第一篇：狼文言文中的之翻譯

《狼》選于《聊齋志異》，簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是中國清代著名小說家蒲松齡的著作。以下是小編整理的關于狼文言文中的之翻譯，歡迎閱讀。

原文

—屠晚歸，擔中肉盡，止有剩骨。途中兩狼，綴行甚遠。屠懼，投以骨。—狼得骨止，—狼仍從。復投之，后狼止而前狼又至。骨已盡矣，而兩狼之并驅如故。屠大窘，恐前后受其敵。顧野有麥場，場主積薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛擔持刀。狼不敢前，眈眈相向。少時，一狼徑去，其一犬坐于前。久之，目似暝，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又數刀斃之。方欲行，轉視積薪后，—狼洞其中，意將隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后斷其股，亦斃之。乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。

狼亦黠矣，而頃刻兩斃，禽獸之變詐幾何哉？止增笑耳。

翻譯

有一個屠夫傍晚回家，擔子里的肉已經賣完了，只有剩下的骨頭。半路上遇見兩只狼，緊跟著他走了很長一段路。屠夫很害怕，就把骨頭丟給狼。一只狼得到骨頭就停下來，可另一只狼仍舊跟

隨著他。屠夫又扔了一塊骨頭，后面的狼吃到骨頭也停了下來，但先前吃骨頭的狼又上來了。骨頭已經扔完了，但兩只狼仍然像原來一樣一起緊跟著他。屠夫處境十分困窘，擔心前后受到它們的夾擊。他向周圍一看，發現田野里有個打麥場，麥場的主人在場中堆積了柴草，用草墊子遮蓋起來，形成小山似的。屠夫就跑過去靠在柴堆的下面，放下擔子拿起刀來。狼不敢上前，瞪眼對著屠夫。過了一會兒，一只狼徑直走開了，另一只狼像狗似的蹲坐在屠夫面前。過了很久，那只蹲著的狼眼睛好像閉上了，神情自在悠閑得很。屠夫突然跳起來，用刀猛劈狼頭，又連砍幾刀把狼殺死了。屠夫正要趕路，轉身看見柴草堆的后面，另一只狼正在柴堆里打洞，想打通了從后面來攻擊屠夫的后面。狼的身體已經鉆進了一半，只露出屁股和尾巴。屠夫從背后砍斷了它的大腿，也把它殺死了。此時他才省晤到前面那只狼假裝睡覺，原來是用來迷惑他。

狼也夠狡猾了，然而不一會兒工夫，兩只狼都被殺死了，禽獸的狡詐手段究竟有多少呢？只不過供人們增添笑料罷了。

賞析

一、內容梳理段落層次

一 故事開端，寫屠夫晚歸途中遇狼。

二 故事發展，寫屠夫投骨喂狼，狼卻得寸進尺，緊跟不止。

小說寫屠夫用智慧殺死兩只狼的故事，表達了狼的狡黠，贊揚了人的聰明和勇敢。

三 故事進一步發展，寫屠夫自守防御，與狼對峙。

四 故事高潮與結局，屠夫用智慧和勇敢，終于殺死兩只惡狼。

第二篇：文言文中之字用法

文言文中“之”的用法

一、之 1.用作代詞，又分幾種情況：

（一）可以代人、代物、代事。

代人多是第三人稱。譯為“他”（他們）、“它”（它們）。作賓語或兼語，不作主語。例如：作《師說》以貽之。（《師說》，代人，作賓語。）輮使之然也。（《勸學》，代物，作兼語。）人非生而知之者。（《師說》，代事理，作賓語。）

（二）指示代詞，表近指。可譯為“這”，通常作復指性定語。如： 均之二策。（《廉頗藺相如列傳》）2.用作助詞，也分幾種情況：

（一）結構助詞，定語的標志。用在定語和中心語（名詞）之間，可譯為“的”，有的可不譯。如： 若能以吳、越之眾與中國抗衡。（《赤壁之戰》）道之所存，師之所存也（《師說》）

（二）結構助詞，補語的標志。用在中心語（動詞、形容詞）和補語之間，可譯為“得”。如：古人之觀于天地、山川、草木、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。（《游褒禪山記》）

（三）結構助詞，賓語前置的標志。用在被提前的賓語之后，動詞謂語或介詞之前，譯時應省去。如： 宋何罪之有？（《公輸》，即“宋有何罪”）

（四）結構助詞。當主謂短語在句中作為主語、賓語或一個分句時，“之”用在主語和謂語之間，起取消句子獨立性的作用，可不譯。譯時也可省去。如：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！（《師說》）悍吏之來吾鄉，叫囂乎東西。（《捕蛇者說》）孤之有孔明，猶魚之有水也。（《隆中對》）

