第一篇：送給班主任的十六字箴言-班主任工作心得

送給班主任的十六字箴言

腳踏實地、仰望星空、守望成長、面向未來

文/老班

看上去這十六個字有點空，或者多少有點喊口號的意思。其實對于我這樣的一線教師來說，并不喜歡說套話空話，這組短語其實包含了我對教育本質的理解和基本做法。于是，我用了幾分鐘時間對在場的老師談了自己對這十六個字的理解。

四個短語其實分成兩組，前八個字為一組：“腳踏實地仰望星空”,是我對教師職業價值的基本認識。

我們當班主任的、做教師的，每天做的都是些平凡得不能再平凡的小事，甚至很瑣碎，多少年如一日。所以，很多老師都會妄自菲薄，自己瞧不起自己，覺得當個老師的能有什么事業？當了領導、帶頭人才算是成功，才能做點大事。于是當業務熟練、有了一點成績之后，教師隊伍會有一個分化：繼續往上走，做官做名師，或是開始吃老本混日子。前者將一輩子陷于追名逐利，后者則早早把事業自己判了個死刑，人生態度變得消極，特別是結婚生子、撫養孩子之后，精力基本上轉移到了自己的小家小圈子，三四十歲開始研究健康養生的大有人在。我并非反對教師對生活質量的追求，這個與我談的主題無關。我們的體制是產生這種現象的最大推動力，但是，我們不能因為無法改變體制機制就無所作為。所以，我說教師的工作本來就是“腳踏實地”的，但是，一定要學會時常“仰望星空”.不要覺得“仰望星空”只能是偉人做的事，頭頂同一片藍天，誰都有仰望星空的權利和自由，職位的高低不代表心界的高低，只有時常仰望星空，才能從自己平凡的事業中感受偉大。要自己覺得自己了不起，因為我們面對的是學生，我們從事的的確是偉大的事業。現在已經很少有教師覺得自己是在做一件偉大的事了，這當然和社會風氣有關，但是我們不能甘于如此，我們不要妄想著依靠什么或有什么人來拯救自己，我們要靠自己的力量完成一些事情。信念的缺失不僅存在于新一代的學生，我們總是說現在的學生沒有信念沒有理想，其實我們有沒有想過自己的世界觀價值觀也出了問題？如果我們自己沒有精神沒有信念，我們憑什么去影響學生？解決教師自身的問題比什么都重要，只有經常仰望星空的人才能腳踏實地地做好那些小事，才會沒有職業倦怠感，才會渾身充滿了動力和活力——而不論自己的努力是否會帶來地位與金錢。

后八個字為第二組：“守望成長面向未來”,說的是我做教育的基本策略。

在很多文章中我多次使用“守望”、“陪伴”等動詞，這既反映了我教育功能的理解也反映了我實際操作中真實的做法。我認為教師，特別是班主任的重要職責就是陪伴。也許并不需要為學生多做什么事，很多情況下就是“看看”.我走進學生之中，經常是和學生眼神的交流，不要很多的語言，特別是那種一本正經的正式談話。當我和我的學生之間已經形成了那種默契的感覺之后，說教式的談話基本消失，代之而來的是看似隨意的閑談，沒有主題的寬泛的交流，甚至只是開開玩笑。但是每個學生都應該能受到一種無形的感染。

