第一篇：走向生活的語文教育論文

教育，究其本質(zhì)是人社會化的過程。語言文字作為人類社會交往的必不可少的工具，無論是個人的生存和發(fā)展，還是社會文化的傳承和發(fā)揚，都離不開它。語文教育在人的教育中有著舉足輕重的作用。新大綱開篇第一句就說：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。小學語文對于培養(yǎng)學生的思想道德品質(zhì)和科學文化素養(yǎng)，對于學生學習其他學科和繼續(xù)學習，對于弘揚祖國的優(yōu)秀文化和吸收人類的進步文化，提高民族素質(zhì)，都具有重要意義?！闭Z文教育在培養(yǎng)學生掌握社會交往的工具和技能，涵養(yǎng)學生的情操和情趣，培養(yǎng)學生的靈性與想象力、創(chuàng)造力，發(fā)展學生的個性等方面都是至關(guān)重要的。一句話，語文教育是人的教育，是人社會化進程中最重要的課程。

翻閱了《中國語文教育憂思錄》，筆者的心靈受到了極大的震撼。我們的語文教育改革確實需要進一步的深化。長期以來，語文教育工作者迫于應(yīng)試教育，過分強調(diào)了語文的工具性將樹人、育人為宗旨的人的基礎(chǔ)教育淪為一種高度工具化、技術(shù)化的訓練。幾近于苛求的解釋詞語、寫近義詞、反義詞之類的訓練，美其名曰訓練用詞的準確性，千篇一律的分段、概括段意、提煉中心，貌似帶領(lǐng)學生深入理解課文，實質(zhì)將最具有靈性、最有生活氣息的語文教育引入了枯燥乏味的訓練，使語文教育成為“折磨人、束縛人、摧殘人”的一件事（錢夢龍語）。從教育到教學再次到訓練，是三個完全不同的教育術(shù)語和教育境界，在這個過程中，人的價值、情感、地位可怕地消失了。語文與生活，與人社會化的需要完全被無理地割裂了。語文教育工作者的教改探索已不能僅僅局限在一些方法，技巧的革新，而應(yīng)深入到語文教育的觀念之中了。

一、語文教學應(yīng)回歸生活

以往的語文教學只注重知識的傳授，技能的訓練，是在教語文課本，很少站在學生生活的高度來審視教學活動，致使語文教學成了學生生活的一種負擔。因此，在語文教學中滲透學生的生活，走語文教學生活化的道路，讓語文教學回歸生活，應(yīng)是語文教學的返樸歸真。

教材中的每一篇課文都來自于生活，課堂教學的外延與生活的外延相等，我們理應(yīng)以課堂為起點來實施生活化的教學，加強課堂教學與生活的溝通，讓教學貼近生活，聯(lián)系實際。這樣才能幫助學生更好地理解課文內(nèi)容，并真正受到啟迪；才能賦予課文以生命和活力，更好地揭示其全新的潛在意義；才能引導(dǎo)學生更好地懂得生活、學會生活、改造生活，做生活的強者，做生活的主人。

二、生活中孕育教學

《學會生存》一書指出：“小學教育的共同趨勢是必須把理論、技巧和實踐結(jié)合起來，把腦力勞動和體力勞動結(jié)合起來，學校不能和生活脫節(jié)，兒童的人格不能分裂成為兩個互不接觸的世界——在一個世界里，兒童像一個脫離現(xiàn)實的傀儡一樣，從事學習；而在另一個世界里，他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足?！八裕_到真正理解還不是最終的目的，能將所學運用于生活，尤其是創(chuàng)造性地運用，才是我們追求的目標，而實踐是達到這一目標的基本途徑，是課堂教學生活化的延伸。我們應(yīng)以課外實踐為憑借，引導(dǎo)學生走向社會，走向生活。

1、聯(lián)系學校生活，學習語文

學校是學生生活的重要舞臺，這座舞臺上發(fā)生的一些故事可以引入到學生的學習中來。例如：開學初，我班一名學生路上拾到一位小朋友的報名費主動交給老師，五年級的三位同學一年四季幫助殘疾學生上學等等，都可以讓學生們?nèi)フf，去講。

2、聯(lián)系社會生活，學習語文

《標準》指出：“溝通課堂內(nèi)外，充分利用學校、家庭和社區(qū)等教育資源，開展綜合性學習活動，拓寬學生的學習空間，增加學生語文實踐的機會?！睂W生由學校走向社會，走向生活的拓展過程可以由多種形式實現(xiàn)，首先是教師悉心安排的有利于學生自主的活動。

3、聯(lián)系家庭，學習語文

家庭是兒童學習語文的第一場所，父母是兒童的第一任啟蒙老師。在這里，兒童獲得了很多知識。教師可以抓住每個學生家庭的特點巧妙設(shè)計語文教學。例如：有的學生家長是賣水果的，則可以讓他寫一寫介紹有關(guān)水果方面的文章等等。這樣一來，學生的積極性高昂，家長更是倍加贊許。

教師可以信手拈來，所有適合學生進行語文學習的資源、內(nèi)容都可以隨時進入語文課堂、進入學生的語文學習視野。這樣的教師，就可以稱得上是“大教師”！所有的課程都是為學生的發(fā)展服務(wù)的！只有真正為學生所喜歡的、所樂意接受的課程，才可能產(chǎn)生意義和價值！為學生選擇的，并不一定是學生所迫切需要和喜歡的；學生所喜歡的，也并不一定是有價值和意義的。作為教師，我們?nèi)绾卧谶@兩點上發(fā)現(xiàn)聯(lián)系，尋找到契合點，就需要我們對語文、對學生、對生活有真切的體認。在我們平時的語文教學中，對課文內(nèi)容，我們常常進行發(fā)掘、解讀，看到別人沒有看到的意義、發(fā)現(xiàn)別人沒有發(fā)現(xiàn)的精妙。這就是我們對教材、對于課程的一種縱深的開掘和創(chuàng)造，以求得深刻。當然，我們完全可以用另外一種視角，從橫向上對課程做一種拓展和延伸，讓我們的學生能沿著教科書提供的水流去尋找大海，甚至到生活中去尋找語文的豐富營養(yǎng)。這樣的創(chuàng)造也是很有意義和價值的。而這樣的創(chuàng)造，我們就可以根據(jù)自己對語文課程及教學的認識，根據(jù)學生的語文學習需要和進程，編寫靈動的、充滿活力的語文課程。從這個意義上說，語文教師應(yīng)該是課程真正的創(chuàng)生者！假如我們語文教師不閱讀、不思考，就會造成語文教學的僵化，就會失去鮮活的語文課！僅僅咀嚼幾篇課文，不管它有多么豐富的營養(yǎng)，畢竟是有限的，畢竟是單一的。嚼爛了，所剩下的就只能是渣子！不斷地給予學生源源不斷的語文閱讀內(nèi)容，不斷地豐厚我們的語文課程，將我們薄薄的語文教科書讀的厚起來，是我們語文教師的職責所在！

