第一篇：尋找心中的凈土瓦爾登湖優美散文

有一個故事，一個漁夫整日以打漁為生，每天只打很少的夠吃一天的魚便在海邊悠閑地曬太陽，一天一個有錢人見到他在懶洋洋地曬太陽便過去批評漁夫好吃懶做，有錢人說：“你怎么不去搞水產養殖？過幾年那可以賺多少錢啊！”漁夫說：“賺那么多錢干什么？”有錢人說：“這樣的話就可以不用每天出海打漁了！”漁夫問：“不出海打漁了那我每天干什么？”有錢人顯得很驕傲的說：“你就可以整天很悠閑的曬太陽了！”漁夫說：“我現在不就在很悠閑的曬太陽么？”有錢人語塞。蕓蕓眾生，世間萬象，我們經常無法在紛繁復雜、燈紅酒綠中看清自己真正需要的歸宿。

百六十余年前，一個叫大衛梭羅的美國人選擇在瓦爾登湖畔獨自幽居。三年中，他建造了自己的小屋，一邊漁獵，一邊沉思；一邊耕耘，一邊寫作，最后誕生了一部深深影響了一代人偉大的散文集《瓦爾登湖》。

“我隱居在林中，因為我希望活得從容，只和生命中最本質的東西周旋，看我究竟能否領略其中的奧秘。以免待我將死之時，才發現我原來聽天由命，我想深入生命，以攝取精華，我想藉此堅忍不拔與精心簡樸的方式，剔除生活中的一切累贅，以大刀闊斧的方法，摘取生命之核，顯其最根本之面目。生命如無核之果，我也將此顯露給世人，如能通過體驗而獲正果，也可將其福音帶給世人。” 梭羅如是說。

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅的雪域；冰雪淅淅、孤舟獨釣的寒江；群山蔥蔥、紫霧騰騰的山林，想一想都讓人心醉！可是，能無憂無慮地過這種生活的人真能存在么？現在已無真正的隱士。《瓦爾登湖》的作者大衛梭羅也只是過了三年的山林生活便又重新入世，即便是如此，這段經歷也是彌足珍貴，試問有誰能花三年的光陰來嘗試這種簡樸生活并能夠富有情趣地刻錄下自己的心跡？梭羅并不是一位隱士，而是一個生命的探險者，他不是為了逃避生活，而是想以一種赤裸裸的姿態去直面生活，走進生活的深處，為人們提供生命的真信息。在《瓦爾登湖》的第一章中，梭羅就已經向讀者說明，他在瓦爾登湖的隱居生活是為了證明一個觀點，即人類真正的生活必需品通過簡單的勞動就可以輕易地獲得。在書中，他這樣說明自己來到瓦爾登湖的意圖：“我隱居在林中，因為我希望活得從容，只和生命中最本質的東西周旋，看我究竟能否領略其中的奧秘。以免待我將死之時，才發現我原來聽天由命，我想深入生命，以攝取精華，我想藉此堅忍不拔與精心簡樸的方式，剔除生活中的一切累贅，以大刀闊斧的方法，摘取生命之核，顯其最根本的面目。生命如無核之果，我也將此顯露給世人，如能通過體驗而獲正果，也可將其福音帶給世人。”在書中，梭羅還從經濟角度詳實地記錄了他在隱居期間的所有經濟記錄，他用他記錄的數字證明了簡樸的生活方式——個人隱居生活的實際可操作性，他試圖鼓勵人們要簡化生活，將時間騰出來來深入生命，品味人生。他通過自己的生活實驗，告訴世人不要被繁紛復雜的生活所迷惑，從而失去了生活的方向和意義。他說：“假如人們能過宇宙法則規定的簡樸生活，就不會有那么的焦慮來擾亂內心的寧靜。”而他短暫的一生也證實了這一觀點。