我們做班主任的，如果走到學生中去，學生的眼睛能一亮，緊張的情緒放松了（而不是正好相反，原來寬松的氣氛隨你而來立即變得緊張），臉上有笑容了，那就是最大的成功了。

偉大的班主任應該是像一道美麗的光束投射到學生的心里，讓學生的整個生命都充滿了陽光。這樣可親可敬、又不時能在人生關鍵的結點上指點一下的老班，才是學生成長中的重要他人。我始終覺得，做老師的不一定非要教學生必須這樣、不允許那樣，你不聽我的就不行，這些都是“偽教育”,而教師還以智者、長者、權威自居。我倒希望教師經常需要“你做著，我看著”.學生在長大，你在陪伴，不一定要說多少話，看著就行。學生因為你在身邊而幸福，能在你的陪伴下健康地長大，就很好了。我們非要按我們的邏輯去改造他們什么？所以，陪伴、守望，成為我做教育中最多的兩件事。我非常反對班主任脫離學生的生存環境而美其名曰“民主自治管理”,如果離開了學生，那班主任的精神關愛就無從談起，離開了這個主題，任何技術操作層面上的成功經驗都是極其有害的。但是，這并不意味著班主任必須什么事都做，為學生包辦代替，學生仍然是自主發展，班主任當予以較多的精神關懷。

守望成長，也許沒有用太多高壓的政策或強有力的手段讓學生臣服，但正因為你面向的是未來，為了培養出具有健康體魄和健全人格的學生，才敢于在今天守望、守護。守著你那片小小的稻田（注意，是守著，而不是揠苗），盡量少讓病蟲害侵蝕那些年輕的生命，讓他們盡可能健康地長大。少了病蟲害，莊稼自然可以生長良好，稍施肥料或養分，可讓秧苗長得更好，但是，營養過剩了，根被燒壞，那就要枯萎。大環境雖然可能與你的理想有較大的差距，但是你的地盤你做主，學生交給你了，對他們直接負責的人是你而不是任何領導。

因此，守望的是今天的成長，期待的是未來的發展。教育著眼于未來，就是這個意思，而著眼于未來，必須從守望他們健康成長開始。

這就是我送給班主任的十六字總結，是我自己做二十年教師的心得。

第二篇：送給班主任的十六字箴言

送給班主任的十六字箴言

在《讓教育融入我們的生命》的主題報告中，當講完了我做的教育心路歷程和案例分享，按慣例最后還是要做個小結。用什么來作為講座的點睛總結呢？我在大屏幕上打出了一幅圖片，寫上了十六個字：“腳踏實地，仰望星空，守望成長，面向未來”。

看上去這十六個字有點空，或者多少有點喊口號的意思。其實對于我這樣的一線教師來說，并不喜歡說套話空話，這組短語其實包含了我對教育本質的理解和基本做法。于是，我用了幾分鐘時間對在場的老師談了自己對這十六個字的理解。

四個短語其實分成兩組，前八個字為一組：“腳踏實地仰望星空”，是我對教師職業價值的基本認識。

我們當班主任的、做教師的，每天做的都是些平凡得不能再平凡的小事，甚至很瑣碎，多少年如一日。所以，很多老師都會妄自菲薄，自己瞧不起自己，覺得當個老師的能有什么事業？當了領導、帶頭人才算是成功，才能做點大事。于是當業務熟練、有了一點成績之后，教師隊伍會有一個分化：繼續往上走，做官做名師，或是開始吃老本混日子。前者將一輩子陷于追名逐利，后者則早早把事業自己判了個死刑，人生態度變得消極，特別是結婚生子、撫養孩子之后，精力基本上轉移到了自己的小家小圈子，三四十歲開始研究健康養生的大有人在。我并非反對教師對生活質量的追求，這個與我談的主題無關。我們的體制是產生這種現象的最大推動力，但是，我們不能因為無法改變體制機制就無所作為。所以，我說教師的工作本來就是“腳踏實地”的，但是，一定要學會時常“仰望星空”。不要覺得“仰望星空”只能是偉人做的事，頭頂同一片藍天，誰都有仰望星空的權利和自由，職位的高低不代表心界的高低，只有時常仰望星空，才能從自己平凡的事業中感受偉大。

