第一篇：《鄰人之妻》讀后感2000字

《鄰人之妻》讀后感2000字

清灃

匆匆把這本書翻完，600多頁，真的不是一本好讀的書，一般不好讀的書才會去這么一個略聳人聽聞的題目吧。真心建議慢慢讀，然后挑自己感興趣的重點精讀。

按照譯者的介紹，這本書在美國首次出版距今已經38年了（1980?出版），作者蓋伊·特立斯在1972年自己四十歲的時候，花了九年時間進行橫跨整個美國的調查采訪，以性愛這一獨特視角，抽絲剝繭般的展現了美國20世紀50年代到70年代社會和倫理觀念的巨大變革。

總體而言，個人比較同意譯者的觀點，這種所謂非虛構寫作更像是一本小說，觀察與寫作是作者特立斯與世界建立聯系的方式，若即若離是他與人們的關系。也就是說，特立斯的全部努力——不僅僅是他的作品，還有他的人生，他若即若離又執著的觀察、采訪、搜集整理——構成了他所處時代的縮影。從某種角度而言，這也是人文社會科學關懷現實的最好生活和寫作方式之一，你無法真正的判斷好與壞的時候，至少可以認真細致的去觀察融入和記錄每一個歷史的細節，既是參與者又是記錄和觀察者，在這種若即若離的關聯中相對清醒而獨立的生活于這個我們無法真正把握和評判的世界里。

除開對這種寫作和生活方式的認同，還有一些閱讀所思需要寫下來，某種程度上，與特立斯一起漫游是瑣碎和痛苦的，在他的詞句里你很難做出綜合性評判，所以需要跳出來，與他和他所記錄和記錄的歷史世界保持一種若即若離。

要想了解20世紀美國50年代-70年代所謂“性解放”的歷史，必須了解美國文化中宗教所起的巨大作用和影響，“清教徒”的壓抑和理性化生活態度，一直是美國主流，直至二戰之后，美國成為名正言順的世界霸主，整個經濟也發展到以金融和服務業為主體。不了解這一背景，無法解讀整個歷史轉變的宏觀態勢，當然，就算了解這一背景，不進入書中描寫和記錄的細節，也無法真正理解歷史轉變的復雜和曲折。

在整本書里，作者細致的描寫了眾多小人物成長過程中逐漸接納身體和改變自己“性”認知的過程，但有幾條社會轉變的主線仍然不得不提：一是“花花公子playboy”創始人休·海夫納將“性的歡愉”打造成一種適合城市居民的新生活方式，并以此建立了自己的商業帝國；一是“砂巖性開放俱樂部”創始人約翰·威廉森將“性的歡愉”當做一種類似于宗教的社會理想，試圖建立新的性開放的社會共同體，雖然最后仍然以商業化運作告終；一是美國法律體系審查所謂“淫穢”作品的標準，在面對各種不同案例的規則挑戰中，將“淫穢”的界定不斷放寬，從以極少的色情片段就否定整部作品、到尋找整部作品的社會價值而放松審定、再到幾乎模糊的法官個體化評判標準的過程……

這說明什么？即使是所謂“性解放”,也并不真的是社會混亂化的一個過程，而是身體塑造在各種社會文化既定軌跡上的不斷重組，比如個體性解放被用來塑造商業帝國和商業性消費、個體性困擾被用來反思宗教精神和社會共同體困境并最終歸于商業運作、尊重個體化的法律體系慢慢的倒向“模糊化”、以迎合第三產業和美式好萊塢文化商業模式輸出……在這個整體變遷里，個體的困頓和努力都是有價值和突出貢獻的，但最終仍然面臨與過去時代同樣的個體和社會之間的身體塑造困境，()如果聯想到美國現在75%的非洲裔是非婚生單親家庭撫養（數據不一定準確）和美國現實社會居高不下的離婚和再婚率，就能知道性解放之后的美國人，所獲得的只是新的身體塑造可能，但并沒有真正擺脫身體塑造受到社會影響和精神引領的身體哲學本質，也并沒有就此一勞永逸的獲得了真正的身體自由。

什么是真正的身體自由？需要從身體哲學層面來追問。身體哲學認為，身體從來不單單是個體化的，身體一直就是社會塑造的，身體自有其智慧和精神訴求和擺脫社會過度規訓的自由可能，但這種可能并不是簡單的性解放。