第二篇：走向教育的二重性論文

論文摘要:安東尼·吉登斯是當代著名的社會學理論大師之一，以其結(jié)構(gòu)化理論聞名于學術(shù)界。文章認為，吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論得以形成主要受三個因素的影響:吉登斯自己的學術(shù)旨趣,20世紀60年代的社會運動、馬克思的社會學思想。結(jié)構(gòu)化理論主要是從結(jié)構(gòu)二重性的角度出發(fā)，闡述了行動與結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，這為分析教育提供了一個嶄新的分析視角，個體受教育嬌過程就是一個個體行動與教育結(jié)構(gòu)互動的過程，教育活動處處體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)的二重性。

論文關(guān)鍵詞:結(jié)構(gòu) 二重性 教育

安東尼·吉登斯(AnthonyGiddens),1938年出生在英國倫敦北部的艾德蒙頓，曾任英國倫敦經(jīng)濟政治學院的院長，布萊爾首相的精神顧問，是國際著名社會學理論大家，擁有14個榮譽學位。吉登斯以其結(jié)構(gòu)化理論成名并馳騁于社會理論界，那么其結(jié)構(gòu)化理論對教育領(lǐng)域的影響是什么?換句話說，教育領(lǐng)域可以從吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論中得到什么有益的啟示?學界對這一問題探討不多，本文就這一問題發(fā)表一己之見。

一、結(jié)構(gòu)化理論的形成過程

任何一種理論都不是一跳而就的，而是有一個形成和發(fā)展的過程。吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論也不例外?！敖Y(jié)構(gòu)化”(structuration)一詞其實首先出現(xiàn)在他在1973年出版的《發(fā)達社會的階級結(jié)構(gòu)》一書中，他討論了階級結(jié)構(gòu)化的類型和水平，而后在他1976年出版的《社會學方法新規(guī)則》中初步論述了他的結(jié)構(gòu)化理論，在他1979年出版的《社會理論的核心問題》中，結(jié)構(gòu)化理論的實質(zhì)內(nèi)涵已經(jīng)顯現(xiàn)，在他1981年出版的《歷史唯物主義的當代批判》第一章里，他的結(jié)構(gòu)化理論得以完整的勾畫。但是，結(jié)構(gòu)化理論卻是在吉登斯1984年出版的《社會的構(gòu)成》一書中得到系統(tǒng)闡述的。吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論得以形成主要受三大因素的影響，下面我們諸一分析。

首要的因素就是吉登斯本人的學術(shù)旨趣和目標，即他要力圖解決社會學中存在的“原罪”問題，力圖構(gòu)建出一種新的具有一致性的社會學理論。

社會學存在的終極價值就在于它要解釋主體與客體、行動與結(jié)構(gòu)、個人與社會的關(guān)系問題。這些問題是它的基本問題，具有不變性和穩(wěn)定性，是社會學的“原罪”。在社會理論界，一直存在著兩大流派，一派是社會決定論者，這是社會學的主流，一派是方法論個人主義。社會決定論者認為，人的行為受社會規(guī)范、社會制度的制約，個人的意志、主觀能動性被淹沒在社會的結(jié)構(gòu)中，不得以彰顯，社會結(jié)構(gòu)既獨立于個人之外，又強加于個人的身上。而方法論個人主義者卻認為，社會是由許多的個人所組成的，所有的社會規(guī)范和社會制度都是這些個人的有意識的行動的結(jié)果。每一種社會事實都是許多個人行動的結(jié)果，是他們的情感、意志、理性、信仰的體現(xiàn)，是導(dǎo)致和解釋社會變遷的因素。社會決定論與方法論個人主義二者的觀點是相反的，各自走到了它們自己的極端。社會決定論派過分地強調(diào)了社會事實對個人行動的制約和決定作用，而方法論個人主義卻是過分地強調(diào)了個人的主觀能動性。

在解釋和解決社會學基本問題的這種流派中，也存在著中間派別，但是，他們的理論觀點，不是處于騎墻，各打五十大板，就是較多地帶有或者社會決定論的色彩或者方法論個人主義的色彩，所以可以大致上劃歸到兩個極端派別之中的一派中去。吉登斯就是要從理論上解決社會決定論和方法論個人主義之間的對立，雖然吉登斯自己極力地否認迄今為止有理論的存在，認為理論的建構(gòu)也還是一項遠待實現(xiàn)的抱負，但他的實際行動卻為我們建構(gòu)了他的宏大的結(jié)構(gòu)化理論。

除了要解決社會學“原罪”這一學術(shù)上的因素導(dǎo)致了結(jié)構(gòu)化理論的誕生之外，還有一個社會性因素起了促成加速的作用。20世紀60年代是一個各種運動風起云涌的年代，是一個“社會大實驗的時代”，各種團體都活動在社會的大舞臺上，諸如，反戰(zhàn)運動、女權(quán)運動、民權(quán)運動、嬉皮士、黑人社團等等。按照吉登斯的看法，60年代的這些運動雖然曇花一現(xiàn)，但是它們的思想和主題“產(chǎn)生了深遠的影響。它們使生活方式獲得了一種迄今尚存的流動性”，社會科學的理論，或者說，社會學的理論應(yīng)該對這些運動和變化做出預(yù)言和解釋，但是無論是以前已存的社會學理論還是社會學的理論家們都沒有提到過這些現(xiàn)象，更不用說對此作出解釋了。如火如茶的社會實踐沒有被社會學家們所關(guān)注，他們還靜悄悄的進行著他們自以為是的研究工作，這是社會學家的疏忽，因而遭到了許多評論家的批評，稱“現(xiàn)代社會學處于危機狀態(tài)中”，吉登斯也以一種入世的態(tài)度認為，社會學理論不用于實踐就意味著這些理論是沒有生命力的，也是沒有意義的，社會學理論就應(yīng)該服務(wù)于社會變動不居的生活。所以，吉登斯在《資本主義與現(xiàn)代社會理論》的序言中說:“我寫這本書是基于這樣一個信念，即:當代社會理論應(yīng)該有一個激烈的變革。這樣的變革應(yīng)該從重新審視那些確立現(xiàn)代社會學主要框架的社會學家的著作開始。因此，社會學家馬克思、迪爾凱姆、馬克斯·韋伯，就應(yīng)該備受關(guān)注。”結(jié)構(gòu)化理論就得以醞釀于這樣的社會背景中。