（班主任

www.tmdps.cn）要自己覺得自己了不起，因為我們面對的是學生，我們從事的的確是偉大的事業。現在已經很少有教師覺得自己是在做一件偉大的事了，這當然和社會風氣有關，但是我們不能甘于如此，我們不要妄想著依靠什么或有什么人來拯救自己，我們要靠自己的力量完成一些事情。信念的缺失不僅存在于新一代的學生，我們總是說現在的學生沒有信念沒有理想，其實我們有沒有想過自己的世界觀價值觀也出了問題？如果我們自己沒有精神沒有信念，我們憑什么去影響學生？解決教師自身的問題比什么都重要，只有經常仰望星空的人才能腳踏實地地做好那些小事，才會沒有職業倦怠感，才會渾身充滿了動力和活力——而不論自己的努力是否會帶來地位與金錢。

后八個字為第二組：“守望成長面向未來”，說的是我做教育的基本策略。

在很多文章中我多次使用“守望”、“陪伴”等動詞，這既反映了我教育功能的理解也反映了我實際操作中真實的做法。我認為教師，特別是班主任的重要職責就是陪伴。也許并不需要為學生多做什么事，很多情況下就是“看看”。我走進學生之中，經常是和學生眼神的交流，不要很多的語言，特別是那種一本正經的正式談話。當我和我的學生之間已經形成了那種默契的感覺之后，說教式的談話基本消失，代之而來的是看似隨意的閑談，沒有主題的寬泛的交流，甚至只是開開玩笑。但是每個學生都應該能受到一種無形的感染。

我們做班主任的，如果走到學生中去，學生的眼睛能一亮，緊張的情緒放松了（而不是正好相反，原來寬松的氣氛隨你而來立即變得緊張），臉上有笑容了，那就是最大的成功了。

偉大的班主任應該是像一道美麗的光束投射到學生的心里，讓學生的整個生命都充滿了陽光。這樣可親可敬、又不時能在人生關鍵的結點上指點一下的老班，才是學生成長中的重要他人。我始終覺得，做老師的不一定非要教學生必須這樣、不允許那樣，你不聽我的就不行，這些都是“偽教育”，而教師還以智者、長者、權威自居。我倒希望教師經常需要“你做著，我看著”。學生在長大，你在陪伴，不一定要說多少話，看著就行。學生因為你在身邊而幸福，能在你的陪伴下健康地長大，就很好了。我們非要按我們的邏輯去改造他們什么？所以，陪伴、守望，成為我做教育中最多的兩件事。我非常反對班主任脫離學生的生存環境而美其名曰“民主自治管理”，如果離開了學生，那班主任的精神關愛就無從談起，離開了這個主題，任何技術操作層面上的成功經驗都是極其有害的。但是，這并不意味著班主任必須什么事都做，為學生包辦代替，學生仍然是自主發展，班主任當予以較多的精神關懷。

守望成長，也許沒有用太多高壓的政策或強有力的手段讓學生臣服，但正因為你面向的是未來，為了培養出具有健康體魄和健全人格的學生，才敢于在今天守望、守護。守著你那片小小的稻田（注意，是守著，而不是揠苗），盡量少讓病蟲害侵蝕那些年輕的生命，讓他們盡可能健康地長大。少了病蟲害，莊稼自然可以生長良好，稍施肥料或養分，可讓秧苗長得更好，但是，營養過剩了，根被燒壞，那就要枯萎。大環境雖然可能與你的理想有較大的差距，但是你的地盤你做主，學生交給你了，對他們直接負責的人是你而不是任何領導。

因此，守望的是今天的成長，期待的是未來的發展。教育著眼于未來，就是這個意思，而著眼于未來，必須從守望他們健康成長開始。

這就是我送給班主任的十六字總結，是我自己做二十年教師的心得。

第三篇：班主任工作的“十六字”方針

班主任工作的“十六字”方針

山東省高密市土莊中學 管培富

班主任工作千頭萬緒，紛繁浩雜，每個班主任講起來都會是一部宏篇巨著。但不管怎樣，我覺得班主任首先是要有一種理念來支撐的。半個學期來我所做的工作其實就四句話十六個字，那就是——和諧立班、質量強班、文化建班、活動興班。

一、“和諧立班”

