第一篇：四海一也原文及翻譯

海一而已，地之勢西北高而東南下，所謂東、北、南三海，其實(shí)一也。北至于青、滄，則云北海，南至于交、廣，則云南海，東漸吳、越，則云東海，元由有所謂西海者。《詩》，《書》、《禮》經(jīng)所載四海，蓋引類而言之。《漢書西域傳》所支蒲昌海，疑亦淳居一澤爾。班超遣甘英往條支，臨大海，蓋即南海之西云。

譯文

作者：佚名

大海只是一個地的形勢，西北高東南低，所說的東海、北海、南海三個海。其實(shí)是一個海.北邊到青州、滄州叫北海，南邊到交州、廣州，就叫南海，東到吳、越就叫東海，沒有所說的西海。《 詩》、《 書》、《 禮》 等經(jīng)書記載的四海，乃是連類說的。《 漢書 西域傳》 所記的昌蒲海，我懷疑它只是積存一個大澤罷了。班超派甘英出使條支，遇到大海，大概就是南海的西面。

第二篇：大道之行也原文及翻譯

《大道之行也》表達(dá)的是孔子在戰(zhàn)亂非常多的春秋時期，迫切希望有一個太平盛世的出現(xiàn)這一感情，本內(nèi)容由小編跟大家分享大道之行也原文及翻譯，歡迎大家學(xué)習(xí)與借鑒!

大道之行也原文：

先秦：

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。(矜 同：鰥)

譯文及注釋

譯文

在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對于財(cái)貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏;人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門都不用關(guān)上了，這叫做理想社會。

注釋

1.選自《禮記·禮運(yùn)》。《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮 運(yùn)，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。大道，指古代政治上的最高理想。行：施行。

2.大道：古代指政治上的最高理想。

3.之行：之，助詞取消句子之間的獨(dú)立性。行，施行

4.為：是，表判斷。

5.〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與，通“舉”，推舉，選舉。

6.〔講信修睦(mù)〕講求誠信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。信：誠信。修：培養(yǎng)。

7.獨(dú)：單獨(dú)。

8.〔親〕意動用法，用如動詞，以……為親，撫養(yǎng)。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。

9.親其親：第一個親，名詞的意動用法，以……為親人;第二個親，父母。

10.終：終老，終其天年。

11.養(yǎng)：供養(yǎng)。

12.有所養(yǎng)：得到供養(yǎng)。

13.〔矜(guān)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨(dú)，老而無子的人。廢疾，殘疾人。

14.〔男有分(fèn)〕男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守。

15.〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。

16.〔貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財(cái)貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡(wù)，憎惡。藏：私藏。于：在。貨惡：賓語前置。

17.〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。力惡：賓語前置。

18.是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來”。

19.〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發(fā)生。閉，杜絕。興，發(fā)生。

19.〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。

21.故：所以。

22.〔外戶〕泛指大門。

23.而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。

24.〔閉〕用門閂插門。

25.謂：是。

26.〔大同〕指理想社會。同，有和平的意思。

重點(diǎn)注釋

1、課文中所提到的“大道”、“大同”各指什么，我們應(yīng)該如何理解和認(rèn)識?

答：文中“大道”就是指治理社會的最高準(zhǔn)則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態(tài)。“大同”可以理解為儒家的理想社會或是人類社會的最高階段。“大道”和“大同”都是當(dāng)時人們頭腦中的理想境界，兩個詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對未來生活的美好向往。

2..本文從哪三個方面來說明“大同”社會的基本特征的?答：①人人都能受到全社會的關(guān)愛;②人人都能安居樂業(yè);③人人都珍惜勞動成果，卻毫無自私自利之心。(物盡其用，人盡其力)

3、怎樣理解孔子關(guān)于“大同”社會的思想? 答：“大同”社會是夏以前的社會形態(tài)，過去有“孔子以五帝之世為大同”的說法。由此可見，“大同”社會是以“五帝之世”的傳說為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會，以消除現(xiàn)實(shí)社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社會源自于“五帝之世”，同時又高于“五帝之世”。

4、“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。”同《孟子》中的哪句名言有異曲同工之妙? 答：“老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。"