第三個重要的影響因素就是馬克思思想的影響。在系統(tǒng)梳理三大社會學家的理論過程中，吉登斯深受馬克思的社會學思想的影響，找到了他構(gòu)建其結(jié)構(gòu)化理論大廈的基點，那就是馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》開頭寫的歷史名言。馬克思說:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦。當人們好象只是在忙于改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造前所未有的事物時，恰好在這種革命危急時代，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出亡靈來給他們以幫助，借用他們的名字、戰(zhàn)斗口號和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新場面?！?/p>

由是，致力于自己的學術(shù)目標，反省于馬克思的名言，深受so年代社會運動的影響，吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論得以逐漸地形成。

二、結(jié)構(gòu)化理論的主要內(nèi)容

吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論最突出之處可以概括為兩點:第一點為，吉登斯將行動與結(jié)構(gòu)的二元對立轉(zhuǎn)變成結(jié)構(gòu)的二重性。所謂結(jié)構(gòu)二重性，吉登斯認為，就是“結(jié)構(gòu)同時作為自身反復(fù)組織起來的行為的中介與結(jié)果;社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征并不外在于行動，而是反復(fù)不斷地卷入行動的生產(chǎn)與再生產(chǎn)”。結(jié)構(gòu)二重性是吉登斯結(jié)構(gòu)化理論的基點，以結(jié)構(gòu)二重性為基礎(chǔ)和關(guān)鍵，運用他自己創(chuàng)造的一套概念，吉登斯構(gòu)建了他的宏大的結(jié)構(gòu)化理論，從結(jié)構(gòu)二重性的角度去分析行動與結(jié)構(gòu)、個人與社會的辨證關(guān)系;第二點為，吉登斯在處理二重性時有其獨創(chuàng)性，他超越了以前的將社會與個人的交互作用定格在歷史上的重大事件上，一些偉人身上的局限，而是認為人的能動性與社會結(jié)構(gòu)的作用都體現(xiàn)在日月常行之中，體現(xiàn)在我們熟視無睹，渾然不覺的平凡生活中。也正如王銘銘所言:吉登斯認為“人的能動性發(fā)揮和社會的制度化構(gòu)成，都是在我們?nèi)粘Ｋ究找姂T、看起來支離破碎的活動中實現(xiàn)的”。

不同于結(jié)構(gòu)主義和功能主義，吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論開始于日常生活中的個體一自我，因為個體是活生生的存在，實體的存在是個體行動的開始。正是在個體這里，結(jié)構(gòu)化理論開始了自我的反思，劃分出了話語意識、實踐意識和無意識，挖掘出了自我的本體安全感和信任感，這是保證個體行動流得以綿延，保證慣例得以維持的心理內(nèi)驅(qū)力。然后，結(jié)構(gòu)化理論開始向外拓展，將身體定位在一定區(qū)域中的時空之中，開始了個體活動舞臺和場景的探討，因為行動總是處于一定的、具體的時空之中，而時空的分離也就意味著行動的“延展”，但是特定的行動的定格總是處于特定的時間和空間的交匯點上。在將個體的行動區(qū)域化之后，吉登斯又開始拓展論述的空間，對行動的結(jié)果跨越時空所形成的社會結(jié)構(gòu)方面的作用和特性進行探討。結(jié)構(gòu)化理論從個人轉(zhuǎn)到與之相聯(lián)系的社會，從行動轉(zhuǎn)到與之相聯(lián)系的結(jié)構(gòu)?？傊?，吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論突破從二元對立的角度出發(fā)看問題的栓桔，從結(jié)構(gòu)二重性的視角出發(fā)去解釋個人與社會、行動與結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系問題，所關(guān)注的是社會的結(jié)構(gòu)在平凡人們的日常生活中的形成過程，所要闡明的是社會實踐是行動者的實踐，沒有人的能動性活動，就不會有社會實踐，就不會有所謂的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)就體現(xiàn)在行動者的連續(xù)行動之中，制約著行動者的行動，并不斷地被行動者所利用并在行動中被生產(chǎn)出來，換句話說，結(jié)構(gòu)化理論所要闡明的是社會的結(jié)構(gòu)在日常生活中是如何作為行動者行動的結(jié)果被生產(chǎn)出來的以及又是如何作為行動者進一步行動的條件被不斷利用的過程。

吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論起筆于個人，落筆于社會;起筆于自我，落筆于制度，闡釋了個人的社會性和社會的個人內(nèi)在性，也可以說是行動的結(jié)構(gòu)性和結(jié)構(gòu)的行動性。我們這里不妨引用王銘銘為《社會的構(gòu)成》中文版作序時對吉登斯結(jié)構(gòu)化理論的概括，他說:“吉登斯的觀點概括起來是這個樣子的:人的生活需要一定的本體安全感和信任感，而這種感受得以實現(xiàn)的基本機制是人們生活中習以為常的慣例(Routine)。慣例形成于人們的實踐中，并能通過實踐的重復(fù)在人們的意識中促發(fā)一種指導(dǎo)人們行為舉止的‘實踐意識’（practicalconsciousness)。這種意識不需要言說、不需要意識形態(tài)話語的宣揚，就能夠?qū)π袆悠鹬萍s作用。因為個人受著實踐意識的潛移默化，所以他們大凡能夠‘反思性地監(jiān)管’(reflexivelymonitoring)自己的行為，久而久之使自己和他人達成默認的共識，使人在社會中定位及社會這棵大樹在個人心目中生根成為可能。