身體塑造大概可以分為三個層次：身體的本能、身體的社會化和身體的精神化，相對于“性解放”之前的美國文化，身體只是多了在“性歡愉”層面釋放的可能，但是，“性釋放”的身體并不必然導致你能獲得社會層面上的認可和成功，也并不必然帶來幸福和精神層面的安寧祥和，而一個能夠有智慧體驗的身體，是能夠將本能、社會和精神層面的訴求完全融合一體，最終獲得人性自由體驗的。

所以呢，美式“性解放”只是將身體塑造引入了新的歷史路徑，但卻并沒有改變身體塑造一直糾纏的人性社會認同和最終的自由解放困境，某種程度上，過于商業化的身體性感塑造，實質上是困擾和局限身體自由的某種過度“規訓”.別的不說，海夫納就一直將自己的快感和美感體驗停留在20歲左右，至少在我看來，這樣的人生固然可以說成功，但其實是非常不自由和缺少想象力的。

如果回到當下的中國，身體哲學最大的困擾其實是混亂，是面對不同文化身體塑造標準和可能時的人生選擇艱難，比如你到底是要一個性感的欲望化身體，還是一個感性柔順的家庭化身體，還是一個變化莫測整合世界可能的精靈化身體，其實你完全不知道并且基本蒙圈，好像什么都好但是又好像什么都不好。

這個時候呢，就需要了解一些身體哲學，以一種真正能夠面對世界的智慧和能力來應對這個復雜世界，不是么？

至少在個人看來，真正的身體自由，最終就是人性自由，是身體塑造在本能欲望、社會文化和精神靈性之間穿梭往來彼此呼應協同一體的自由，而不是被簡單化解讀的美國式性歡愉。至于具體實現路徑，每種文化和社會背景下其實有各種不同的可能。

這并不完全是這本書帶給我的思考，但至少部分印證了這種思考，所以也就算是讀后感吧。

第二篇：《鄰人之妻》讀后感：不再羞澀地談性

不再羞澀地談性——《鄰人之妻》

望江散人

《鄰人之妻》是一本非虛構類文學作品，全書涉及的人物、事件，均為作者進行嚴謹的考察和專業采訪后記錄下的事實，正是由于該書寫的均為事實，才使得這本有著眾多性愛情節描寫的文學作品在1981年首次出版之后就受到熱議，而作者也因此被推到了當時的輿論中心，其自身與家人的生活都受到了巨大的影響。

在看這本書的時候，我時常被作者對書中人、事、物串聯和編排的能力折服，感到十分欽佩。這么厚一本書，里面大大小小的人物沒有100也有80個，可能甚至不止，如何使這些人物一一合理登場，不給讀者造成混亂，如何梳理他們之間的關系，如何讓他們互相碰撞，迸發出思想的火花，如何呈現一個足夠客觀的（當時）社會現狀給到讀者，這些，沒有足夠強的寫作能力是無法辦到的。我想這得益于作者本身是一位記者，他有尖銳的筆觸，也有細膩的感知能力，這樣才能從錯綜復雜的人物關系和事件中抽絲剝繭，捋出一條順暢的思路。

在我看來，歷史就是由一個個鮮活的個體的故事拼湊而成的，我們每個人即是歷史本身的構成部分，我們在歷史之中，同時也在創造歷史，故事中的人物就是如此。他們用自己的行動去突破世俗的桎梏，尋找新的情欲突破口，不去在意世俗大眾的目光，深入靈魂深處拷問自己，追求兩性之間的平等自由，為男性性釋放、女性性解放做出了貢獻，每個人都是這歷史巨輪前進的推動力，而這每一個小小的力量都經由作者的筆，被糅雜匯總，成為一股沖擊波，直擊閱讀者的心。

其實，作為新聞記者，本應站在事件之外，作為一個客觀的圍觀者，而不是走進事件之中，成為參與者，這樣恐有失公正之心。然而我們何妨這樣想一想，這其實并不是一本“新聞作品”，而是一本文學作品，而且是一本非虛構類的文學作品，為了追求作品的真實性，作者本身去參與到書中人物之中，確實是無可厚非，更甚是一種更高層次的追求。對此，作者說：“不管曾和寫到的一些人多么親密地接觸，我從來沒有完全停止做一個觀察者。”