（五）音節助詞。用在形容詞、副詞或某些動詞的末尾，或用在三個字之間，使之湊成四個字，只起調整音節的作用，無義，譯時應省去。如：頃之，煙炎張天。（《赤壁之戰》）毛先生以三寸之舌，強于百萬之師。（《毛遂自薦》）

[之“在文言文中常當代詞.助詞.動詞用.其作用各不相同.一.作代詞

1.代人.如<項脊軒志>中的[先妣撫之甚厚”.[之“可譯作[她”.代老嫗.2.代物.如<燭之武退秦師>中的[若不闕秦.將焉取之“.[之”代[土地“.3.代事.如<鄒忌諷齊王納諫>中的[與坐談.問之客曰”.[之“代[與徐公孰美這件事”.4.指示代詞.如<寡人之于國也>中的[無如寡人之用心者“.[之”可譯作[這.這樣“指上文[河內兇--亦然”.[不若長安君之甚“<觸龍說趙太后>.[之”譯作[那樣“.二.作助詞

1.定語的標志.如<諫太宗十思疏>中的[代百司之職役哉”.這里的[之“連結名詞性定語[百司”和中心語[職役“.可譯作[的”.表示限制的偏正關系.此句可譯為[代管百官的職事呢?“.<過秦論>中的[東割膏腴之地.北收要害之郡”兩個[之“分別連結形容詞性定語[膏腴”.[要害“和中心詞[地”.[郡“.表示修飾的偏正關系.2.補語的標志.如<捕蛇者說>中的[未若復吾賦不幸之甚也”.[之“在這里作補語的標志.可譯作[得”.表示連結中心詞[不幸“和補語[甚”.3.賓語前置的標志(不譯).如<燭之武退秦師>中的[夫晉.何厭之有“.這里[何厭”是

[有“的賓語.提前了.此句可譯為[晉國(的欲望).有什么滿足的(可能)呢?”

4.定語后置的標志(不譯).如<勸學>中的[蚓無爪牙之利.筋骨之強“.兩個[之”都作定語后置的標志.[之“字前是中心語.[之”字后是定語.此句可譯為[蚯蚓(雖然)沒有銳利的爪牙.強健的筋骨“.5.用在主謂之間.取消句子獨立性(不譯).如<歸去來兮辭>中的[善萬物之得時.感吾生之行休”.這里兩個[之“用在主謂詞組之間.表示這一詞組不能單獨成句.此句可譯為[(我)羨慕一切生物得到復蘇的時節其時.感嘆自己的年華行將結束.”

6.用在主語和介詞結構之間.表示它們已經成為一個整體.強調.突出這個介詞結構的意義.(不譯).如<寡人之于國也>中的[寡人之于國也.盡心焉耳矣“中的[之”.接在主語[寡人“與介詞結構[于國”之間.強調[于國“的意義.此句可譯為[我對于治理國家.可算是盡了心的了.”

7.襯音助詞(不譯).用在表示時間的詞或某些動詞的后面.湊足一個音節.它沒有實際意義.只是起著協調音節的作用.如<勸學>中的[不如須臾之所學也“.[之”嵌在時間詞[須臾“的后面.協調音節.作詞綴.此句譯作[比不上片刻學到的東西多”.<諫逐客書>中的[由此觀之“.這里的[之”接在動詞[觀“后面.協調音節.無義.此句可譯作

[從這看來”

8.嵌在姓名中間.無實義.如[佚之狐言于鄭伯曰“.[若使燭之武見秦君”.[介之推不言祿“.[宮之奇諫假道”中的[佚之狐“.[燭之武”.[介之推“.[宮之奇”.9.嵌在專用名詞之間.無義.如<病梅館記>中的[辟病梅之館以貯之“.前一個[之”用在[病梅館“這個專用名詞中.不譯.三.作動詞

用在處所句詞前.可譯作[到.往.去”.如<鴻門宴>中的[項伯乃夜馳之沛公軍“.[之”用在處所名詞[沛公軍“前.作動詞.之

①一般：第三人稱的人、事、物

②特殊：

（1）第一人稱：君將哀而生之乎

（2）指示代詞：表復指，曾不能損魁父之丘/故為之說

2．做助詞：

（1）結構助詞：相當于“的”。

（2）語氣助詞：調節音節，無意義。久之，蛇竟死/公將鼓之/公將馳之/填然鼓之

（3）放在主謂之間，取消句子的獨立性。雖我之死/人之立志/未若復吾賦不幸之甚也

（4）提賓句的標志：何陋之有/今子是之不察

3．做動詞：到、往。子將安之

為

1．做介詞：給、對、向

不足為外人道也/此人一一為具言所聞

2．做動詞

（1）做、成為

（2）表判斷“是”具為一體/中軒敞者為艙

3．表疑問的語氣詞：何哭為

1、而

（1）連詞

1>表并列 今譯為：而且、又。例釋：明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士。《過秦論》 注：并列關系連詞兩側的詞語可以調換，調換后語意不發生變化。2>表修飾 今譯為：著、地。例釋：怒而飛，其翼若垂天之云。《逍遙游》3>表順承 今譯為：就、才。例釋：亡羊而補牢，未為遲也。《戰國策》