從某種意義上說，和諧是萬事萬物的最高境界，教育當然也不例外，家校的和諧、師生的和諧、分數與能力的和諧、全面發展與可持續發展的和諧等等，努力營造一個和諧的班集體將是我的不懈追求，工作中我主要堅持四個多一點點。即“親密接觸多一點點”“身子蹲下來多一點點”“發展的眼光多一點點”“魅力提升多一點點”。

二、質量強班

教學質量既是學校的生命線，那也理所當然是我們班務工作的生命線，我主要想從以下三方面來談。

堅持不懈，引導學生明確學習目的

我覺得，班主任應當抓住每一個教育契機來加強這方面的教育，因為現在太多孩子根本不知學習是為了什么。“學習到底為了什么”，其實這還真是一個深奧的話題，是一個關系孩子一生的價值觀問題，所以我一直在作著這方面的努力，盡管收效可能是緩慢的，但我會一直努力的堅持下去，伴隨著他們成長的每個階段。

“小題大做”，注重學習流程

對一天的每個學習流程和細節都給予高度關注，專人管理、認真記錄，“小題大做”，這是我質量強班的另一個做法。

巧設獎罰，強化目標激勵

在工作中，我既給學生長遠的大目標，又有分階段小目標，既有班級的，更有小組的個人的目標，既要精神激勵，也來點物質“誘惑”。總之形式要多樣，讓學生喜聞樂見。

三、文化建班

俗話說：“環境造就人”。一個班級的文化環境對于學生的熏陶是潛移默化的，它對學生的成長起到舉足輕重的作用。班級文化是一門潛在的課程，它具有無形的教育力量，往往會起到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的作用。

四、活動興班

實事求是的說，孩子們普遍反映校園時間太緊，作業量很大，就連不少品學兼優的好學生也一個勁的喊苦，很無奈，心里很累。仔細想想，我們讀書時很多美好輕松的校園回憶在如今的校園已蕩然無存。我常想，如果我們的教育在將來孩子的記憶中只留下作業和考試，校園在孩子心中只是緊張枯燥、壓力巨大、循規蹈矩的代名詞的話，那將是一件很失敗的事。畢竟青少年時代是一生中最輕松有趣美麗多彩的。我們有責任讓我們的同學感受到校園的美好，在他們永生的回憶中添上屬于教育屬于校園的濃墨重彩的快樂一筆。這一切，活動開展功不可沒，所以“活動興班”是我一貫的做法。

第四篇：班主任應十六知曉-班主任工作心得

班主任應十六知曉

1、學生的姓名含義：

2、學生的生活習慣：

3、學生的個性特點：

4、學生的行為方式：

5、學生的思維方法：

6、學生的愛好興趣：

7、學生的困難疑惑：

8、學生的情感渴盼：

9、學生的心路歷程：

10、學生的知音伙伴

11、學生的成長規律

12、學生的家庭情況：

13、學生的上學路徑：

14、學生的居家環境：

15、學生的家長思想：

16、學生的家長愿望：

第五篇：中國傳統慈善文化的十六字箴言

在中華民族的精神發育史上，始終伴隨有一種慈善文化。它穿透千年歲月，浸潤中華兒女的心靈，在蒼茫大地上流傳著仁愛、崇善的理念，凈化世道人心，健全人格國魂。

中華傳統慈善文化在儒釋道和諸子百家的典籍中有著深邃幽微的表述，也通過家庭教育，春風化雨地培育了一代又一代的中華兒女。中華歷代家庭教育留傳下來許多家訓。孔孟提倡仁愛，但多是提出綱要，其義理并未充分展開，而后世賢人奉行古圣賢的教誨，在為人、做事、處世的過程中，有人生感悟，有處世經驗，并總結成家訓，而且文字整合得很講究，其內容是向弟子指點以仁愛為核心的價值觀、人生哲理和處世智慧，其義理意味深雋，警世勸誡，敦促子弟思哲悟真，修養身心。而且，因為是教誡子弟，故而語言親和懇切，既講道理，又講故事，讓子弟易讀易記。賢人家訓是對古圣賢教誨的直接的詮釋和見證，有說服力。