其實，我們不能想象當初由于這樣的追求，作者承受了多大的壓力：“……出版遇到了太多瑣碎、無謂的事情，我也不是總能控制自己沮喪的心情。我真正觀察、寫作的內容被忽視了，公眾只關注我的婚姻狀態、我和書里某些人物的私人關系，以及書還沒有公開出版之前就有了的大批投資……”

譯者說，“從這種意義上說，這幾乎是‘參與觀察’的理想狀態：他一直在既親身參與活動，又超脫出來觀察這些活動。”我想這便是一個非虛構文學作品的作家應該要必備的基本素質吧。

種種跡象表明，封建如我國，也慢慢在變化，對人們的性選擇自由的寬容度也在慢慢地提高，人們也不再談“性”色變，而是可以更加客觀地去看待這個在每個人一生中都必不可少的事情。這是一種變化，更是一種進步。

最后我想摘抄作者為本書寫的后記中的一段話，作為我的這篇讀書筆記的結尾——

“從某種意義上講，《鄰人之妻》是關于60年代和70年代性解放的。是關于體現了性解放的男人和女人。它講的是具體的人和事。而從另一層面上講，這些信息也是不分時間、地點存在的。從黑暗時代和穴居時代起，男女間的愛恨情仇已經講述過、發生過無數次，這本書的內容又怎么可能沒有囊括其中？自從男人和女人第一次糾纏在一起，兩性之間的沖突一直沒停過，這永恒的愛恨關系比巴別塔還古老；因為男人和女人一直說著、理解著不同的語言。這些語言是無法翻譯和解釋的——無論是在最高法院法官克拉倫斯·托馬斯和他的前同事、原告安妮塔·希爾曾任職的律師事務所里，還是在亞當和夏娃的伊甸園。

《鄰人之妻》里并無新事。也沒有過時。”

第三篇：讀后感狼妻

狼妻 有感

六一班 閆程瑾

前一個月，我看沈石溪的 第七條獵狗，其中 狼妻 讓我身受感 動，受益匪淺。

‘我’在省動物研究所工作，因為想要得到關于狼的大秘密，所以‘我’化為大公狼去騙大母狼。大母狼即將分娩，生了三只狼

崽，分娩后，大母狼便揭發了‘我’，以為大母狼要吃了‘我’，‘我’

便隨身帶了槍準備打死大母狼。可是，大母狼并沒有吃了‘我’，只傷了‘我’，帶著狼崽揚長而去。讀完這一段，我感受到了母狼

重情義，保護了狼崽，母狼也會念舊情。同時，我們不應該魯莽去

誤會別人的好意。大母狼使我感動得不知怎么形容，我想我一定要

向大母狼學習。

前幾天，我走在馬路上悠閑自得的玩耍，我心想；到學校里邊去看看吧。我先前沒想很多，就向旁邊的鄰居借了一條椅子，爬上椅子，翻上欄桿，進了學校，我一開始很高興，玩了雙杠又玩單杠??.我

看了看手表，時間不早了。我再次登上欄桿，呀，爬不上去了，完了

完了，這下真的玩完了。現在想起來，可后悔了，早知道如此我先想

好了再進來，也不遲啊。我就像熱鍋上的螞蟻，在欄桿前走來走去，心里嘀咕著‘怎么辦，怎麼辦’。忽然，我看見看門的爺爺到后邊來

巡查，我馬上向他求助。結果，爺爺把我帶到前面，我想；會不會是

要把我關進黑屋子里吧。照現在來看，我還是找一根木棒。不過，不是爺爺只是把我訓斥了一頓，叫我不要翻欄桿，以免摔跤，讓我坐在門口，等父母來接。出門以后我望了一眼學校心想；以后再

也不來了，哼。

如果莽撞行事，一定會釀成大錯。正因這本書讓我懂得了這個道

理，讓我受益匪淺。現在我把這本書推薦給你們，讓你們也感受一

下吧。篇二：《狼妻》讀后感

《狼妻》讀后感

這是多么大的恩情啊！

在有些人的心目中，狼是邪惡的化身。什么狼心狗肺、狼狽為奸、狼子野心，等等。都是形容兇惡陰險的。在漢字中，“狠”與“狼”只差一點，也就是說再狠一點就變成狼了，人們對狼的憎恨可見一般。