思想有多遠，我們就能走多遠。梭羅，他的思想比我們走得深遠，他超越了感官的愉悅讓思維的觸覺深入生命和自然的內核，讓靈魂找到了一個依托的所在，同時將自己的內心對生命的種種感受，提純為一種精神一種智慧，他勤奮著書，創作了二十多部思想性的隨筆來潤濡千千萬萬讀者的寂寞心靈，讓人們從中獲得生活的勇氣和智慧。特別是夜深人靜萬籟俱寂之時，讀著《瓦爾登湖》，會感覺心情恬靜下來，覺得他的文字“語語驚人，字字閃光，沁人肺腑，動人衷腸。”（最初譯者徐遲語），會讓我們自然而然地聯想起歸隱田園“南山種豆”、“東籬采菊”的東方自然之子陶淵明，他自耕自作，觀照自然和生命的本身，讓生命和自然相融，同樣也曾給我們以最直接最真實的啟示。這是自然之子的偉大之處，也是所有偉大心靈的非凡之處，他們的光芒總是輻射人間，讓許多在塵世漂泊的靈魂找到安寧的家園，不至于在紛爭的名利場中迷失自己，不致于被泛濫的物質異化而喪失了人性的本真。

同學們，盡管我們不能夠像梭羅那樣去體味孤寂的山林生活，盡管瓦爾登湖已經永遠的消失，但這些都不能阻礙我們在自己的內心里擁有一泓清澈的瓦爾登湖，時刻都能讓心靈得到淘滌，按梭羅所說，到你自己的內心探險去吧！

“無土時代”，我們的生命根植何處？

語文科組 馮素梅

電影《天下無賊》在全國公開上映引起社會轟動，相信不少人能對片中明星如數家珍，但不知有多少人知道原著作者是誰。電影是根據趙本夫的中篇小說改編而成的。

和《天下無賊》的通俗感人不一樣，趙本夫在《天下無賊》之后創作的長篇小說新作《無土時代》則關注著人類在“無土時代”里的生命狀況和生存意識，里面凝縮了很多的思考，如果聯系現實細細品味，它的醇厚和繁復會讓人陷入深深的憂慮。

《無土時代》敘寫了現代城市從鋼筋水泥、霓虹閃閃的現代都市到鄉土化、純凈化、原始化的變遷。小說故事情節曲折，內容新奇、環環相扣，同時在城市和鄉村之間交替描寫。小說面對著人類文明的進步和城市的發展，探討著人們面對高樓與土地所作出的選擇：太多的人一生奮斗的目標不過是抹去一身的土氣，而又有太多的人居于高樓卻喜歡自然的氣息。它講述了既冷峻而又嚴酷、既滾燙而又熾熱的現實生活，展現了當代民眾對土地的執著與眷戀，帶給人們巨大的心靈震憾，反映了現代社會人類焦躁的城市生活和美好的田園追求，揭示了當代中國城鄉發展過程中的各種社會矛盾和社會問題。作品帶有強烈的浪漫主義色彩，它是人類對生活、對土地的一種渴求和向往。作品通過對主人公石陀的講述，展示出作家獨特的審美追求和價值理念，反思著城市乃至整個人類的發展和生存問題。

經濟的快速發展究竟給我們帶來了什么？城市和鄉村究竟發生了哪些深刻的變化？《無土時代》的描述觸目驚心：城市里到處是高樓大廈水泥路面，城市人討厭春秋四季風霜雨雪，已經完全忘卻了頭頂上的天空和太陽，緊緊擠在“城市”的套子里走向迷失。農民擠進了城市的各個角落，村里留下的房屋無人收拾日漸倒塌，土地荒蕪一片破敗；除了村長，草兒洼的所有男性都離開了農村，留守的女性欲望壓抑性情全變，城市里的男性農民流連暗娼發泄欲望。無論城市還是農村都呈現出強烈的“荒原”景象。

