環境造就了一個種族，種族獲得某種理想般的基本觀念，一種包含制度、信念和藝術的文明圍繞這個理想開始誕生，但當文明達到一定程度后就是不可避免的破壞，作為民族支持的理想開始衰弱，宗教、政治和社會結構開始動搖，人群最終變成了缺乏團結一致的個體，文明只徒有其表，國家開始發揮引人注目的影響，等到所有文明的積累消耗殆盡，烏合之眾開始執行歷史使命，革命開始，摧毀文明，終結信念。這是民族的生命循環過程，因此，書中說，沒有傳統，文明是不可能的，沒有對傳統的破壞，進步是不可能的。

從心理學的角度，以群體為支點，看社會和文明的歷程，這無疑是一個有趣的角度，但書中的觀點毫無疑問和社會主義是不一致的。全書總結下來，雖然也承認群體或群眾是歷史的推動者，但一個是毀滅一個是創造。這點值得商榷。另外，書中流露出的對女性心理和智力的歧視，讓人無法茍同。

第四篇：《烏合之眾》讀后感

《烏合之眾》讀后感13篇

《烏合之眾》讀后感 篇1

8月17日周日上午在動物園咖啡廳參加了“不止讀書”會鄭州站第五期，實到26人，認識了很多新朋友，但由于時間匆匆，都沒有好好深聊，有點遺憾。第五期討論分享的書目是《烏合之眾》，雖然“事前讀完”是一個規矩，但還是有不少人沒讀/只讀了一半/隨便翻翻，讀書會的一半主題不是討論本書，反而變成了討論讀書會。很多人抱著了解“不止讀書會”的目的來感受，甚至直截了當地表達如果這個讀書會發展不好，我就不來了。其實大可不必，這個沒有任何盈利目的的讀書會，大家都是來這里付出自己的讀書思想的，同時汲取別人的想法，互相碰撞，互相升華。這是我的理解。

我讀完《烏合之眾》的感受，真的是震撼。成書于1895年以法國大革命(1789年——17)為大背景的這本書中，很多觀點至今我認為仍然適用于20xx年代的中國，如：

在群體的靈魂中占上風的，并不是對自由的要求，而是當奴才的欲望。

個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發。

如果說還有什么事情能夠推遲自身的毀滅的話，那就是極不穩定的群眾意見，以及他們對一切普遍信仰的麻木不仁。

一切文明的主要動力并不是理性，倒不如說，盡管存在著理性，文明的動力仍然是各種感情——譬如說尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽的愛。

我想，時間和空間里一個唯一不變的，就是人性。個人尤其需要做的，就是培養自己的獨立思考。

《烏合之眾》讀后感 篇2

本書所謂的烏合之眾，是指群體在聚集狀態下的選擇不存在理性。

不符合邏輯。其所做出的選擇基本只依賴情緒、感情。這種情緒、感情主要來源于民族的歷史習慣、維護團體利益的必要等。從這個層明而言，宗族、村莊之間的爭斗和民族、國家之間的戰爭并無區別。

在做出選擇的過程中，群體中的個體沒有主見，他們會盲目相信具有強權、威望、人格魅力的領導者。這些領導者的意見亦不必理性，空洞的、畫餅的、概括的意見遠比具體的、詳細的意見更容易被群體接受。這種意見應該在具備確定性的基礎上留有被群體自行想象的空間，從而讓群體達到自我認可的效果。這種意見必須不斷被反復強調，且具有情緒上的感染性（所以民族主義是最有效的工具）。

作者在書中把這群烏合之眾看成無用的群體，然而現實似乎并非如此。特別是在民族主義、國家意識的影響下，這個群體更容易通過自我犧牲去換取目標的實現。

關于烏合之眾在民主中的破壞力，因為群體更容易被情緒而非邏輯打動，很多政策的出臺只是為了迎合群體而非惠于群體，因而更注重于短期的出彩忽視了長期的利益。所謂的民主也在此過程中退化成了采取一切手段博取選票的街頭政治。