對于吉登斯來說，最主要的客體性因素就是時間和空間。人只能在特定的時空條件下相遇，而時空像社會劇場的腳本一樣在規(guī)定著人與人之間角色的分工。不過，它不是武斷的法官，也不強制性地分配個人在社會中的‘席位’。人與人的共同在場(co-presence)是互動的基本條件，而為了共同在場，人們不得不針對自己在社會中的地位表現(xiàn)出不同的面貌。時間和空間的‘區(qū)域化’(regionalization)，就是在這種共同在場的要求中獲得力量的，它通過把人的社會活動場景‘固定化’，創(chuàng)造性地促發(fā)日常生活的慣例，使人的實踐意識固定在特定的客體性場景之中?！?/p>

王銘銘還說:“《社會的構(gòu)成》實際上是為了理解并回答兩個意義重疊的問題而寫的:我們是否可以被認為外在于人的‘社會制度’的一部分?我們生活于其間的社會到底是如何形成的?……《社會的構(gòu)成》實際上所要表明的是:我們在受制約中創(chuàng)造了一個制約我們的世界?！币舱缋顫珊裣壬f的:人被一個自己制造出來并生存于其中的龐大的機器包圍著、控制著，也如吉登斯本人所言的:“人的歷史逃離于人的意圖，但卻回到了由這個逃離所影響下的行為所造成的后果面前，這是人類社會生活的一個持久的特征”。

三、結(jié)構(gòu)化理論與教育

在三大因素影響下的吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論突破了行動與結(jié)構(gòu)的二元對立，從結(jié)構(gòu)二重性的角度去分析行動與結(jié)構(gòu)、個人與社會的辨證關(guān)系，為我們分析教育提供了一個有力的分析視角。從結(jié)構(gòu)化理論所提供的角度來看教育，教育也處處體現(xiàn)著結(jié)構(gòu)的二重性。

教育，從教育社會學的角度看，是幫助個體進行社會化的場域，是培養(yǎng)和形成自我的活動，作為社會整體結(jié)構(gòu)的一個組成部分，本身就具有結(jié)構(gòu)性的特征。個體生長于社會之中，以社會為其活動平臺，也就是說，自我形成于社會結(jié)構(gòu)之中，因為整個社會就是一種結(jié)構(gòu)性的存在，個人的具有社會性，同時社會的也具有個人性。尤其在學校教育的過程和活動中，個體(尤其是兒童和青少年)的成長過程、社會化過程正是反映了行動與結(jié)構(gòu)之間所具有的結(jié)構(gòu)是行動化的結(jié)構(gòu)，而行動則是結(jié)構(gòu)化的行動的辨證關(guān)系，而這樣的關(guān)系就孕育在教育活動的日常安排當中，體現(xiàn)在上課、下課、午飯、晚修等切割了時空的平?，嵤轮小W生們從四面八方來到一所學校，其實就是進入了一個具有結(jié)構(gòu)性特征的環(huán)境里，在這個被切割了時空領(lǐng)域，被各種課程和活動占滿了時空的環(huán)境里，每一個學生就是一個具有行動能力的行動者，他們成長的過程就是與別的同學和教師交往，去學習各種知識和能力，掌握各種行為的規(guī)范等等，進而型塑自我的過程。可以說，學校的各種行為規(guī)范和制度最能體現(xiàn)教育結(jié)構(gòu)的二重性特征。學校的日常行為規(guī)范和制度的形成是根據(jù)師生們的活動所制定的，可以說是師生們的活動的結(jié)果，但同時，這些行為規(guī)范制度卻又是師生們行動時所要遵循的，它們制約著師生們的行動，這是體現(xiàn)結(jié)構(gòu)制約行動的一面，因而我們可以認為，“結(jié)構(gòu)”中有“契約”的涵義，而每個進入學校的教師或者學生都要處于這樣的不可逃脫性的結(jié)構(gòu)之中，這樣的結(jié)構(gòu)也被師生的活動進行著生產(chǎn)和再生產(chǎn)，學校教育制度的長時段的變遷也就孕育在這樣的活動中。在此圖景中，外在的結(jié)構(gòu)性的制度與規(guī)范與師生們的日常作息緊密而又自然地蹂合在了一起，村落中的小學也具有了國家的意義，這就與彼得·伯格的辨證的社會化理論有類似之處。伯格的社會化理論表明，個體社會化過程就是一個個體不斷地進行“內(nèi)部化”的過程，它與“外部化”、“客觀化”交融在一起，相互作用。按照伯格的觀點，所謂“‘外部化’，就是指人們自覺地和不自覺地生產(chǎn)和創(chuàng)造外部世界的活動和過程，是由人類的生物性存在本質(zhì)所決定的”;所謂“‘客觀化’，指的是這種由人類所創(chuàng)造的外部世界具有了客觀性，象客觀事實那樣擺在人們的面前”;而所謂的“‘內(nèi)部化’，則是指人們把已經(jīng)客觀化了的世界重新吸收進其意識之中的過程”，“內(nèi)部化的過程，即社會化的過程不單是一個被決定的過程，也是一個創(chuàng)造的過程，是一個自由行動的過程”。每個人所有的行動所具有的意義都是自己所賦予的，換句話說，是自己讓自己的世界和外在的這個世界充滿了意義，“具有一種可理解感和可依附感”。

所以，個體(尤其是兒童和青少年)的社會化過程，就是個體將已經(jīng)客觀化了的外部世界賦予自己的主觀意義，納入自己的意義世界，從而在進行內(nèi)部化和接受外部世界的同時對外部世界進行創(chuàng)造和重塑，進行著外部化的過程。但是，從吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論中我們所得到的獨特的意義是:個體的社會化過程就完成在個體的日?；顒又?，行進在有計劃的或偶然性的行動之中，體現(xiàn)在日常習慣和慣例的培養(yǎng)中。也就是說，個體的社會化過程、成長過程是一個個體自身與自己最切近的外部世界相互作用中，逐漸接納外部世界，于點滴瑣事中創(chuàng)建自己的世界，使自己有意義的世界得到擴展的過程并同時創(chuàng)造外部世界的過程。因而，教育的過程要在日常的教與學中培養(yǎng)個體對所在學校和所在班級的認同感，使個體有一種感情上的歸屬感。對待規(guī)則總是認同之后才能去接受并內(nèi)化為自己行為的準則，進一步轉(zhuǎn)變成為自己行動過程中的實踐意識，借以擴展自己的有意義的世界。但是自己意義世界的擴展并不是隨心所欲的，而是在外在的學校規(guī)范和制度的制約下的擴展，正是在這個過程中，個體內(nèi)心的感受與外部世界的矛盾、沖突和融合過程就體現(xiàn)了吉登斯意義上的行動創(chuàng)造結(jié)構(gòu)，同時結(jié)構(gòu)又為下一步行動提供了條件和中介的內(nèi)涵，與日常行動流處體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)的二重性。從結(jié)構(gòu)的二重性角度分析教育正是吉登斯結(jié)構(gòu)化理論帶給教育分析的一個新視角，是他的理論帶給我們教育的最有益的啟示!