小說用“無土時代”來命名，在很大程度上揭露了現代文明的工業廢墟和城市社會濃烈硝煙，反映出在這個物質文化極其繁榮的社會背景里，城市人的生活、情感發生著畸變和扭曲。同樣，在現代文明急劇擴張的“無土時代”里，仍然居住著這樣一群人：他們熱愛土地、眷戀自然，他們同樣在城市里居住，但是城市的發展變遷讓他們意識到自我精神的空虛和失落，他們每時每刻都在尋找自我生存的根基。為此，著名評論家王干對該小說作出了深情的發問和評述：“是誰在都市里播種麥子？是誰在城里懷念莊稼？他們莫非是城市社會的破壞者？他們難道是是現代文明的掘墓人？”

很顯然，“無土時代”中的“土”已不僅僅是實指意義上的土地，而是指足以承載人們生存的生命之源，精神之基。顯然是作為一種根本性的哲學層面的價值觀來演繹的，它成為小說中許多人生命行為或潛或顯的動因。

《無土時代》是寫實的，又是浪漫的；它是真實的，又是奇幻的；它是粗獷的，又是細節的；它是敘事的，又是抒情的；它是感性的，又是思辨的。小說的人物形象極其生動，又借鑒懸疑小說的某些特征，故事懸念疊生，非常好看。時下的長篇小說普遍思想匱乏，而《無土時代》繼王小波《黃金時代》等三部曲之后再次展示出思想鋒芒，對全球化為表征的現代文明進行了尖銳的反思，對當下經濟過熱、國土流失、生態失衡等社會問題也作了深刻的追問。《無土時代》這部趙本夫繼《天下無賊》之后創作的長篇力作，值得我們忙里偷閑花點時間去閱讀。

第二篇：尋找草原優美散文

這是一片喧鬧廣袤的草原。

這是一片起伏動感的草原。

這是一片火與血洗禮過的草原。

這片草原曾發生過震驚中外的“中村事件”，日本特務中村震太郎就是在這片草原上從事特務活動時被東北軍興安區屯墾公署軍務處長關玉衡捕獲的。“中村事件”便成了日本帝國主義侵華的借口。所以這里的草原便有了一段民族斗爭的歷史。

這片草原還有一個獨特之處，這便是一個庫容13億立方米的大型水庫，就在這片草原的西北部。舉目望去，碧草藍天和煙波浩渺湖水渾然一體。這樣有山有湖有草原的環境在內蒙草原也不多見。聰明的牧民利用這水草肥美，交通便利的條件辦起了旅游點。一座座潔白的蒙古包成了牧民們接待游客的氈房。氈房里鋪上地毯，并通了電，還可以唱卡拉OK，若不是一抬頭就能望見穹廬似的藍色棚頂，還真以為到了星級賓館的房間呢。所以這里的草原便成了旅游開發的草原。

蒙古包四周有狩獵區、賽馬場、“打布魯”場，游人可任選參與，但這里的游戲已經“公園化”、“城市化”了，激不起游人的興致。許多人放下行李，便往那草原的腹地奔跑，因為那里時常還有一些游牧的人把羊群、牛群趕到水庫邊上去飲水。看大群大群飲水的羊兒、牛兒，游人們幾乎驚呆了。有時能看見幾千頭牛羊在瞬間都停止了吼叫之聲，它們擁擠在長達近半公里的湖邊，把頭伸向湖面，一同飲水，飲水時發出的聲響，竟然壓過了遠處波浪相撞的轟然之鳴。慢慢地有的牛羊退出湖邊，仰天咪叫、長吼，于是草原又嘈雜起來。傲慢的牛羊像它的主人一樣，對著奔跑過來拍照的游人竟然不驚不乍，很有紳士風度地避讓開去，這若是趕上馬群，定會驚起一陣陣蹄音。