5.文章表達(dá)了作者怎樣的思想感情? 答：文章表達(dá)了作者迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世的思想感情。

6、寫出表現(xiàn)人人都能關(guān)愛他人，人人都能得到他人關(guān)愛、能安居樂業(yè)的句子? ③故(16)人不獨(dú)(17)親④其親(18)，不獨(dú)子其子，⒂使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者⑤皆有所養(yǎng)(19)，男有分，⑥女有歸。

7，《大道之行也》中與“路不拾遺,夜不閉戶”的意思相同的是哪一句? 是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同

一、“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆準(zhǔn)的道理或真理，可以有各種各樣的解釋;“大同”，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。

二、有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時婚配”的意思;“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前一個“親”就有了“奉養(yǎng)”義，后一個“親”就專指父母了。

三、文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。

與：通“舉”，推舉，選舉。

謀：謀劃，指不好的東西

賊，盜竊，這里引伸為指害人。

第三篇：大道之行也原文翻譯

大道之行也

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。

在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦

故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養(yǎng)，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，壯有所用，幼有所長，使壯年人能為社會效力，使孩子健康成長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養(yǎng)。

男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；

男子有職務(wù)，女子有歸宿。對于財(cái)貨，人們憎惡把它扔在地上的現(xiàn)象，卻不一定要自己私藏；

力惡其不出于身也，不必為己。

人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

因此，奸邪之謀就會得到杜絕而不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生,（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做理想社會。

第四篇：《戰(zhàn)國策·韓一》原文及翻譯

韓一·王曰向也子曰天下無道

作者：劉向

王曰：“向也，子曰‘天下無道’，今也，子曰‘乃且攻燕’者，何也？”對曰：“今謂馬多力則有矣，若曰勝千鈞則不然者，何也？夫千鈞，非馬之任也。今謂楚強(qiáng)大則有矣，若夫越趙、魏而斗兵于燕，則豈楚之任也哉？且非楚之任，而楚為之，是弊楚也。強(qiáng)楚、弊楚，其于王孰便也？”

文言文翻譯：

“過去您說‘天下無敵’；如今您又說‘就將攻燕’，為什么？”虞卿回答說：“現(xiàn)在說馬很有力量，那是事實(shí)，如果說馬能力拖千鈞就不是事實(shí)，為什么？現(xiàn)在說楚國很強(qiáng)大，那是事實(shí)，如果說楚國能夠跨越趙國、魏國同燕軍作戰(zhàn)，那哪里是楚國所能勝任的！況且不是楚國能勝任的事情而楚國偏要去做，這是損害楚國啊，使楚國強(qiáng)大，使楚國受到損害，它們之中哪種情況對大王更有利呢？”

第五篇：戰(zhàn)國策楚一原文及翻譯

江乙欲惡昭奚恤于楚，謂楚王曰：“下比周，則上危;下分爭，則上安。王亦知之乎?愿王勿忘也。且人有好揚(yáng)人之善者，于王何如?”王曰：“此君子也，近之。”江乙曰：“有人好揚(yáng)人之惡者，于王何如?”王曰：“此小人也，遠(yuǎn)之。”江乙曰：“然則且有子殺其父，臣弒其主者。而王終已不知者，何也?以王好聞人之美而惡聞人之惡也。”王曰：“善。寡人愿兩聞之。”

文言文翻譯：

江乙想要在楚國中傷昭奚恤，對楚宣王說：“在下位的人植黨營私，那么居上位的人就危險(xiǎn);在下位的人互相爭奪，那么居上位的人就安全。大王知道這個道理嗎?希望大王不要忘記。有人喜歡宣揚(yáng)別人善良的地方，大王認(rèn)為這個人怎么樣?”楚宣王說：“這人是君子，接近他。”江乙說：“有人喜歡宣揚(yáng)別人丑惡的地方，大王認(rèn)為這個人怎么樣?”楚宣王說：“這人是小人，疏遠(yuǎn)他。”江乙說：“雖然這樣，那么有一個做兒子的殺了他父親，做臣子的殺了他的國君，然而大王最終還不知道，為什么?因?yàn)榇笸跸矚g聽別人的好事而討厭聽別人的壞事。”楚宣王說：“好。我愿意別人的好事壞事都聽。”