需要特別注意的是，語言的力量在其中具有最為重要的作用，用怎樣的詞語煽動情緒、批評對手的同時又不表露自己的主張、如何夸夸其談但又不明確許諾。

努力時刻保持警醒，避免落入情緒的陷阱。當然在一些無關大局的場合適當加入其中也無傷大雅，畢竟群體間的社交人與人之間紐帶。

《烏合之眾》讀后感 篇3

無論如何，我不應該屬于任何一方陣營。群體的意識應不應該被嘲笑？這只是我搞不清楚的問題之一。很久以前就看過這本書，當時只是感覺勒龐說的挺對，也沒啥想法。只是最近突然覺得真實世界的發展仿佛就是那個樣子

很久以前，勒龐就預言了今日群體中的大部分特征：智商低于群體中的任意個體，換句話說就是智商無下限。群體總是受著無意識因素的支配，大腦活動的消失和脊髓運動的得勢最后群體既易于英勇無畏也易于犯罪這一切描述是不是很眼熟？

事實就是這是一個群體的時代，要取得別人的認同那么必須先認同一個群體，無論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無論這個群體對某事是認同還是反對，這都是一個個的群體和陣營。對某一群體的認同取決于群體的言論和發布的消息——至少我認為現在是這樣的——諸如微博等等，而事實告訴我們群體的觀察往往是失真的。正像書中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，因為你不知道他們到底是不是被煽動了，是不是被暗示了。因為前面說到真實已經被群體糟糕的觀察和分析能力磨滅掉了。如果你不進入某個群體，你又很難知道他們的運作過程，而你一旦進入那么就不能保證你自己還有智商這個東西的存在

而我們總會在一個群體中，不是嗎？因為我們都有一個陣營，無論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問不去選陣營。那么好吧，又一個陣營出現了，人總是要有一個立足點來生存。群體可以成就，也可以毀滅。

好吧，這只是一個開頭，不想再繼續復述，所以我不愛寫讀后感。鑒于越來越感覺周圍的人們普遍都不淡定了，都看看《烏合之眾》吧，應該看看這本書，至少現在都應該看看，群體到底是一個什么情況。

《烏合之眾》讀后感 篇4

實話實說看完之后不得不讓我把我們的國家和這本書連接起來，我覺得這與中國近代的歷史十分相似。五四運動后，工人階級正式登上歷史舞臺，群眾力量開始活躍。就像作者說的，群眾是沒有意識的，但也正是在這種無意識之中，隱含著力量強大的秘訣。當壓迫一旦發生，群眾就會在未來的某一天因為不堪其壓迫而做出反抗。

世界上的某一個國家的成功與滅亡都不只是因為政治環境的改變，外敵的入侵等的原因。其內部的腐敗，人們思想的改變都是其中的原因。新的觀念雖然處于形成的過程之中，而且表現為群龍無首的過渡狀態，但是也正是因為這種狀態，讓群眾們獨自摸索，反而使其找到了讓他們更舒服的生活狀態。

還有對于作者在描寫中呈現出來的當時西方社會的種族歧視和性別歧視，可以說這與中國古代也是有些不謀而合的。就像中國古代，人們總是把帝王的失敗歸結到‘紅顏’之上，女人的貌美成了原罪，且不說古代社會，我認為在現代社會也有此類事件，就比如女生被侵犯，可是有一些人會說是因為女生穿的少，不自愛的原因。但是愛美之心人人有之，為什么要把錯誤歸結到受害人的身上。這不也在一定程度上反映了性別歧視還沒有消失，說什么女生就不應該做什么女強人，不過是他們的大男子主義作祟和其思想的封閉。至于種族歧視，我認為當今的中國是不存在的，我就是很好，不想美國種族歧視太嚴重。

我認為這本書是及其反映了當時社會，人們的思想的。還有對于作者的思想和武斷，我覺得作者作為當時那個社會的人還是受到了影響了。感覺他覺得的群體與我覺得的群體是不一樣的，我覺得群體并不頭腦簡單，俗話說三個臭皮匠頂一個諸葛亮，那么一群人的智慧就會是無限的，群眾雖然大眾化，但是群眾中又有這其個人的思想。

《烏合之眾》讀后感 篇5

古斯塔夫勒龐，法國著名社會心理學家。古斯塔夫寫下一系列社會心理學著作，最有影響的就是《烏合之眾》。該書精致地描述了集體心態，此書對人們理解集體行為的作用以及對社會心理學的思考發揮了巨大影響，是群體行為的研究者不可不讀的佳作。作者對群體進行了剖析和研究。作者指出個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據絕對的統治地位，而與此同時，群體的行為也會表現出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點。進而對社會產生破壞性的影響。