第三篇：生活教育論文

生活教育論文

星期二，我們結(jié)束了為期12周的“生活教育——成功人生的基礎(chǔ)”課程的學習。在完成這篇期末論文之前，我認真回顧了在課上所學的點點滴滴的知識。結(jié)合我上課前后認識和處理生活中所遇到的問題的方法，我明顯感到了學習這門課程給我?guī)淼淖兓?/p>

所以，請允許我借此機會表達我對學校選擇開設(shè)這門選修課程由衷地感謝，并感謝兩位外教老師和翻譯老師給我們帶來的一次又一次精彩的講解。這門課程的開設(shè)是如此必要，讓我們更加認識自己，讓我們更加自信、成熟，更加有勇氣面對未來的機遇和挑戰(zhàn)。

在課程中，老師除做了精彩講解外，還有計劃的要求我們進行課堂討論和小組活動，增進我們之間的了解，加深了我們對知識的理解，并完成了關(guān)于性格特點、價值觀等方面的測試。課程中的每一部分都經(jīng)過了老師們的精心準備，并要求我們在實際中進行個人應(yīng)用，我們收獲很大。

以下就是我結(jié)合自身的現(xiàn)狀及上課后的改進，分別就學習的內(nèi)容做出的總結(jié)：

（一）我的自我現(xiàn)狀、原因及上課后的改進

在第一節(jié)課程中，老師告訴我們，健康的六個因素是身體健康、智力激發(fā)、情感健康、稱心的生活角色、社交效力、心靈之旅。要通過“保持充足的營養(yǎng)和適當?shù)纳眢w脂肪”、“避免吃糖、加工食品和油炸食品”、“避免吸毒、酗酒、吸煙”、“靠鍛煉和飲食達到身體健康”、“鍛煉積極的生活方式” 等等方法來來把這幾個因素結(jié)合起來。

從前在日常生活中我并沒有過多注意飲食中營養(yǎng)的搭配。在課程中，老師給了我們很多關(guān)于飲食和運動的信息和建議。之后，我按照標準嘗試著做了一些改變。每天不再吃大量的主食，而是增加了蔬菜、水果的攝入。

至于吸煙、酗酒、吸毒這些問題，還離我有些距離。一直以來我都很明確它們的危害。作為一名大學生，我會全力保護好自己及家人，避免接觸這類有害物質(zhì)。也會主動勸說身邊的朋友，讓他們意識到這些不良嗜好的危害性，并幫助他們克服困難改變這種錯誤習慣。

我認為在“自我”方面，我改變最大的是關(guān)于“個人時間管理”的方面。進入大學以后，在學習專業(yè)知識的同時我還擔任了班級干部和學生會干部的工作，并廣泛參與了學校的社團活動。本意是鍛煉自己的能力，培養(yǎng)建立良好的人際關(guān)系。但是這嚴重影響了我的時間安排，經(jīng)常會因為各種活動過多占用時間，沒有足夠的時間學習。在認真學習了“個人時間管理”的內(nèi)容之后，我經(jīng)過仔細思考，把生活中的各項活動排列了優(yōu)先級，作了明確的規(guī)劃，較好的利用了時間，提高了效率。

在個“人理財方面”，我也得到了很大的幫助。由于現(xiàn)在幾乎沒有個人收入，生活費還是要家長出的?？墒强偸且驗闆]有計劃和約束力，總是花的無影無蹤，還沒有注意劃到哪些地方了，錢就沒了。現(xiàn)在，我把每個月的生活費分裝在不容的信封里，有計劃的花錢，取得了很好的效果。以后我會繼續(xù)堅持，合理安排應(yīng)用。

價值觀是個人做出人生選擇的標準和原則，是塑造個人行為的重要因素。通過了解價值觀，我能更有效的處理生活中的各種情況。通過小組討論和價值觀測試，我明確了我的價值體系是“傳統(tǒng)型”，我的核心價值是“忠誠”，目標是負責任的生活，并且相信人們可以一起把事情做得更好。

（二）我的友誼現(xiàn)狀、原因及上課后的改進

在課程上，我學習到友誼是使人的一生健康而有意義所不可缺少的重要的組成部分。友誼能夠使快樂增倍，而是悲傷減半。真正的朋友需要努力獲得 和無私奉獻，要用正當?shù)姆绞蕉皇丘佡泚慝@取。

我的友誼現(xiàn)狀是人們都認為我友好和善，和我在一起感到舒適自然。我有一些好朋友，凡為基本局限在同學，有的是初高中的，更多的是現(xiàn)在的大學同學。不過我和我的朋友們很少黏在一起，因為我們都有自己不同的興趣愛好，參加了不同的學校、社團活動。但每次在一起的聊天討論都非常輕松愉快。不過我和朋友在一起的時候也有產(chǎn)生分歧的時候。然而與孩童時代所不同的是，我們不再會爭吵打鬧，沒有了當年的任性與調(diào)皮，而是多了好多包容與諒解。就算偶爾產(chǎn)生了不愉快，也會在良好的溝通之后煙消云散，絲毫不會影響我們之間的親密關(guān)系。

在群體中，我總是感到溫暖幸福，我與家人、朋友、同學或社會中的人都能和諧相處，建立良好的關(guān)系。因為我一直都明白世界給了我們每個人與眾不同的外表和內(nèi)心，每個人都應(yīng)該尊重自己，也尊重他人。所以我一直都在努力與周圍環(huán)境中的每一個人成功互動，尊重并接受持不同觀點和信仰的人，能建立并維持與重要人物的親密關(guān)系。

不過我也在課程中認真地反思了自己的不足。盡管似乎與大家都可以打成一片，但我的內(nèi)心中還是更愿意和跟我相似的人在一起，和那些跟我差異太大的人在一起確實會讓我感到約束和緊張。我一直在努力維持于各種不同人物的友好關(guān)系，令人們在表面上不會看出我的排斥情緒，不過有時確實感到疲憊。