游客們總算在這湖邊尋找到了一點原汁原味的草原情結。看著漸漸遠去的牛羊，聽著漸漸隱沒的聲浪，游人發出了一聲嘆息，牧人已把有生機的草原用牧鞭揮趕走了。

天漸漸地黑了，游人們正在牧包里推杯碰盞，蒙古族歌手的敬酒歌一會響起在這個牧包里，一會響起在那個牧包里，他們在挨個牧包地輪番“轟炸”。我估計今天晚上沒有幾個游人還能四平八穩地走出這氈房了。果然不出我所料，在稍后的草原篝火晚會上，見我的同伴們舞步如斗折蛇行，形態似濟公醉步，大概是身心兩醉了。我的同伴們真是聰明，他們跳不出標準的舞步，干脆就橫臥在草地上，有幾位四十多歲中年人就在這草地上滾來滾去。還有“醉鬼”借著酒膽專往女人身邊滾，逗得人們捧腹大笑。令人敬佩的是他們醉成了這副模樣，還保持著一個清醒的大腦，誰也不往那火堆里滾。

看著從大江南北來察爾森草原上盡情地開心的這一群游人，我也為之感動。在他們的心中，他們是到了草原，在草原他們還原了天真、純凈的靈魂，呈露著自己的真實。其實這不過是一場導游為之設計的游戲。這游戲討好的卻恰恰是人們的尋找。

可是誰能知道那真正的草原是在那群遠去的牛羊的前方，是一個人跟在它們后邊的尋找。一群人去旅游是在欣賞草原，一個人在浪跡，才會品味出什么是真正的草原。因為真正的草原不會這么浪漫和快樂。

第三篇：心中那片凈土

心中那片凈土

界牌中學 2013級4班：王敏

指導師：張冬梅

那片高坡上的樹林，我用美好去定義。

每天上學、放學的途中，我都會騎車路過它，然后習慣性地抬頭仰望，樹林總會用不同的表情迎接我探尋的目光，讓我收獲一次又一次的驚喜。

清晨，我呼吸著清新的空氣，抬頭便被一樹繁花迷亂了眼。那是一樹怎樣的花啊！純凈，美好，潔白，俏麗如一只只輕靈的蝶，靜靜地棲在枝頭令人不由得斂聲屏氣，生怕一聲驚嘆就會驚飛滿樹粉蝶。潮潤的空氣中氤氳著淡淡的花香，我心中也平添了幾許美好淡定。

傍晚，天高云淡。當我匆匆趕回家吃飯時，總會看見樹林中裊裊升起的炊煙。那一縷輕煙，映在粉色的晚霞中，撩撥起人的滿懷情思，也給樹林抹上了些許人間溫情。此情此景，總會令我浮想聯翩：有這般閑情逸致擇居樹林的人，是詩人，還是畫家？

陽光滿地的春日，綠蔭陰翳的夏晨，月涼如水的秋夜，銀裝素裹的冬季??樹林總讓我對下一次路過充滿了期待。然而，我卻從未踏入過樹林，只因終日忙碌于“兩點一線”的生活，但我以為這已足夠。有這片樹林陪伴著，我的心就能源源不斷地汲取美的養分。這片樹林，就是我心靈的陽光地帶。

暑假終于在期盼中姍姍來遲，但我已是初三學生，暑假于我平時相比也沒多大區別。但唯一不同的是，不再有機會遠望那片熟悉而又陌生的樹林。時隔不久，便向媽媽乞了一個小時散步，其實是為了看望樹林。

迫不及待地來到高枝下，一抬頭，卻頓時愕然：高坡上多出了一塊空地，四周凌亂地散落著磚瓦和樹木。我默默地拾起一片瓦，又痛惜地撿起一根枝。這磚瓦，是屬于那曾經升起炊煙的房子的嗎？這樹枝，是屬于那曾經開滿繁花的大樹嗎？