但是《狼妻》告訴我們的卻是世間最真最善最美的道理：要知恩圖報。

“滴水之恩，當涌泉相報”，這句話流傳了幾千年，古人告訴我們要擁有“感恩”之心。對世間所有給予自己幫助的人和事表示感激，銘記在心，并思索給予回報。感恩是每個人應有的基本道德準則，是做人的起碼修養，就像陽光雨露，不可或缺。無論你是誰，無論你生活在哪里，無論你有著怎樣的生活經歷，只要你常懷一顆感恩的心，你就會變得溫暖而自信，堅定而善良。如果不懂得知恩圖報、甚至是忘恩負義，必然會遭到世人的唾棄。鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩。我們要感謝父母的養育之恩，感謝老師的教誨之恩，感謝同學的幫助之恩，感謝一切善待幫助自己的人。感謝《狼妻》，感謝他交給了我一把打開幸福的鑰匙。篇三：讀《狼妻》有感

讀《狼妻》有感

我們整天都沐浴在愛的陽光下，感受著父母無私的愛，人是如此，動物亦是如此。當我在《狼妻》里看到紅崖羊給獵人下跪，是因為腹中有即將出生的小羊時，我為紅崖羊的母愛而震撼。在沙漠里，母駱駝對行人下跪是想讓他們能給小駱駝一杯救命的水，我為之流下了感動的淚水。

生活中，我們衣來伸手飯來張口，整天就是上學學習，回來除了看電視玩游戲外，就無所事事了。可是，我們在玩的時候，有沒有想過自己的父母啊？我們花的都是他們辛苦掙來的血汗錢啊！

讀了《狼妻》之后，我認識到我們不能在這樣不懂事下去了。感恩父母要從生活中的一點一滴做起，行動起來吧！做些我們力所能及的事。只要我們表達了自己的心意，我們的父母都會感到欣慰的。篇四：讀《狼妻》有感

讀《狼妻》有感

今天，爸爸帶我去書城去看書。我看了一本厚厚的書，叫《狼妻》，其中，有一個故事很感人，講了一個動物學家去一個森林研究動物一路上看見了一個小熊寶寶，可能那個小熊寶寶的媽媽出去尋找食物了，只見小熊寶寶很冷，他就抱著熊寶寶回家了。小熊寶寶很可愛所以動物學家就給它起名叫“麗麗”他養了熊寶寶20天了，熊媽媽來找熊寶寶了，動物學家只好把熊寶寶還給熊媽媽，可是熊寶寶見了她很害怕老是躲，這時熊媽媽生氣了，打了熊寶寶一下，過了幾天，一只雪狼來吃熊寶寶，熊媽媽為了熊寶寶犧牲了自己，把熊寶寶交給了動物學家。讀了這篇故事，我覺得熊媽媽很疼愛自己的寶寶，為了寶寶犧牲了自己。雖然寶寶不認自己的媽媽，但，媽媽很疼愛自己的寶寶。我沒想到動物之間也有感情，就像我的媽媽，吃東西的時候媽媽總是給我吃，我吃完她在吃。對，母愛大如天，在動物中，媽媽也是愛自己的寶寶的。我真喜歡這本書。

小宮小學四年級:李文慧123篇五：母狼讀后感600字 母狼讀后感600字

母狼>讀后感600字

（一）我在書桌前的臺燈下，聚精會神地看著沈石溪的《狼王夢》這本書。剛剛拿到書的我，原本只是想隨手翻翻，誰知，竟一下就被那引人入勝的>故事情節吸引住了。書中講的是母狼紫嵐的故事。紫嵐在一場飛沙走石的大暴雨中，一邊躲避獵狗的襲擊，一邊艱難地生下了五只狼崽，但還有一只狼崽凍死了。生下來的小狼里，有三只雄狼。紫嵐一心想要把小狼培養成“狼王”,卻都失敗了。悲痛欲絕的紫嵐最后和它的殺子仇人金雕決斗，同歸于盡了。讀著讀著，我的眼眶不禁濕潤了。生活中，我們的媽媽不也像書中的主人公紫嵐一樣望子成龍、望女成鳳嗎？我們成長的道路上，都包含著母親的心血與期望。所以，我們不能辜負母親的希望，應該好好學習，將來報答母親的恩情。書中的紫嵐和天下所有的母親一樣，愿意為孩子付出一切，它不惜代價，用盡一切方法方法，努力把自己的孩子培養成“狼王”.紫嵐雖然最后沒有成功，但它給我留下了深刻的印象，它是一只偉大的母狼，更是一只無私奉獻、不求回報的母狼！