本文重點介紹中華傳統慈善文化的十六字箴言。它出自《了凡四訓》。《了凡四訓》是明代嘉靖年間袁了凡先生教訓兒子的四篇文章。數百年來，《了凡四訓》影響很廣，不僅在中國民間發揮了益國利民的教化作用，而且傳到日本后，也對日本社會產生了深遠影響。日本著名漢學家安岡正篤對《了凡四訓》推崇備至，稱贊為“人生能動的偉大學問”。近年來我國一些大學如吉林師范大學鄭重地將此書作為公共選修課的參考資料。

《了凡四訓》的“四訓”是“立命之學”“改過之法”“積善之方”和“謙德之效”。“四訓”之中，重點是改過和積善。“四訓”有著嚴謹的理論和實踐體系。因限于篇幅，本文只介紹“善的辨別”的十六個字，即八個詞組。學習和踐履這十六個字，不僅關系我國慈善文化的傳承，也關系中華民族和國家命脈的延續。所以筆者稱這十六個字為“十六字箴言”。古圣講“仁貴斷”，“仁”是仁愛，仁愛所貴的是決斷。決斷什么？是非、邪正、善惡、凈染等，我們要有智慧辨別。具體到“善的辨別”，則是要辨別“真假、端曲、陰陽、是非、正偏、滿半、大小、難易”。古圣也講“擇善、知善，需要良知。”《中庸》講“誠之者，擇善而固執之者也。”這是說，努力做到真誠的人，才能選擇善事而并堅守不渝。這是將擇善作為價值信仰了。佛陀講“慈悲多禍害，方便出下流。”為什么？感情用事，沒有智慧決斷。如果有智慧的決斷，這個事情即禍害和下流就可以避免了。這可見“擇善”“善的辨別”多么重要了。至于其他三訓（立命、改過、謙德）都是修身。修身是為了真正懂得仁愛行善的道理并實踐之。

為什么要大力弘揚中華圣賢文化和圣賢的慈善文化呢？因為我們不少人身體流著中華民族的血，但思想是美國人的自我中心主義，自私自利，崇尚“自由”，實質上是想縱欲，漠視家庭責任和社會責任，在忙、盲、茫中迷失人生方向。宋代張載講“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”現在我們要不失時機地為往圣繼絕學，弘揚圣賢文化和圣賢的慈善文化。“天地之心”就是“道”，生民之命可以在此得到安頓；此道體現在往圣絕學中，所以要繼承和弘揚。只有將此道行之于世，才可致天下之太平。《中庸》講“誠者，天下之道也。思誠者，人之道也。”莊子講“循天之道，虛無恬淡，乃合天德。”學習和弘揚中華慈善文化是為了提升我們的慈善文化素質和人格素養。美國政治家阿蘭?布魯姆在其《巨人與侏儒》一書中說，對一本偉人著作或一位偉大作者的書的反復閱讀與信賴的消失，“不僅導致基調的庸俗化，而且也導致社會的原子化。因為有教養的民族結合在一起，是基于對德行與惡行、高貴與卑鄙的共通理解。”中國夢的實現離不開中華優秀傳統文化和中華傳統慈善文化的復興。

《了凡四訓》在“積善之方”中談到“善的辨別”，指出“若復精而言之，則善有真有假、有端有曲、有陰有陽、有是有非、有偏有正、有半有滿，有大有小、有難有易，皆當深辨。為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也。”