怎么會變成這樣？小鎮中最后的一片天然樹林，人們竟也不愿放過。難道，只有小鎮被鋼筋混凝土筑就的大廈充斥而不見湛藍的天空時，只有當小鎮的夜晚被霓虹燈刺眼的光芒照亮而不見溫情的月光時，抑或只有當小鎮的空間被喧囂的流行音樂湮沒而聽不到悅耳的鳥鳴時，人的心才會得到滿足么？我悲憤地凝望倒下的樹，它們不語；我沉痛地仰視尚未倒下的樹，它們默然，卻依舊用挺拔的軀干撐起蔥郁的樹冠，灑下一片濃濃的樹蔭。這時，有風吹過，細碎的樹葉相互碰撞，奏響一曲悲情的哀歌，為自己，更為人類。

面對越來越污濁的河水，面對越來越少的綠地，面對一種又一種珍稀動植物的滅絕，還有溫室效應，臭氧層空洞，赤潮??人啊，你們怎么可以無動于衷甚至變本加厲?難道伴隨著環境一同惡化的還有我們的心靈？

心靈本是一粒種子，需要以美麗為陽光，以真誠為甘霖，以善良為土壤，才能在陽光地帶成長。為自然留下一片陽光地帶吧，有陽光，有花香，有鳥鳴。相信自然的陽光地帶定會演化為心靈的陽光地帶，孕育出一顆顆向往美好的心靈！

這就是我的家鄉——安縣。一個既平凡有和諧的地方。我愿意用心靈去守護這片凈土??

第四篇：心中的橡樹優美散文

從小我就是一個聽話的好孩子。正因為這樣，我的日子少了很多色彩。可是，突然某一天，仿佛所有的日子明亮起來，因為我開始用牙膏仔細地涂在白球鞋上，使它看起來潔白如新；然后學著用夾炭火的鐵箸來拉卷劉海……可是，我們始終沒有明白，那一份與生俱來的青春萌動，在七十年代末到八十年代初，是那么熱烈而僵硬地交織著。因為，那是一個談“情”色變的年代。

就在那樣的年代里，我讀到了舒婷的愛情詩——《致橡樹》。

無異于平地驚雷，在沉寂了十年后的1979年，震天巨響了，愛情的內涵、意義、價值被詮釋得出神入化：

我如果愛你——絕不像攀援的凌霄花

借你的高枝炫耀自己；

我如果愛你——

絕不學癡情的鳥兒為綠蔭重復單調的歌曲；……

二十多年來，這棵“橡樹”在我心中長得根深葉茂。

我再次讀到這首詩是去年，它已被編進高中語文教材中。

雖然不及少女時代的震驚，但同樣不能平靜。我盡情尋找朗讀磁帶，劃分男女朗誦章節，收集有關舒婷的新作。畢竟，愛情第一次撩開了神秘的面紗，堂而皇之地登上了教材，我想不遺余力對學生們進行最初的啟蒙。當我妄圖用一切來感染學生時，學生一副漠然視之的表情，倒是他們不明白，老師為什么這般“純情”？（“純情”最恰當的解釋是“老土”和“白癡”。）他們已經不相信愛情。這一代人的過于現實而缺少應有的浪漫使我覺得悚然。這個時代的變化太大了，二十年間幾乎是滄海桑田，物質生活的極大豐富，使得苦行僧似的理想大廈轟然傾蹋，入與人之間的關系日益實用化、功利化，人們的精神世界變得空虛、蒼白，愛情隨之也納入了商品范疇，諸如漂亮的臉蛋、嬌媚的身材，房子、車子、票子、位子都成了衡量愛情的籌碼。

想當年，我的一位大學同學，愛上了她的“兵哥哥”，義無返顧地跟隨他駐扎在帕米爾高原哨卡。我的一位小學教師，年方二十六歲的她，為了維護愛情的純潔，竟喝敵敵畏自盡，原因僅僅是她比男友大五歲，在當時成了一個罪名——玩弄男性，她為了表明自己的心跡，竟以死明志。

實在不敢比較這二十年來，人們愛情觀的變化，但總希望我們的下一代，在說到愛情這個字眼時，會臉紅心跳，會小心地呵護著她，并固守一個承諾，在可能的時候，依然會挺身而出。