作者通過敘述的方式，就像平時與人講話一般的方式將自己的觀點娓娓道來，運用生活中簡單且容易理解的例子作為論據，簡單卻鞭辟入里。

古斯塔夫在書中說到：群體在智力上總是低于孤立的個人，但是從感情及其激發的行動這個角度看，群體可以比個人表現得更好或更差，這全看環境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質。群體固然經常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個人，會不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證;會懷著贏得榮譽的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無疑問有著無意識的成分，然而正是這種英雄主義創造了歷史。如果人民只會以冷酷無情的方式干大事，世界史上便不會留下他們多少記錄了。

通過這本書，我認為群體不只是簡單的一個名詞。它涵蓋了社會的方方面面和人的心理活動。同一種心理活動做得人多了就形成了群體。群體在不同歷史條件下，會有不同的表現。

古斯塔夫說個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據絕對的統治地位，而與此同時，群體的行為也會表現出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點。進而對社會產生破壞性的影響。

因為此書對人們理解群體行為發揮了巨大作用，推薦大家閱讀。

《烏合之眾》讀后感 篇6

《烏合之眾》是在北疆之行返程的火車上讀完的。當時處于那樣一個嘈雜的群體的環境中讀這本書感觸多少有一點，總是會自覺會不自覺地將書中的內容與當時身邊的群體進行一一比照，發現真正做研究的人，真正在寫書的人不會嘩眾取寵地，矯揉造作地出版一本又一本的書博人眼球，而是會將自己的思考，自己的所得娓娓道來，讓讀書的人在閱讀的過程中獲得成長。

其實讀書并不是說你一定要認可該書作者的觀點，而是通過閱讀，你能在書中了解到這個世界上有人的想法是和你一樣，但也有人的想法跟你是截然相反，甚至會讓你覺得匪夷所思。《烏合之眾》恰恰就是這樣一本書。在我們所受的教育中，我們已經認識到人類其實是渺小的，但又是強大的，尤其是成為一個集體之時。很多人是關注到了人類的強大，因為科技的進步，確實讓人類創造了不少奇跡，所以在為數不少的人眼中，人在整個系統中其實是占據了主導的地位，認為人類是精英。《烏合之眾》卻并不這么認為，其實從作品的題目中也能見端倪，在古斯塔夫·勒龐的筆下，所謂的群體即使是天才們組合而成的群體，也是烏合之眾。這樣的一個觀點在當時是頗為震撼我的，在閱讀之時一個勁地去尋找勒龐的依據。勒龐比較多地運用了法國大革命中所發生的事件來做佐證，當然也適當借鑒了其他大家的觀點與論據，環環相扣說服了我。

確實，群體并不是說部分與部分整合，力量大于每個部分，有的時候群體是英雄的，中國人民團結一致創建一個新中國就是很好的說明，但群體有的時候也是兇手，正如《安妮日記》所言——世界二戰的爆發難道當時的德國民眾就沒有責任了嗎？雖然他們有被蠱惑。其實不管是英雄還是兇手，群體的特點決定了它行事的方式，所謂的理智在那個時候是不存在的。

倉促讀完了《烏合之眾》，受到了比較大的震撼。腦海中存在的所謂感想其實也是碎片化的，所謂的讀后感也是隨手而就，找機會再讀《烏合之眾》，畢竟我也是群體的一員，需要更多地了解到自身的特點。

《烏合之眾》讀后感 篇7

經典之所以經典，就在于其永遠不會過時。為什么博學鴻儒在群體中卻只會鸚鵡學舌，為什么謙謙君子在群體的支持下會變的得粗野不堪，肆無忌憚？為什么打動群體的觀念總是經不起嚴密的推理？這是我翻開這本書看到的一段話，一連串的發問，讓人不覺深思，不由對這本書充滿了期待。

在讀這本書之前對它是不了解的，光看字面，它指臨時雜湊的，毫無組織紀律的一群人，只是介紹一開始就定性為道德敗壞，無底線的一群人。實際上它是指聚合在一起喪失自我個性，受集體精神支配的人，研究在一個大時代下整個社會群體。