4>表假設 今譯為：如果、假使。例釋：人而無信，不知其可也。《論語·為政》5>表轉折 今譯為：卻、但。例釋：青取之于藍而青于藍。《荀子·勸學》6>表因果 今譯為：因而、所以。例釋：玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。《勸學》

7>表方位 今譯為：以 例釋：①三代而下，有學而不問。《問說》

② 由孔子而來，至今百有余歲《孟子》

（2）音節助詞 不譯 例釋：君子恥其言而過其行。《論語》

（3）語氣詞 用在句尾 今譯為：啊、吧 例釋：若敖氏之鬼，不其餒而。《左傳·宣公四年》

（4）比況詞 今譯為：如、像、似 例釋：白頭而新，傾蓋而故，何則？知與不知也。《新序》

1>第二人稱 今譯為：你（們）、你（們）的 例釋：①呂后復問其次，上曰：“此后亦非而所知也。”《史記·高祖本紀》

② 業根，死期至矣！而翁歸，自與汝復算耳！《促織》

2>近指 今譯為：此、這樣 例釋：何意出此言，同是被逼迫，君而妾亦然。《孔雀東南飛》

（6）通“能” 今譯為：能夠、才能

例釋：①行柔而剛，用弱而強 《淮南子·原道訓》

②故夫知效一官，行比一鄉，德合一君而征一國者，其自視亦若此矣。《莊子·逍遙游》

【而】

（一）用作連詞。

1．表示并列關系。一般不譯，有時可譯為“又”。

①蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄者（《勸學》）

②劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開（《蜀道難》）

③北救趙而西卻秦，此五霸之伐也（《信陵君竊符救趙》）

2．表示遞進關系。可譯為”并且“或”而且“。

①君子博學而日參省乎己。（《勸學》）

②楚懷王貪而信張儀，遂絕齊（《屈原列傳》）

③回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皜駁色，而皆若僂（《登泰山記》）④以其求思之深而無不在也（《游褒禪山記》）

3．表示承接關系。可譯為”就“"接著”，或不譯。

①故舍汝而旅食京師，以求斗斛之祿（《陳情表》）

②置之地，拔劍撞而破之。（《鴻門宴》）

③人非生而知之者，孰能無惑（《師說》）

4．表示轉折關系。可譯為“但是”“卻”。

①青，取之于藍，而青于藍（《勸學》）

②有如此之勢，而為秦人積威之所劫（《六國論》）

③信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎（《陳情表》）

5．表示假設關系。可譯為“如果”“假如”。

①諸君而有意，瞻予馬首可也。（《馮婉貞》）

②死而有知，其幾何離（《祭十二郎文》）

6．表示修飾關系，即連接狀語。可不譯。

①吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也（《勸學》）

②填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走（《寡人之于國也》）

③項王按劍而跽曰：“客何為者？”（《鴻門宴》）

7．表示因果關系，①余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也（《游褒禪山記》）

②表惡其能而不用也（《赤壁之戰》）

8．表示目的關系，①縵立遠視，而望幸焉（《阿房宮賦》）

②籍吏民，封府庫，而待將軍（《鴻門宴》）

（二）通“爾”，用作代詞，第二人稱，譯為“你的”；偶爾也作主語，譯為“你”。①而翁歸，自與汝復算耳（《促織》）

②嫗每謂余曰：“某所，而母立于茲（《項脊軒志》）

（三）通“如”：好像，如同。

①軍驚而壞都舍。（《察今》）

【而已】放在句末，表示限止的語氣助詞，相當于“罷了”。

①未幾而搖頭頓足者，得數十人而已（《虎丘記》）

②聞道有先后，術業有專攻，如是而已（《師說》）

③我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣（《逍遙游》）

【而后】才，方才。

①臣鞠躬盡瘁，死而后已。

②三月而后成。

【而況】即“何況”，用反問的語氣表示更進一層的意思。

①今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也。而況石乎！

②技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！

臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎（《諫太宗十思疏》）

【既而】不久，一會兒。

①既而以吳民之亂請于朝，按誅五人（《五人墓碑記》）

②既而得其尸于井，因而化怒為悲，搶呼欲絕（《促織》）

③既而將訴于舅姑，舅姑愛其子，不能御（《柳毅傳》）

第三篇：理解并翻譯文言文中的句子

理解并翻譯文言文中的句子

廣水一中高二語文 梅小玉

考點說明：

文言文翻譯要求考生用現代漢語的詞匯和語法來翻譯所提供的文言語句。它是高考文言文考查中的一種綜合性的考查方式，旨在考查考生是否真正讀懂了文章的內容，進而測試其閱讀文言文的真實水平。三維目標：