這本書情節一波三折，十分精彩，動物的形象也描繪得栩栩如生，躍然紙上。只是悲慘的結局卻讓我高興不起來。書中的獵人很殘忍，毀掉了一個又一個動物的家庭。獵人啊獵人，難道就沒有想過，如果你的家被拆散了，你會多么傷心與痛苦？ 地球是我們共同的家，動物與我們一樣，會為親人的離去悲痛不已。讀完《狼王夢》。我想大聲呼吁：人類啊，請放下你手中的獵槍，善待自然界的每一個生命吧！母狼讀后感600字

（二）《狼妻》這本書是由四個故事組成，其中《狼妻》是第一個故事，這個故事還被收錄在《第七條獵狗》里。這個故事的作者是動物小說家沈石溪，主人公是動物學家“我”和一只黑母狼。

“我”為揭開狼家庭的秘密，披著一只公狼的皮，喬裝成公狼來到即將生小狼的母狼身邊。由于狼寶寶要出生了，黑母狼沒有時間也沒有精力再對“我”的真偽細細辨識。“我”就如愿以償地走進了狼的家庭承擔起狼丈夫的責任：“我”曾蹲在洞口替母狼和狼寶寶遮擋風雨；也曾冒險開槍嚇跑金雕，在千鈞一發之際救下黃狼崽??“我”的付出有了回報，黑母狼像一個真正的妻子那樣對待我：比如經常用一種憂郁的、期待的、戀戀不舍的眼光長時間地盯著我看；有時會幫我一起叼起獵物，肩并肩跑回石洞??正當“我覺”得自己成功地騙過黑母狼時，一天夜里黑母狼突然又變成了一只獸性大發的惡狼。面對狼妻的攻擊，我束手無策，最后還是那半條貓尾勾起了黑母狼對往事的懷念使它不忍心對我下毒手。最后，狼妻不僅放了我，而且在別的狼要進攻我的時候救了我。她臨走之前，用一種混合著仇恨、感激、憎惡、諒解，總之是十分復雜的眼光看了我一眼，叼起在我身上裹了兩個月的那張狼皮，沖出洞，追趕它的伙伴們去了。從此以后，我再也沒見過黑母狼和它的三只小狼崽。故事讀到完了，我的心被深深震撼了。首先，我覺得主人公黑母狼是一個稱職的母親，為了自己和后代能夠生存下來，甚至可以忍辱負重。它從一開始就看出或者說嗅出“我”是個喬裝打扮的假狼，它之所以容忍，是因為它無法單獨承擔起養育狼崽的重擔，需要“我”為它提供食物，保全三只小狼崽的生命；其次，我覺得狼的智商很高。她懂得“小不忍則亂大謀”,懂得不動聲色，懂得找準時機再去反擊，這種能屈能伸，不是一般人能具有的；同時，我覺得狼是一種懂得感恩的動物。黑母狼最后放了“我”,甚至在別的狼要傷害“我”時救了我，可見“白眼狼”“狼心狗肺”的說法都待商榷。后來我又陸續讀了一些以狼為主人公的動物小說，像沈石溪的《狼王夢》、李微漪的《重返狼群》??書里面的一只只狼都深深打動我，比如望子成“狼王”心切的母狼紫嵐，比如知恩圖報的小狼格林??這些睿智、重情的狼的形象，最終取代了《小紅帽》中的“狼外婆”,從而永遠扎根在我的心里。

第四篇：《與妻書》讀后感

《與妻書》讀后感

讀了林覺民的《與妻書》，讓我再次感受到了愛情的真諦，我感覺把它評為“中國第一情書”當之無愧，讀完《與妻書》才讓我真正體會到什么叫“沒有完美的愛情，只有經典的愛情”！雖然他們的愛情如此短暫、如此悲慘，卻足以令世人為之流淚！

不會不記得那一篇寫在白手帕上作別的遺書，好男兒為國拋頭顱、灑熱血，奔赴刑場的前夜，用最濃的情意，寫下對妻子全部的愛戀。“意映卿卿如晤：吾今以此書與汝永別矣！吾作此書時，尚是世中一人；汝看此書時，吾已成為陰間一鬼……”每每讀至此處，便能感到林居民與妻子的不舍離別。