書中介紹寫到“群體等同于無意識集體。因為無意識，所以力量強大。” 這種“無意識”是指群體的沖動和急躁、缺乏理性、低劣的推理能力、少有深思熟慮而混沌懵懂。在群眾聚集、情感亢奮的特定事件中，個人的思想感情一定會弱化甚至泯滅，會不自覺地加入到集體意識中去。即使平時獨處冷靜清醒的佼佼者，一旦匯入群體，個人都會被感性所支配，被群體所裹挾，意識趨于群眾的平均水平。所以群體具有沖動、盲目、易變、急躁、容易受鼓動、以及凌駕一切的道德觀等特性。

網上經常發生的道德綁架事件，一旦發生什么事，網友站在道德制高點，集體性毫無理性的批判別人。例如給老人讓座，老人認為：“我是老人，你就必須給我讓座。”毫無疑問，這是個人理性的做法，但是在群體意識中，他們天然的認為，你有坐就應該讓。

事實上，我們一直在一個群體中生活，必定受群體集體意識的支配。尤其是現今這個社會，尤其強調團隊合作，再也沒有了以前孤膽英雄式的個人主義。讓我們感受到群體的力量越來越大。而這決定了我們必須了解群體，了解群體心理狀態。讓我們在盲目的之中帶點理性，迷信的時候產生懷疑。

《烏合之眾》讀后感 篇8

《烏合之眾》是法國著名社會心理學家古斯塔夫.勒龐的重要著作。該書深入淺出地剖析了群體的種種特點及其成因，精致地描述了集體心態，對人們理解集體行為的作用以及對社會心理學的思考發揮了巨大影響。本書深刻影響了弗洛伊德、榮格等學者以及羅斯福、丘吉爾、戴高樂等政治人物，至今仍在國際學術界有廣泛影響，是群體行為研究者的經典。

沒有任何人是單獨存在于這個世界的，或者可以說，人無法脫離其他的事物而存在，每一個個體之間，彼此相互奉連，無外乎時間空間，貧窮富有，身份高低，每一個個體都是構成群體的一部分。或許這也是個體無法擺脫群體帶來的消極影響的本質原因。書中從群體的特征、觀念等來說明人們由單獨的個體成為群體的一員后是如何模糊了自我意識，喪失了主觀思考，邏輯與判斷能力，漸漸同化干群體智慧，進而做出無法想象，駭人聽聞的舉動。群體可以奮起推翻專制的統治階級，呼喚自由與平等，卻也同樣可以匯集成烏合之眾，失去自我，失去基本的道德判斷能力，進行屠殺與清洗。

真相永遠都是冷酷又讓人感覺無力，所以那些有溫度的控制盡管讓人喪失理性甚至自由，仍然很多人趨之若鶩，比如針對老年人的保健品騙局，比如針對慢性病患者的痊愈神藥……而對于我來說，那些枯燥的讀書時光正是為了讓自己對世界保持清醒頭腦的選擇，所以那些時光盡管枯燥，但卻讓我和現有環境保持一定距離。那些我們小心翼翼隱藏起來的丑惡，被作者冷酷的掀開，那些我們自認為的'真實，也不過是統治者想讓你認為真實的真實。盡管認識真實讓人難過又絕望，但我還是想用無數的孤獨時光去了解，正如小波叔說的:人活在世上，快樂和痛苦本就分不清楚，所以我只求它貨真價實。

《烏合之眾》讀后感 篇9

很久以前，勒龐就預言了今日群體中的大部分特征：智商低于群體中的任意個體，換句話說就是智商無下限。“群體總是受著無意識因素的支配”，“大腦活動的消失和脊髓戶外的得勢”……最后“群體既易于英勇無畏也易于犯罪“這一切描述是不是很眼熟?