在“解決沖突”這個問題中，我想說的是，我?guī)缀醪粫c人發(fā)生沖突。無論是與和我不同性別的人，還是與和我不同性格的其他同學，我似乎都是個好脾氣的人?？赡苁怯捎谧约喝套尩脑虬?！不過我的忍讓并不是因為我逃避矛盾或者委曲求全，實在是沒有機會讓我感到需要發(fā)脾氣。

雖然沒有豐富的解決沖突的經(jīng)驗，但課上的知識還是讓我懂得了發(fā)生沖突并不完全是件壞事，讓我學會了很多爭取處理沖突的方法。并且讓我明白了人們之間的關(guān)系越親密越容易發(fā)生沖突。解決沖突要在三個方面即態(tài)度、方法、行動都打成一致。即發(fā)生了沖突要雙方都有敞開、接納、和謙虛的態(tài)度，要實現(xiàn)把情緒放在一邊，共同查清事實，討論問題，相互理解，對事不對人。要相互理解，發(fā)生沖突時不向他人抱怨，要選擇合適的時間和地點直接與對方解決分歧。通過解決沖突，可以深厚彼此的關(guān)系。

（三）．我的婚戀現(xiàn)狀、原因及上課后的改進 正如老師所說，這一部分的確是我最感興趣的，我沒有談過戀愛，也沒有性經(jīng)歷，對愛情、性、婚姻了解的不多，有些地方也很片面，但是通過幾次課之后，我了解了很多，以及如何正確看待愛情。下面是我所學到的愛情觀：

在愛情的開始階段，正確的愛情觀意味著冷靜和選擇。如何找到真心相愛的對象，許多人首先想到的是相貌，這很正常，因為相貌是人類的天然品片、第一印象，但問題在于相貌不是決定性的因素。相貌盡管重要，更重要的是內(nèi)涵。因此，樹立正確的愛情觀，首先要克服以貌取人的心理誤區(qū)，而慎重地選擇與自己精神上有交集，能在精神上雙方可以交流融合的對象。

在愛情的發(fā)展階段，正確的愛情觀意味看包容和協(xié)調(diào)。兩個人相處在一起，不可能不遇到碰撞之處，如果不能相互包容對方的缺點，哪怕愛情堅若磐石，也會在一次次的碰撞后逐漸崩裂。同時，還要學會協(xié)調(diào)愛情與工作、事業(yè)之間的關(guān)系，不能拆東墻補西墻。

在愛情的高潮階段，正確的愛情觀意味著責任和義務(wù)。愛情的高潮是婚姻，而婚姻就意味著責任和義務(wù)。這一點在婚前就已表現(xiàn)出來，婚后就更重要，因為婚姻使這層責任加上了法律和道德的光環(huán)，只要真正的愛情存在一天，對對方的責任就將伴隨兩個人一天

在愛情的結(jié)束階段，正確的愛情觀意味著坦然和堅強。不是所有的愛情都會結(jié)合，不是所有的愛情都會繼之以婚姻。如果一個人真遇到了這個情況，那就必須坦然面對。因為愛情不是生活的全部，一段愛情結(jié)束了，生活仍然要繼續(xù)，個人的事業(yè)也仍然要繼續(xù)。失去愛情是痛苦的，但一個人應(yīng)堅強起來，戰(zhàn)勝痛苦，重新開始一段新的生活。

最后，再次感謝“生活教育——成功人生的基礎(chǔ)”課程給我?guī)淼木薮笫斋@。我比以前更加了解自己，了解自己與自己的關(guān)系，了解自己與他人的關(guān)系，了解愛情、婚姻以及性。

相信我的人生將會因為接受到這些知識而過得更加順利，更加有價值，有意義，期待能有機會再次接受這樣的教育。

第四篇：走向生活讀后感

共有《走向生活》讀后感范文二篇：

范文一：

學習了美國作家戴維科寧斯寫的《走向生活》這篇課文后，我深有感觸。這篇課文通過回憶自己對羅斯福夫人的采訪經(jīng)過，提出并倡導(dǎo)一種積極的生活態(tài)度——走向生活，廣交朋友。

“和一個陌生人會晤并開始一種關(guān)系，這是生活中最令人感興趣的。”這是羅斯福夫人說的一句話，這句話含義深刻，應(yīng)當細細咀嚼。它是說生活中充滿了偶然，人生是由一連串的經(jīng)歷組成的，特別是人與人之間的交往，更是一種由不認識到認識的逐步發(fā)展的，這也是一個人投入新的生活，擴大社會生活的開端。所以，要放開生活的懷抱，擁抱生活，珍視老朋友，結(jié)交新朋友，只有這樣，生活才會有意義，你才會過得快樂，過得幸福?！罕疚挠蓌iexiebang.comwww.tmdps.cn整理，版權(quán)歸原作者、原出處所有。』

以前，我上課對老師所提出的問題總是不發(fā)言，有時是不會，有時是會，但沒有把握對。過了一段時間，我試著舉手發(fā)言，發(fā)現(xiàn)其實回答問題也是一種樂趣，會讓我高興，然后，我就盡量地積極發(fā)言，盡管有時的回答是錯誤的，但老師從來都不批評。每次發(fā)言以后，我都會感到很高興?，F(xiàn)在，學習了《走向生活》這篇課文，我想我以后應(yīng)該再積極一點應(yīng)該為學習改變一下自己內(nèi)向的性格。作者把羅斯福夫人的回答引為自己的座右銘，而對我來說，它也是我的座右銘。

“走向生活，廣交朋友?！彼鼘⒃谖乙院笕松牡缆飞霞钪也粩嗲斑M，不斷努力。

范文二：

每個人都要細心領(lǐng)略生活，領(lǐng)略每一天帶給我們不同的滋味。世界和生活相連，只有細心發(fā)現(xiàn)生活的美妙，才能透過一切看到世界之多彩。

日出的壯觀，日落的溫柔，海濱的無瑕，藍天的純凈，白云的單純，鮮花的燦爛。林中天空飛翔的小鳥，無拘無束，美；江河湖海中暢游的魚兒，自由自在，美。人與人之間，愛情、親情、友情......世界，這個詞到底是什么意思呢？天地間的萬物，都可以做為世界最貼切的解釋。