但愿年輕人的愛情，會依然有“倚門回首，卻把青梅嗅”的嬌羞含蓄；有“執手相看淚眼，竟無語凝噎”的深情蜜意；有“執子之手，與爾偕老”的天長地久。

實在希望，這棵根深葉茂的“老橡樹”在年輕人心中再度抽枝發芽。

第五篇：那一方凈土優美散文

一塊陌生而又遙遠的土地，讓我充滿想象與神往。

提起西藏，想起的第一個詞莫過于神圣。說不上來是一種什么情緒，就覺得那里離天空很近，離陽光很近，離我幻想過無數次卻又無人知曉的天堂很近，離真實很近卻又似乎離虛幻很近，不過我想真實的是那里離浮塵很遠，離喧囂很遠，離光怪陸離的燈紅酒綠很遠，那兒，應該是靈魂的一方凈土。

我希望有一個睡到自然醒的早晨，看見陽光透過窗簾灑在地上的一室斑駁，然后拉開窗簾打開窗戶，享受著西藏的陽光在我臉上跳躍，嗅著風中最自然的泥土的芳香，就這樣愉快地迎來嶄新而又美好的一天。我會站在唐古拉山腳感受自己的渺小，我大概是沒有勇氣爬山的，盡管我知道站在山頂一定會有一種君臨天下的征服感，也許我能做的只是面對壯麗的雪峰發出一聲最庸俗卻又是最由衷的感嘆：“哇！真的好美啊！”說不定此時我臉上兩團傻傻的高原紅還未褪去……

到了晚上，路邊微微昏黃的燈光映在水洼里，像揉碎了的月亮。與身邊的人擦肩而過，有時彼此點頭示意，那一刻，如走在河岸，看見彼岸的人走過來，心中廣闊空寥，突然理解什么是“無緣對面不相識”。我會等到夜色降臨，四周徹底暗下來，看布達拉宮顯出它在塵世的另一個幻像——像一幅巨大的精心繪在山壁上的畫。它臨崖傲立，靜默不言。腳下是洶涌的紅塵。善惡交織，愛恨糾纏，欲念此起彼伏，從無停息。

必不可少的還要數那廟宇，雖然我是不信教的，我還是會懷著一顆虔誠的心去膜拜，那高墻深院里喇嘛們如何懷著平靜的心超然在世？緇衣佛燈，燃起的是他們心中的追求嗎？那廟宇定不像我們的寺院吧，走進各個大殿都是金碧輝煌，看不出每尊佛像有什么不同，大多是锃光發亮流光溢彩反射出奢靡與物質，腦子里搜尋不出任何與圣潔有關的東西。大概氣派也算是一種褒獎了吧。

第二個想到的便是倉嘉措央，喇嘛情圣。那首《見與不見》撥動了多少人的心弦：“你見，或者不見我，我就在那里，不悲不喜；你念，或者不念我，情就在那里，不來不去；你愛，或者不愛我，愛就在那里，不增不減……”有人喜歡他的詩，有人說他是孤獨的，我倒覺得他才是真正做到了超然于世的。身在西藏這樣一個世界里，作為一個喇嘛，他應該是清心寡欲的，但誰又能真正做到完全拋開七情六欲呢？倉央嘉措通過寫詩，用滾燙熱烈的文字表達了自己的內心獨白，他活在信仰里，也活在對現實的追求里，來去自如或者說是合二為一，這種姿態又有多少人保持得住？

節奏越來越快的現代世界里每天都有人走向利欲熏心，紙醉金迷，每個人的壓力和包袱都在一點點累加，很怕有一天肩上的東西壓下來，只剩下動彈不得和束手無策。于是就常常想：哪里會是靈魂的棲息地呢？去趟西藏吧。

我想，當我真正踏上西藏的土地，踮起腳，伸出手，張開雙臂時，一定會有一種靈魂的歸屬感。