事實就是這是一個群體的時代，要取得別人的認同那么務必先認同一個群體，無論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無論這個群體對某事是認同還是反對，這都是一個個的群體和陣營。對某一群體的認同取決于群體的言論和發布的消息——至少我認為此刻是這樣的——諸如微博等等，而事實告訴我們群體的觀察往往是失真的。正像書中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，正因你不知道他們到底是不是被煽動了，是不是被暗示了。正因前面說到真實已經被群體糟糕的觀察和分析潛質磨滅掉了……如果你不進入某個群體，你又很難知道他們的運作過程，而你一旦進入那么就不能保證你自己還有智商這個東西的存在……

而我們總會在一個群體中，不是嗎?正因我們都有一個陣營，無論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問不去選陣營。那么好吧，又一個陣營出現了，人總是要有一個立足點來生存。群體能夠成就，也能夠毀滅。

好吧，這只是一個開頭，不想再繼續復述，因此我不愛寫……鑒于越來越感覺周圍的人們普遍都不淡定了，都看看《烏合之眾》吧，就應看看這本書，至少此刻都就應看看，群體到底是一個什么狀況。

《烏合之眾》讀后感 篇10

無論如何，我不應該屬于任何一方陣營。群體的意識應不應該被嘲笑?這只是我搞不清楚的問題之一。很久以前就看過這本書，當時只是感覺勒龐說的挺對，也沒啥想法。只是最近突然覺得真實世界的發展仿佛就是那個樣子……

很久以前，勒龐就預言了今日群體中的大部分特征：智商低于群體中的任意個體，換句話說就是智商無下限。“群體總是受著無意識因素的支配”，“大腦活動的消失和脊髓運動的得勢”……最后“群體既易于英勇無畏也易于犯罪“這一切描述是不是很眼熟?...

事實就是這是一個群體的時代，要取得別人的認同那么必須先認同一個群體，無論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無論這個群體對某事是認同還是反對，這都是一個個的群體和陣營。對某一群體的認同取決于群體的言論和發布的消息——至少我認為現在是這樣的——諸如微博等等，而事實告訴我們群體的觀察往往是失真的……正像書中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，因為你不知道他們到底是不是被煽動了，是不是被暗示了。因為前面說到真實已經被群體糟糕的觀察和分析能力磨滅掉了...如果你不進入某個群體，你又很難知道他們的運作過程，而你一旦進入那么就不能保證你自己還有智商這個東西的存在……

而我們總會在一個群體中，不是嗎?因為我們都有一個陣營，無論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問不去選陣營。那么好吧，又一個陣營出現了，人總是要有一個立足點來生存。群體可以成就，也可以毀滅......

好吧，這只是一個開頭，不想再繼續復述，所以我不愛寫讀后感....鑒于越來越感覺周圍的人們普遍都不淡定了，都看看《烏合之眾》吧，應該看看這本書，至少現在都應該看看,群體到底是一個什么情況。

《烏合之眾》讀后感 篇11

讀勒龐在一個世紀前寫的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀的人類史。他以先知一般的洞見，察覺了群體——人類社會最基本的單元——的各種特點及影響，并預見到，群體在一個愈加明主的社會中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。

勒龐該是個種族主義者。恕我可能對西方大眾文化批判無知，但縱覽全本書，“種族”這個詞出現得最多次。勒龐認為：種族是決定人類行為最深層的因素。正是種族保留下來的“生理解剖學的”因素，決定了人類的無意識動機，而無意識動機又是群體行為的動因。所以，即使群體一律的無知、多變、沖動……但表現出來的方式又因種族而有所不同。

勒龐應該也是個精英主義者。在書中，他毫不掩飾對安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認同后者個人主義的民族特性。而他卻多次地將法國大革命歸結于本民族群體意識的主導，失望之情可見一斑。

看書時不時被他武斷、不加推導的結論所煩，認為其要是放在當代，可能連出版的機會都沒有，或是很快就銷聲匿跡。然而，這本書之所以面世百年之后，還能被人所關注，被許多社會學家尊為“研究社會心理影響力最大的一本書”，必然有其獨到之處。依本人拙見，還應歸功其對于未來強大的預見能力。二十世紀世界的兩次大戰，不都是群體行為被誘導出、傳染、放大后的結果嗎？在看我們中國解放后的那場浩劫，不也是一場群體的狂歡嗎？盡管勒龐的論證缺乏依據，但他仍能不無預見力地指出：“那些領袖們，杜撰一個模棱兩可的詞匯，描述一個偉大的圖景，鼓動群體……而這些新東西不過是過去的專制換了張面孔……”正是群體最深層的無意識動機的穩定，人類一切看似美好的革命都像反復過去——看看半個世紀前的中國，和封建社會有什么區別？