一切都需要一雙會領(lǐng)悟，會發(fā)現(xiàn)的眼睛去尋找。有這樣一雙眼睛，很簡單呀！先試著叩響別人心靈的大門，走進別人的世界，然后嘗試讓別人叩響自己心靈的廈門，敞開自己的心扉，在別人的指引下，你會走向生活。

人際交往，是一件非常美妙的事情。與人交往意味著一段七彩的生活又即將展開，世界又將添加一兩縷新的色彩。

世界就像一個巨大的調(diào)色盤，把人與人調(diào)和在一起，最終，你會發(fā)現(xiàn)，它調(diào)出了一種絢爛奇妙的顏色。就是這樣，把自己融入這個巨大的調(diào)色盤，你將體會到自己是最美麗的顏色，發(fā)現(xiàn)人際交往的確是種的特殊的關(guān)系。

每個人都是天空中的一點星光，裝扮絢爛的星空更加絢爛；

每個人都是花叢中的一支鮮花，裝扮美麗的花園更加美麗。

確實：走向生活，廣交朋友，會給生活增添歡樂，賦予價值。

第五篇：語文教育論文

論文

更新語文教學理念

發(fā)揮學生主體地位

內(nèi)容摘要：

理念是行動的先導(dǎo)，要使課堂教學真正煥發(fā)出前所未有的生機和活力，必須更新教學理念。一切教育都必須以人為本，教育的藝術(shù)在于學生學習的積極性、主動性，課堂上以學為主，讓學生真正成為學習的主人。在教學中，把理念用之于實踐，并使其不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新、不斷完善，現(xiàn)從三方面淺談我的認識和做法：

（一）發(fā)揮學生主體性理念

（二）做到“以學為主”

（三）課堂實踐

關(guān)鍵詞： 理念

以學為主

主體性

實踐

姓名： 杜文青

單位：夏津縣北城李樓中學 聯(lián)系電話：0534—3521142 更新語文教學理念

發(fā)揮學生主體地位

學生是從師學習的受教育者，學生素質(zhì)的形成是一個持續(xù)不斷的內(nèi)化過程，內(nèi)化的不可替代性，決定了教學活動必須充分發(fā)揮學生的主體性，希臘哲學家普魯塔克有句名言：“頭腦不是一個被添滿的容器，而是一個需要被點燃的火把”。教師的職責就是點燃火把，讓它燃燒，可見教學的藝術(shù)不在于傳授，而在于激勵。引導(dǎo)學生積極思考，主動探索，讓知識成為學生自己思考、求索的果實。

（一）學生主體性理念

“帶著知識走向?qū)W生”不過是“授之以魚”，“帶著學生走向知識”才是“授之以漁”。教師是學生成長的引導(dǎo)者，學生發(fā)展的領(lǐng)路人，而學生本人才是成長的主人，發(fā)展的主體。人的主體性，只有在活動中才能形成，只有在活動中才能發(fā)展。主動參與教學活動，有助于學生自覺掌握科學知識和相關(guān)的思維方法，獲得自我表現(xiàn)的機會和發(fā)展的主動權(quán)，形成完好的個性和健全人格，在參與活動中向自我教育的最高境界邁進。

在課堂教學中，要給予學生參與的權(quán)利和機會，使學生敢于思考、善于思考。教學應(yīng)當注重學生自己的思維結(jié)果。這就要教師善于創(chuàng)設(shè)開放的教學情境，營造積極的思維狀態(tài)和寬松的思維氛圍，肯定學生的“標新立異” “異想天開”保護學生的好奇心，求知欲和想象力，進而激發(fā)學生的創(chuàng)新熱情，訓練學生的思維能力。

學生自主選擇的愿望是強烈的，學生主動發(fā)展的智能是巨大的，教師要善于在多樣化教育中為學生創(chuàng)造選擇的條件，擴大選擇的范圍，發(fā)展發(fā)揮的能力。要保證學生的自主選擇，就要為學生提供選擇的內(nèi)容，除了必須課程之外，還要有豐富多彩的先修課和活動課，主動選擇必然帶來主動學習，為學生提供選擇的教育，才有可能是成功的教育。給孩子一些權(quán)利，讓他們自己去選擇；給孩子一些機會，讓他們自己去體驗；給孩子一點困難，讓他們自己去解決；給孩子一個問題，讓他們自己去找答案；給孩子一種條件，讓他們自己去鍛煉，給孩子一片空間，讓他們自己走向前。

（二）做到以學為主

學習是需要人全身心參與的活動，在學習進程中，除了身體器官參與外，還需要觀察、記憶、想象、思維等多種智力因素積極地參與活動，也需要興趣、動機、情感、意志、性格等非智力因素對學習起支持和動力作用。因此學習要充分發(fā)揮主體的智力因素和非智力因素的綜合效應(yīng)，才能提高學習成效。

學生是學習的主人，學習質(zhì)量的高低，學習效果的好壞，最終取決于學習者自身。教師要努力創(chuàng)造條件，讓學生充分發(fā)揮主觀能動性，主動地、有見解的學習，并將所學知識運用與實際，要“要我學”為“我愛學”、“我善學”，發(fā)展自我調(diào)控能力，在學習過程中不斷實現(xiàn)自我超越。

正確的方法歷來被看作是通向成功的橋梁，學生一旦掌握了科學的方法，學習起來會更加主動，求知的欲望也會大大的增強，日復(fù)一日，遷移，內(nèi)化，逐步形成獨立獲取知識的能力，有了這種能力，提高學習效率便有了可靠的基礎(chǔ)。因此，教師在教學過程中必須重視滲透學法指導(dǎo)，使學生由“學會”到“會學”以學為標，自求得之。實踐證明那些胸中裝有豐富而科學的學習方法的教師，在學法指導(dǎo)上往往是左右逢源，得心應(yīng)手，使學生借風行舟，順利到達理想的彼岸。

做好自主學習，要特別關(guān)注正規(guī)性與非正規(guī)性學習的統(tǒng)一。人世間有兩部大書，一本是有字書，另一本是無字書。有字書可看成間接經(jīng)驗的學習，無字書可 看成直接經(jīng)驗的學習，在人們的生活中，無字書與有字書的學習同等重要，要學會在使用中學，在生活中學，從自己和他人的經(jīng)驗教訓中學，酸甜苦辣，都有營養(yǎng)，成功失敗，都有收獲，尊重學習屬于自己的體驗，讓他們走進生活世界，體驗生活，體驗社會，即使在實踐中失敗，也有可能成為學生終身受益的財富。