不是不愛，是太愛，愛到不能同生共死。

當然，林覺民也不是沒有痛的，有誰會知道一個二十四歲的青年的靈魂在那一晚上經歷了怎樣的掙扎？有誰會知道他在那一晚上的復雜心情？恐怕沒有人能夠真正體會的到！但是，從一篇《與妻書》中足可以看出那晚上他經歷了生不如死的痛苦，也可以看出一個青年革命者多情的一面。在沒讀《與妻書》之前，可能大多人會覺得林覺民就是一個一心為革命、根本不在乎自己妻子的勇士，當讀完了《與妻書》之后，我才發現，原來他并不是那樣一個人，他也是一個有親情、懂愛情的人，只是他太愛了，以至于上升到了對全中國人民的愛：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“吾愛汝至，所以為汝謀者惟恐未荊汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中國！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中國！卒不忍獨善其身。”從中已經把他對全國人民的愛表達得淋漓盡致！怎能不說他是一個多情的人？

亂世中的愛情，終是不忍獨善其身，也方顯其愛之深，相思之切，然而最終卻無法兩全，國家不幸，個人之安逸又來自于何方?這是必然，但又是無奈的，生活在亂世之中，身為一名中國人，又能如何，為了革命縱使煩亂又怎樣，傾吾所有又何妨?于是，為了全國人民能夠安康，為了所有情人能夠幸福，他毅然拋家棄子，勇于挑起救國救民的重擔！當然不只是林覺民一個人，還有千千萬萬像他一樣的革命者，他們如此舍小家，顧大家，除了責任，還有信仰！信仰讓他們舍生忘死，信仰讓他們不顧一切，信仰讓他們無所畏懼，信仰讓他們勇往直前！

歷史一頁頁的翻過，那么多的名字，輕輕蒙上了薄塵。然而，終究會有一個名字不會被我們忘記，有那么一段血色的愛情，冷凝成黛色的淚滴，掛在長滿青苔的石頭墓碑，見證血雨腥風中，兩個人的生死契闊。只看那百年黃昏，褪色成黯淡的一頁薄箋，空庭夜冷，十丈紅塵轉瞬就落成了青苔的記憶。

《與妻書》形式上是一封家書，實際上是一篇感情真摯，說理深刻，感人至深的抒情散文。它反映了一個民主主義革命戰士高尚的內心世界，表達了革命者的生死觀和幸福觀，體現了革命者無私奉獻的大無畏精神，他們肝腸如鐵，心底光明如雪，為了自己心中的光明，愿意為之而赴湯蹈火，萬死不辭，還記得黃興說的：“我們就是要用我們的血去澆灌自由之花”。林覺民也曾說過：“吾輩此舉，事必敗，身必死，然吾輩身死之日，距光復起義，必不遠矣。”于是廣州起義，于是武昌起義，于是辛亥革命，以至于新中國的誕生，沒有他們就沒有新中國，沒有他們就沒有今天全中國人民的幸福生活，是他們拯救了中國，是他們拯救了整個中華民族！古人說“人必有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山”，他們的死又豈是一座泰山所能衡量的！他們肩負了光復整個中華民族的偉大使命，是他們使九州大地燃起了希望的火花，是他們使九州大地又充滿了生機，是他們使九州大地又充滿了活力！他們是中國當之無愧的功臣！

第五篇：長篇小說《神妻》讀后感

讀白玉芳的長篇小說《神妻》

白玉芳的滿族名字為尼揚尼雅·那丹珠，她在自我介紹中寫道：“先祖為黑水靺鞨，世居黑龍江以北虎爾哈。早世南遷寧古塔（寧安），為女真族虎爾哈部。17世紀再度南遷赫圖阿拉（新賓）、穆克敦（沈陽）、北京。1814年，隸滿洲正黃旗，遷旗戍邊雙城堡。”這段對于家族歷史如數家珍般的敘述，流露出作家對于其滿族歷史的熟稔和珍愛。她的長篇小說《神妻》以動人心魄的情仇故事、神奇迷離的民俗色彩、如詩如畫的敘事語言，用激情演繹了滿族古老的歷史與文化，使作品成為滿族先民極具浪漫色彩的悲壯史詩。

民俗學家烏丙安指出：“……在文學史上閃耀光輝的代表作品，往往都是深刻地真實地藝術地再現生活的作品，在它們的藝術的真實表現中，各民族的民俗特色便成為重要的內容，離開了這些真實的民俗生活，作品所表現的藝術的真實也自然成為一句空話。”（烏丙安《中國民俗學》第16頁，遼寧大學出版社1985年8月出版）