就寫這些吧，大多數感想還是要邊看書邊才能蹦出來的。最后勉勵自己一句：保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠不要隨波逐流。

《烏合之眾》讀后感 篇12

《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐，是一位法國人，他在書中層層分析，逐步推進，明確指出個人一旦進入群體中，他的個性便被湮沒了，群體的思想占據統治地位，而群體的行為表現為無異議，情緒化和低智商。他也在書中例舉了大量的例子來論證他的觀點，而我在讀完這本書后，針對他的觀點我也存在著不認可，但是回想起自己所在的社會，不也處處存在他所說的“群體化”現象。

就從當前疫情來看，社會自發性的進行捐款，許多明星也參與其中，但總有人會跳出來說：“你一個大明星就捐這么點？這么摳門的！”慢慢地、種種話語接踵而來，形成群體對捐款者人身攻擊，從而形成道德綁架，然而這些群眾也是從個人觀點向輿論中心靠攏，思想慢慢被同化。但平心而論，這些明星捍衛自己的財產有何不對，但公眾情緒此時處于高度敏感，他們只會覺得有錢人就應該多出錢，但是無論出多少錢，群體只會認為出的少了，從而引發“眾怒”。這群體中每一個人就如一滴水匯入了整個河流，河流依然在，但這滴水卻再也找不到了。

在這本書中作者總是用一種絕對性的詞語來敘述，雖然他在書中例舉了大量的例子來證明他的觀點，但我始終覺得還是比較武斷。并不是所有的群體都能同化每個人的思想，個人的思想還是占據主導地位，就如一顆沙粒他哪怕匯入了沙漠，可他還是那粒沙，始終都能找到。

讀完《烏合之眾》這本書讓我們接觸到了群眾這種行為、心理產生的原因。但是我認為每個人都應保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠不要隨波逐流，成為“烏合之眾”。

《烏合之眾》讀后感 篇13

是否能避免加入烏合之眾的狂歡？

該書是作者勒龐最著名的經典作品，在大眾心理學和社會心理學領域皆享有盛名，歷經百年其地位依舊無可撼動。書中作者研究的對象是他所稱之為的“異質群體”（由任意個體組成，不管他們的職業與智力），主要闡述了群體及群體心理的特征，指出了當個體是一個孤立的個體時，它有著鮮明的個性化特征，而當這個人融入了群體之后，它所有的個性都會被這個群體所淹沒，當個人有意識的人格和才智消失殆盡時，其無意識特征就會占據主導地位。

情感和觀念在暗示和傳染作用下趨同發展，并傾向將暗示觀念立即付諸行動；在作者勒龐看來，群體具有智力低下、不加推理、缺乏判斷、易受暗示、輕信盲從、情感夸張、善于行動、道德或高或低等特點，一個人單是加入群體這個事實，就使他在文明的階梯上倒退好幾級。勒龐這本著作在時間的檢驗下依然煥發光彩，書中涉及到的問題具有多樣性和持久意義，能幫助我們把握時代的脈搏并保持敏銳的目光來審視當下的社會問題。

個人認為該書的精髓在于中篇——群體的觀點與信仰，勒龐對于群體在觀點與信仰這兩個方面的解讀非常到位與精準，有些觀點在現今社會依舊適用，提供了看待某些問題的獨到角度和成因解讀；其中使我印象深刻的是對教育的分析和批判，否定教育就是背書和服從，絲毫不訓練自己的判斷力和主動性，這種教育引發更為嚴重的危險，它讓接受教育的人強烈厭惡自己的生活狀態，并極力想從中逃離。所以我們不應該成為知識的活體容器，這不會提高智力水平，人生成功的條件是判斷、經驗、干勁和性格，書本當中是絕對無法提供的。

然而書中還有一些觀點使我不敢茍同，作者列舉的事實依據過于偶然，得出的結論又過于絕對，可能是作者所處的時代背景致使一些觀點趨向偏激和片面。總體來說，該書在心理學領域的影響還是毋庸置疑的，雖然作者有些觀念具有時代的局限性，但是瑕不掩瑜，該書值得反復閱讀，需慢慢地把它讀透，拒絕成為烏合之眾的一員。