第一，“何謂真假”？了凡先生講，“昔有儒生（讀書人）數輩，謁（拜訪）中峰和尚（元朝高僧），??一人謂詈人毆人是惡，敬人禮人是善，中峰云，未必然也。一人謂貪財妄取是惡，廉潔有守是善。中峰云，未必然也。??中峰告之曰，有益于人是善，有善于己是惡。有益于人，則毆人詈人皆善也；有益于己，則敬人禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；私己者私，私則為假。”“又根心者（真誠發心）真，襲跡者（跟別人去做，非出自本心）假。又無為而為者（行善而無個人希求）真；有為而為者（行善而有所求）假。皆當自考。”辨別真善、假善，一定要從心地里去辨別。貪財妄取難道不是惡嗎？未必是。古時，有一年青人在政府管財務，常常私取公款，去市場買魚放生。后來事發，被判死罪。此事報告了皇帝。皇帝下令，觀察他臨刑是否怕死。他臨刑大義凜然，視死而歸，毫無懼色。皇帝知道后，問明原委，命他入佛門為僧，后成為一代高僧。他就是延壽禪師（904-975年）。

在這十六字中，善的真假辨別最為重要，具有提綱挈領的作用。筆者愿多說幾句。古圣講“圣賢之道無他，誠明而已。”“誠”就是真心、直心；“明”就是智慧，通達明了一切事理。善的真假辨別一定要建立在“誠明”上，做善事光明磊落，心地清凈。若為物欲所蔽，就不會誠明了。所以《大學》強調“格物、致知、誠意、正心。”格物致知，才能閑邪存誠，時時提起警惕性，防范邪思、邪念、邪見。從哲學上講，“真”是作為意識觀念中的“概念”與其對象的一致。這種“一致”可以在表象層面上體現出來，也可以在本質或規律層面上體現出來。我們仰慕的范仲淹是一位真正的慈善家，就是把他理解為這樣一位人。他的思想是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。他的行為呢？他的薪俸高，但施給300戶人家，讓他們衣食無虞，而且還辦義學，置義地。他自己離開人世時，買不起一口棺木。他的思想與行為一致，究竟圓融，因此一千年來，他堪為學為人師，行為世范。然而不少慈善家是“慈善發家”，他們以慈善為名，行做廣告之實，提高知名度，個人名利雙收。名實不符，是謂假。真的慈善家給人的印象深刻，不是他的財富的魅力，而是他的人格魅力。又比如，日本有一位“商圣”――韜盛和夫。他從中國古圣先賢和佛陀的教誨中深悟兼濟天下的精神。他不僅是成功的企業家，而且是一位真正的慈善家。他重視自己的人格修養。他說，他的人生是從“佛道”到“商道”，在企業內部和企業外部都奉行“自利利他”的原則，自他不二。他深信因果報應法則。他說“命運乃經紗，因果法則乃緯紗，兩者交織而成的布，就是人生。”他時時感恩，不為物欲所蔽。他于1997年剃度出家，皈依佛門。北京大學教授、學貫中西的季羨林先生說：“根據我七八十年以來觀察，既是企業家，又是哲學家，一身而二任的人，簡直如鳳毛麟角，有之自韜盛和夫先生始。”任何事物都具有該事物所特有的規定性，那就是真的，否則是假的。真慈善家就是指某一個人的思想行為具有真慈善家的規定性，比如具有大愛精神，其大慈大悲之風范不僅體現在慈善捐獻和慈善服務上，而且體現在他的生活的各個方面，不僅利他，而且真正利己，即從心地上克服貪嗔癡等邪念和習氣，從而獲得內心的淡泊寧靜、凈化心靈、自我升華，身心兼修，并為此感恩受施者和一切眾生。第五，“何謂偏正”？了凡先生也以講故事來解釋。他講“昔呂文懿公，初辭相位，歸故里，海內仰之，如泰山北斗。有一鄉人，醉而詈之，呂公不動，謂其仆曰：‘醉者勿與較也。’閉門謝之。逾年，其人犯死刑入獄，呂公始悔之曰：‘使當時稍與計較，送公家責治，可以小懲而大戒；吾當時只欲存心于厚，不謂養成其惡，以至于此。’此以善心而行惡事者也。”在古代，鄉紳有對鄉民進行教育，乃至管教的責任，發揮社會教育的作用。現代人多缺少家庭教育，父母溺愛子女，子女長大了，少有孝敬父母者。小時候不嚴加管教，子女長大了，就沒法子教了。了凡先生又講“又有以惡心而行善事者。如某家大富，值歲荒，窮民白晝搶粟于市；告之縣，縣不理，窮民愈肆，遂私執而困辱之（私下把搶劫的人抓起來，私自用刑），眾始定（把事情平定了）；不然，幾亂矣（幾乎發生**，難以收拾）。”了凡先生總結說，“故善事為正，惡事為偏，人皆知之；其以善心行惡事者，正中偏也；以惡心而行善事者，偏中正也；不可不知也。”這說明，善惡的標準，最終要從對社會，對世道人心的影響來論斷。