翻開《神妻》，看到作家以鴛鴦梅、藕貍果、荊棘草、狼牙刺、銀芍藥等北方植物作為每一章的標題，這個構思可謂是別出心裁。從一個肅慎人愛情的狂歡節——秋祭開始，作家以神奇迷離的色彩，如詩如畫的敘事語言，書寫了一個三千年前的滿族先民肅慎人的故事：

一輪皓月撒下銀色的光芒，夜幕下的黑龍江水“嘩啦、嘩啦”地輕聲流淌，沉落江底的老林子影影綽綽，大草甸子清幽寂靜。

突然，一陣咚、咚、咚的木鼓聲在老林子里響起，成群的鳥兒驚恐地鳴叫著，撲打著翅膀穿過樹梢，在夜空里盤旋。四團火焰在黑暗里閃爍而升。虎爾哈部一年一度的秋祭婚禮舞會即將開始。

從這開始，作家將我們帶進一個遙遠陌生，卻讓我們驚奇震撼的薩滿文化。說它遙遠陌生，是因為薩滿文化是人類童年時期的原始崇拜文化，發軔并繁榮于母系氏族社會。如今，只在時下一些清宮戲里偶爾看到和聽到。也可以在電子游戲世界里尋找到它的影子。說它驚奇震撼，是因為作家在《神妻》一書中，以流暢委婉的詩性語言、古老而久遠的情歌和神歌的恰當引用，在敘事詩般的敘寫中增強了作品的含蓄綺麗與獨特韻味，使作品充滿著藝術張力，給閱讀者展示了全新豐實的薩滿文化，把讀者帶進了一個神圣的氏族精神世界。

我們說，作家的作品里有自己生活的影子。白玉芳是一個滿族女作家，她出生在黑龍江，幼時跟隨父母在廣西軍營生活和工作多年，上個世紀80年代，她來到上海電信系統，又在上海工作多年，也許是這樣的生活經歷，為她文學創作打下了生活基礎。所以，在她的《神妻》一書中，以磅礴的氣勢敘寫了虎爾哈部、尼瑪察部、完顏部的融合。這部長篇小說驗證了：一個民族作家的文學創作必然地要打上本民族文化的烙印，她的文學創作也必然地需要她以本民族的心理思維，去進行民族文化的文學書寫，以進行“民族精神的重鑄”，而這個民族精神的重鑄，需要的則是民俗在文學創作中的發散和運用。

作家在《神妻》一書中，以濃郁的民俗氣息，神奇迷離的薩滿祭祀場景、世代傳承的口傳族源，久遠古老的薩滿神話等許多文化元素來展現滿族薩滿文化的精粹，使作品在充滿民俗氣息中，洋溢著獨特的浪漫色彩。如神圣莊嚴的秋祭、生死在天的斗獸、古老神秘的卜骨、圣潔莊嚴的雪祭、神圣熱烈的火祭等等，這些民俗場景的描寫，編織在曲折多難的情仇情節中，刻畫出一些頗具個性的人物，如虎爾哈部酋長穆克什喀的好色狠毒剛愎自用，璦琿女罕的殘忍霸道頤指氣使，奴隸富察的雄強矯健英俊倜儻，女奴芍丹的美艷奪目忠貞不渝，蔦蘿格格的一往情深我行我素，丑奴年尼雅的貌丑心善忍辱負重，小納漢泰的情深似海疾惡如仇，舒穆祿的樸實坦誠無畏無懼，小芍丹的國色天香胸懷大義，使這部作品具有獨特的藝術風采。

正是通過白玉芳對這些已經失去，或正在逐漸失去的民俗的記憶和書寫，《神妻》濃墨重彩地講述了一個跌宕悲婉的愛情故事，通過早期先民各部落之間的紛爭與聯合，演繹出滿族部落幾千年前創業與繁衍的坎坷歷史，讓我們在許多戲說清代的歷史劇和文學作品里，看到了滿族歷史文化一個新鮮的亮點。

《神妻》在人物形象塑造方面有些不足，如奴隸富察在小說情節的發展中缺乏性格的發展與描寫，在后半部作品中僅成為一個影子，如男女主人公情感大多有一見鐘情的模式，但是就整部作品看來，仍然是一部獨具風格的佳作。作家以一種尋根心態的書寫，展現一個古老真實的部落歷史，她用激情演繹滿族古老的歷史與文化，建構起一曲滿族先民極具浪漫色彩的悲壯史詩。