第五篇：烏合之眾讀后感

群體妨礙個體智力 作者：公共事業管理教育方向

魏懷玉 ***7 許多人湊在一起，就叫群體。不管他們是誰，不管他們做什么，也不管他們是因為什么湊在一起，只要他們湊在一起，就是一個群體。群體中的人有兩個共同的特點：每一個人個性的消失，他們的情感與思想都關注在同一件事上。在群體心理中，原本是突出的才智被削弱了，導致了群體中的個性也被削弱了。表現出差別的異質化被同質化吞沒了，最終是無意識的品質決定了群體的智慧。群體只是很普通的品質。群體只有很普通的智慧。群體只會妨礙個體的智力！

有人會認為群體的智慧高于個體，可是實際情況是：即使再高明的專家，一旦他們受困于群體意識，那么他們只能用普通人的智力和能力，用最為平庸的方法來處理那些關乎重大的事情。群體的智慧只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流湮沒。

人是一種理性的存在，知道是非善惡，知道趨利避害，可是當他們進入群體，就會變得沖動易變急躁，缺乏理性，沒有判斷力。

在1879年捷克的比爾森地區，有一個叫揚納切克的吉普賽人。當他因為宣傳叛亂的罪過將要處以絞刑，他卻毫不在意地說：情況會有好轉的。結果真的被他猜中了。在最后一瞬間，他從絞刑架下被領下來。因為那天是皇帝生日，在這天犯人不能被處以絞刑。第二天，剛要把他處以絞刑，忽然**者占領了刑場，原來宮廷發生政變，皇帝被推下寶座。這位宣傳叛亂的人成了當地重要人物，受到熱烈歡迎。但是僅僅過了一個星期，他又被處以絞刑，這次他真的死了。原來叛亂被鎮壓下去了。在第三天，揚納切克得到了寬恕，原來所有的案件只是另一個揚納切克干的。于是人們把他從犯人墓地挖出來，給他恢復名譽，改藏到天主教的墓地。但是后來發現揚納切克不是天主教徒，而是新教徒。于是人們只好把他從墓地再次挖出來，改葬到福音派教徒墓地中。群體很容易做出連儈子手也會心有不忍的殘忍行為，但很有可能在一瞬間為他們所謂的信仰不惜血流成河，慷慨就義。

所謂群體，不過是外界刺激因素的奴隸而已。群體能夠消滅個體的獨立意識，獨立的思考能力。

個人的情緒容易受群體感染。在1523年6月上旬的倫敦城中，有算命者和占星家預言，泰晤士和將在1524年2月1日猛漲，整座倫敦城將會被淹沒，上萬戶居民的房屋將會被沖毀。在預言發布后的幾個月里，所有的盲從者都開始喋喋不休地重復著這個預言，這使得更多的人相信了它。民眾紛紛打點行裝，移居到倫敦城以外的地區。而這樣的遷徙行為又加快了預言傳播的速度。隨著時間離災難的預定日期越來越近，移民的數量也在不斷增加。到了1524年1月的時候，下層民眾攜妻帶子，成群結隊地步行到遙遠的村莊去躲避災難，中上層的人則乘坐馬車趕到那里。到了1月中旬的時候，至少兩萬人離開了倫敦，許多地方只剩下了空蕩蕩的房子，在人們的心目中，倫敦是一個注定要毀滅的地方，有錢人特意在其他城市的高地上安家。即使是富有學識的神職人員也不能例外。比如說，一位教堂的院長異常驚恐，他用極高的代價在高山上修建了一座城堡，貯存了兩個月的生活必需品。在那個可怕日子到來的前一星期，他帶著教堂的全體職員和家屬搬了進去。許多人都要求住進去，但這位院長在慎重考慮之后，只接受了與他私交甚好的朋友和帶有大量食物的人。泰晤士河并沒有在預期的日子暴漲，當人們準備將預言家投入河中的時候，預言家卻想出了平息怒火的辦法，他們宣稱自己計算錯了一個小數字，所以洪水的日期被弄錯了，提前了整整一個世紀。正是這樣的胡言，卻能夠在群體之中得到信任與傳播，證明了這種來自本能恐懼的情緒力量，的確具備了傳染病一樣的威力。并不是每一個人都必然的被群體情緒所傳染。但如果他沒有感受到這種情緒的話，那么他就會淪為群體感情的敵對方。正是這種傳染使得個體的智力下降，判斷力下降。