第六，“何謂半滿”？了凡先生講“易（易經）曰：‘善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。’書（書經）曰：‘商罪貫盈（商朝末代君主紂為暴君，惡貫滿盈），如貯物于器。’勤而積之，則滿；懈而不積，則不滿。此一說也。”“昔有某氏女入寺，欲施而無財，止有錢二文，捐而與之，主席者（佛寺方丈）親為懺悔。及后入富貴者，攜數千金入寺舍之。主僧惟令其徒回向而已。因問曰：‘吾前施錢二文，師親為懺悔。今施數千金，而師不回向，何也？’曰：‘前者物雖薄，而施心甚真，非老僧親懺，不足報德；今物雖厚，而施心不若前日之切（懇切），令人代懺足矣。’此千金為半，而二文為滿也。”“回向”意為回向實際，即決心斷惡修善，恢復“本善”和“本真”；回向菩提，即希求破迷開悟，真實了解宇宙人生真相；回向眾生，即愿眾生破迷開悟，離苦得樂。了凡先生的這一段教誨指明做善事，根本上要從心地上下功夫，要真誠、恭敬、清凈，沒有一絲污染。了凡先生繼續講“又為善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿。心著于善，雖終身勤勵，止于半善而已。譬如以財濟人，內不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空，是謂一心清凈，則斗粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪。”這是講的佛教的慈善的“三輪體空”觀，是行善的最高境界。佛門各宗都修禪定。我們讀《傅燈錄》（禪宗的語錄）都是講禪宗歷代高僧的所修、開悟、證果的記錄。禪定就是“外不著相，內不動心”，則做善事即能進入“三輪體空”境界。這是真實的記錄，是可以仰信的。

第七，“何謂大小”？了凡先生講“昔衛仲達為館職（在翰林院工作），被攝至冥司（被小鬼抓去見閻羅王），主者命吏呈善惡二錄。比至，則惡錄盈庭，其善錄一軸，僅如筋而已。索秤稱之，則盈庭者反輕，而如筋者反重。仲達曰：‘某年未四十，安得過惡如是多乎？’曰：‘一念不正即是，不待犯也。’”“因問軸中所書何事。曰：‘朝廷常興大工，修三山石橋，君上疏諫之，此疏稿也。’仲達曰：‘某雖言，朝廷不從，于事無補，而能有如是之力。’曰：‘朝廷雖不從，君之一念，已在萬民；向使聽從，善力更大矣。’故志在天下國家，則善雖少而大；茍在一身（只為自己），雖多亦小。”這段話表明，“大”、“小”差別在發心、發愿和立志，是為天下國家，還是為自己和小家庭。佛陀教導我們，孝順父母，然后推己及人，孝敬天下父母；自己罹病，則祝愿天下人健康無病。

第八，“何謂難易”？了凡先生講，“先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論為仁，亦曰先難（難先能行，難舍能舍）。”他講故事，說“必如江西舒翁，舍二年僅得之束修（教書收入），代償官銀，而全人夫婦；與邯鄲張翁，舍十年所積之錢，代完贖銀，而活人妻子，皆所謂難舍處能舍也。”“如鎮江靳翁，雖年老無子，不忍以幼女為妾，而還之鄰，此難忍處能忍也；故天降之福亦厚。凡有財有勢者，其立德皆易，易而不為，是為自暴。貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳。”易而不為是自暴自棄；難而能為，是非常可貴。