（三）課堂實踐

為了更好地實施“以學為主”，從以下兩方面著手，去具體行動；一是貫穿啟發(fā)式教學原則；二是切實提高學生的自主學習能力；三是以學生發(fā)展為本，倡導(dǎo)學生主動參與。

（1）貫穿啟發(fā)式教學原則。應(yīng)注意做到以下幾點：第一，激發(fā)學生的學習動機。教師要通過各種途徑的引導(dǎo)，如引人入勝的故事，活靈活現(xiàn)的示范，充滿奇幻色彩的實驗等，來打開學生的思路，激發(fā)學生的濃厚興趣，要善于創(chuàng)設(shè)豐富多彩的教學情境，提出新穎有趣的問題，激發(fā)學生的好奇心和求知欲，并善于把學習的內(nèi)部動機與明確的奮斗目標（外部動機）聯(lián)系起來，使之更加自覺，主動地參與教學活動；第二，指導(dǎo)學生思維的方法。在教學進程中教師要善于設(shè)置矛盾障礙，通過提示矛盾引起思索。矛盾是打開學生思維之門的鑰匙，有了矛盾，才能激發(fā)學生思考的興趣，教學進程實際是提示矛盾和解決矛盾的過程，通過矛盾的解決，使學生進一步認識事物，抓住問題的本質(zhì)，除了啟發(fā)學生積極思維外，還應(yīng)指導(dǎo)學生思考的方法，引導(dǎo)學生學會分析、綜合、抽象、概括、比較、對照、判斷、推理等，指導(dǎo)學生學會邏輯思維與直覺思維，發(fā)散思維與集中思維，求異思維與求同思維等。第二，突出學生能動作用。在教學進程中，學生不是消極地被動地接受知識，而是依靠自己動口、動腦、動手來獲得活的知識，并學會運用知識，創(chuàng)造性學習，啟發(fā)思維是教學的重要環(huán)節(jié)，但不能僅局限于此，還要為學生創(chuàng)造性地運用知識提供條件，提出問題和設(shè)計作業(yè)，讓學生在活動中進行創(chuàng)造性學習。第四，培養(yǎng)學生自學能力。在教學導(dǎo)向上，注重培養(yǎng)學生的自學能力。教師指導(dǎo)學生自學步驟如下：啟發(fā)樹立信心→師生小結(jié)自學方法→逐步養(yǎng)成自學習慣。

（2）切實提高學生自主學習能力。在教學中宜實施以下策略：第一，引導(dǎo)主題。這是學習的心理準備階段，旨在創(chuàng)境設(shè)疑，引導(dǎo)學習，提示學習目標，教師要根據(jù)學生的知識基礎(chǔ)，確定問題的層次與坡度，以促進學生積極主動地完成新舊知識的過渡和遷移。第二，自主探索。這是知識信息的接受與強化整合的過程，旨在為學生提供生動具體的感知內(nèi)容，促進學生的認知發(fā)展，教師要為學生提供充分的學習素材，如閱讀提綱自學方案，學習用具，實驗設(shè)備等，發(fā)揮學生的自主性、獨立性、積極性和創(chuàng)造性。第三，分組討論。這是認知思維的運動過程，旨在拓寬思路，培養(yǎng)學生的思維能力，教師根據(jù)學習目標提出問題，組織學生分組討論，經(jīng)過學生互相爭辯，師生相互討論，學生的思維實現(xiàn)了由具體到抽象，從感性到理性的認識飛躍。第四，歸納總結(jié)。這是知識網(wǎng)絡(luò)化的系統(tǒng)掌握的過程，旨在形成新的知識結(jié)構(gòu)，掌握新的知識規(guī)律，學生在自主探索過程上對新知識有了零散和粗淺的認識，但不能形成系統(tǒng)掌握知識規(guī)律。第五，應(yīng)用評價。這是知識的轉(zhuǎn)化、鞏固與深化過程，旨在運用知識規(guī)律，促進學生智力的發(fā)展，教師根據(jù)學生目標選擇變式練習，并從不同角度和層次設(shè)問將知識規(guī)律隱含在練習題中，讓學生自己分析解決問題，培養(yǎng)學生解決問題的創(chuàng)新能力。

（3）以學生發(fā)展為本，倡導(dǎo)學生主動參與。在以往的教學活動中，教師是知識的占有者，傳授者，是課堂的主宰者，教師的教占據(jù)主導(dǎo)地位，學生只是緊跟教師的教學，復(fù)制教師的教學內(nèi)容，這種“填鴨式教學”嚴重阻礙了學生的個 性發(fā)展?，F(xiàn)在教學改革，強調(diào)學生是學習的主體，提倡學生參與確定學習目標、學習進度和評價目標，倡導(dǎo)學生在學習中積極思考，在解決問題的過程中學習。近幾年，我結(jié)合十幾年的教學經(jīng)驗，根據(jù)現(xiàn)在學生的具體情況，采取了一套“先學、后講、再練”的學習方法。就是學一篇文章前，先設(shè)計好教學目標，讓學生自己根據(jù)手中掌握的資料，或通過查電腦自己去學，然后再根據(jù)學生反饋回來的難點，重點講解，最后再設(shè)計練習題讓學生練習。這套方法，開始學生不知所措，分不清方向，打開書后，只讀課文，不得要領(lǐng)，眼中流露出迷茫，我勸他們不要著急，慢慢來，我在旁邊細細指導(dǎo)，開始學一篇文章用很長時間，后來學生慢慢掌握了此方法，學文章的速度就很快了。通過這種方法，學生學習語文的興趣大增，由于這套方法促使學生自己主動查資料，自己解決問題，學生的課外閱讀量大大增加，豐富了學生的知識面，并且學生的作文水平也相應(yīng)提高了。

總之，要讓學生成為課堂的主人，課堂才能煥發(fā)生命活力。把學生當作活生生的個體，使其真正成為課堂學習中的主角，要把時代的活力引入課堂，激發(fā)學生的真情實感，點燃學生智慧的火花，允許學生提出獨到的見解，激勵學生創(chuàng)造性地解決問題，學生豐富多彩的個性才能淋漓盡致地展現(xiàn)出來。