群體易受暗示與輕信。群體相信一切不可能的事情，相信一切不合邏輯的事情，相信一切不合情理的事情，相信一切不存在的事情，但唯獨不相信現實生活的日常邏輯。許久以前，有一位精明的投資商德尚，當他走進巴黎最有名的紳士俱樂部時，他玩弄了一個典型的詭計。他裝出好像正在找人的樣子，表情看起來似乎很生氣，數次從口袋里掏出大手帕來擦汗。這時，一張紙片從他掏手帕的口袋中掉了下來，而他并沒有察覺。當他離開俱樂部后，在場的其他經紀人馬上撿起了那張紙片，上面寫著：“不論在什么價位，你能買到多少馬賽輪船股票就買多少。”馬賽輪船公司是一家航運公司，在當時被認為嚴重高估，股價將會馬上下跌。但是這些經紀商根據紙條推測，德尚肯定知道一些他們所不知道的關于馬賽輪船公司的內幕消息，因此他們聯合起來，購買了3萬股該公司的股票。他們小心謹慎地從那些德尚從沒有用過的經紀人手里購買這些股票。但是，他們不知道的是，此刻經紀人正在為德尚工作。于是，股票價格以每天12個點的速度狂跌。群體易于接受暗示，是因為他們期待著任何形式的暗示。群體期待暗示，是因為他們需要暗示。因為一旦群體形成，他們就會于急切之中期待著點什么，無論是什么，只要能夠讓他們立即行動起來，他們就會欣然接納，如果沒有明確的指示，那么他們就在自己的群體無意識中創造出來。正是如此，個體的獨立意識被群體削弱了，那時的個體做出的決定都是出于無意識。

群體的夸張妨礙智力。我們常常會認為人群總是要比個人聰明，事實上，這一點是絕無可能的。當個人匯集成群體的時候，絕不會有集思廣益這樣的事情發生，相反的是，群體的疊加只能增加他們的愚蠢，智力反而會大幅度下降。相比于個人，群體不存在絲毫的智力優勢。群體摒棄了溫和、教養；群體喪失了對自己性格缺點的基本認識；群體不愿再對自己的語言行為有所約束；群體樂于以原始人的心態生存。在1630年的米蘭，當瘟疫蔓延開來的時候，人們也變得越來越瘋狂，越來越輕信。許多異想天開的荒唐故事，居然都被人們信以為真。比如說，有個名叫巴薩尼的人，站在米蘭市場的附近給人們講故事，他聲稱自己在一個黑夜之中，站在一個大教堂門口。忽然之間，一輛由6匹白馬拉著的黑馬車停在他身邊，馬車后面跟著無數個身穿黑袍的仆人。從馬車上面走下來一個高大威武的陌生人，他態度和藹又不失威嚴地邀請巴薩尼上車，帶他來到一個幾乎倒塌了一半的巨大宮殿。巴薩尼在里面看到了許多骷髏，骷髏們互相笑罵，相繼追逐著跳到對方背上。在一塊荒地的中央有一塊巖石，石頭下面流淌著毒水，毒水流過田地，滲透到米蘭城所有的泉水當中。看完這一切，陌生人許諾說，如果巴薩尼愿意答應將米蘭所有的門都抹上毒藥，就可以得到無盡的金子和寶石。這個時候，巴薩尼終于明白這個人是魔鬼，他便立即向上帝禱告，一瞬間，他發現電閃雷鳴，自己又一個人孤零零地站在教堂的走廊上。盡管是這樣的瘋話，卻得到了所有聽眾的信任。甚至還有所謂的目擊者為他幫腔，發誓說他們也曾經見過那陌生人，聽過那些白馬拉車的聲音，他們逢人就講，那架馬車實在是大，當它夜半時分穿過街道的時候，發出的聲音要比雷聲都大。

群體總是試圖消滅個體的獨立意識，而且群體難以被動搖，拒絕理性。群體的各種特點決定了群體會妨礙個體的智力。為此，當我們處在群體之中時，尤其要理性思考，避免人云亦云。