了凡先生在講了十六字箴言后，又講了隨緣盡力修十善：“隨緣濟眾，其類至繁，約言其綱，大約有十：第一，與人為善；第二，愛敬存心；第三，成人之美；第四，勸人為善；第五，救人危急；第六，興建大利；第七，舍財作福；第八，護持正法；第九，敬重尊長；第十，愛惜物命。”隨緣盡力修十善，就是講十六字箴言切實落實在日常生活之中。在這十善中，筆者以為“護持正法”最為重要。在了凡先生的心目中，“正法”指的是儒、佛大法。儒、佛大法都活在儒、佛的經典中。英國大史學家湯因比在晚年講“解決二十一世紀的社會問題，只能靠孔孟學說和大乘佛教。”湯因比在英國很有威望，他的思想在英國的影響很深。幾十年來，英國的小學、中學和大學的教學中都吸收佛經。要護持“正法”，首先要有智慧、有能力認識正法，因此絕對要努力學習儒、佛經典，并“學而時習之”，講儒、佛的教誨融入社會生活的各個方面。

了凡先生講“積善之方”之前，是先講“立命之學”和“改過之法”。他懂得了“立命”和“改過”，才真正懂得了“積善”。他懂得了“積善”，又修“謙德”。真正懂得了“滿招損，謙受益”，從而能虛心屈己。他從修身行善中親證了善有善報，他的命運也越來越好。佛法意蘊高深幽微。佛法的教育分三個層面，第一層面是斷惡修善；第二層面是破迷開悟。何謂迷悟？一念起來為自己，是迷；一念起來為一切眾生，是悟；第三層面是轉凡為圣，這是人生的終極關懷。了凡先生的修身和行善是處于第一和第三層面。斷惡修善和破迷開悟是做善人的必備條件。倘若越來越多的人懂得并奉行“諸惡莫作，眾善奉行”和“善有善報、惡有惡報”的準則，則天下太平指日可待了。

了凡先生是明朝人，懂古文字，有能力讀儒佛經典，查閱歷代祖師大德的注疏和批注。他懂道理后，認真奉行，做到與經典中的教誨相應。我們現代人大多沒有學過古漢語，讀儒、佛經典多少有困難。對于我們來說，最好的方法是多讀、熟讀《了凡四訓》。讀多少遍？明、清時期的學者說，至少要讀一百遍。為什么？我們有許多不良習氣，是長期熏染成的，習染太重，已習慣成自然了。不要以為我們自己沒有過失。其實，以為自己沒有過失，是我們最大過失。古圣先賢都承認自己有過失，還天天改過。春秋時，衛國大夫蘧王伯，一位大賢人，“行年五十，猶知四十九年之非”，其恒心、毅力足以為我們效法。了凡先生講，要改過，要圓發三心：一是羞恥心，知恥能生大勇；二是畏懼心，畏懼能生誠敬；三是勇猛心，知勇則能振奮。從習氣回頭，這是真回頭。回頭也得有下手處。第一是認真讀《了凡四訓》，依教奉行，用它來檢點自己；第二是看到別人過失，回過頭來想，我有沒有這個過失，“有則改之，無則加勉”。我們用什么態度呢？儒、佛的千經萬論所說的只有兩個字，一個是“誠”，一個是“敬”。《中庸》講“誠者，物之終始，不誠無物；是故君子誠之為貴。”如果缺少“誠”和“敬”，什么理想，什么事業都不可能真正成功，尤其是修身。要“至誠無息”，“至誠”要堅守不渝，否則“不誠無物”，化著泡影了。知過、知善是覺悟，改過、行善是修行。“真善”是慈善事業的靈魂，它關注人和人生的價值和意義，如何使人的生命更加美好，讓社會和諧，讓生態平衡，自然保證我國慈善事業健康、長足的發展。