在對文言文系統復習的基礎上，對本考點進行復習總結。重點點撥答題技巧、答題規范，指導學生在理解文言文句子大意的基礎上，抓準得分點。

1、指導學生答題時務必做到“直譯為主，意譯為輔”。

2、掌握文言翻譯的常用技巧。

3、學會尋找文言句子翻譯考查點，再按要求翻譯。知識重點：

1、指導學生答題時務必做到“直譯為主，意譯為輔”。

2、學會尋找文言句子翻譯考查點，再按要求翻譯。教學步驟：

一、導入

二、文言文翻譯的基本原則：

直譯為主，意譯為輔。

三、文言文翻譯的基本要求：

1、“信”。是指譯文要準確無誤，就是要使譯文忠于原文，如實地、恰當地運用現代漢語把原文翻譯出來。

2、“達”。是指譯文要通順暢達，就是要使譯文符合現代漢語的語法及用語習慣，字通句順，沒有語病。

3、“雅”。是指譯文要優美自然，就是要使譯文生動、形象，完美地表達原文的寫作風格。

在文言文翻譯中，重點關注“信”、“達”。

四、文言文翻譯的常用技巧：

1、錄

“錄”，就是把文言文句子中不必翻譯的詞抄錄下來。文言文中不必翻譯的詞大體分兩類：一類是特殊名詞，如：人名、地名、官名、年號、日期等；一類是與現代漢語意思相同不必翻譯的詞，如：山、石、高、遠等。例句：“元豐中，慶州界生子方蟲，方為秋田之害。”（《夢溪筆談》）句中“元豐”是年號，“慶州”是地名，“子方蟲”是害蟲名，“秋田”與現代語意思相同，均不必翻譯，抄錄即可。

2、釋

“釋”，就是把需要翻譯的詞加以解釋。這些詞大致分兩類：一類是與現代漢語意思相同但要翻譯的古代漢語詞，這一類詞很多可以用“單音節變雙音節”的方法解釋；另一類是古今異義的詞。例句：“今子欺之，是教子欺也。”（《曾子殺彘》）句中“欺”與現代漢語意思相同，但要翻譯為“欺騙”；“今、是”屬古今異義的詞，要翻譯為“現在、這”。要做到這一點，一方面要借助工具書和文中注釋；另一方面得根據自己積累的古代漢語詞匯進行解釋。

3、補

“補”，就是在翻譯文言文省略句時，把原句中被省略的成分補充進去。在文言文中，省略句不少，主要是省略主語、賓語、謂語、介詞，翻譯時應把省略成分補充進去。例句：“便舍船，從口入。初極狹，才通人。”（《桃花源記》）句中“便”前省略了主語“漁人”，“初”前省略了主語“洞口”。例句：“溫故而知新，可以為師矣。”（《論語》）句中“以”后省略了賓語“之（這點）”。

4、添

“添”，就是有些文言句子，不好說它省略掉什么成分，但按照現代漢語的習慣要添加一些詞語，譯句才連貫通順。例句：“南陽劉子驥，高尚士也。”（《桃花源記》）此句是判斷句，在翻譯時需在“高尚”前加“是”。例句⑤：“雖雞狗不得安寧。”（《捕蛇者說》）此句應翻譯為“（不要說人，）即使是雞狗也不得安寧啊。”需要注意的是，增添的內容一定要必要，二要與語境吻合，否則就是畫蛇添足了。

5、刪

“刪”，就是刪除原文有而翻譯句可略的字眼。例句：“通計一舟；為人五；為窗八；為弱篷，為楫，為壺，為手卷，為念珠各一。”（《核舟記》）這句話中共有七個“為”字，翻譯時只需要保留第一個即可，其余省略不翻譯，這樣反而顯得簡潔利落。文言句子中，還有些虛詞也是不翻譯的，也應該刪除。例句：“孔子云：何陋之有？”（《陋室銘》）句中“之”是幫助賓語前置的，不翻譯。這種省略原文不翻譯的情況雖不多，但也值得注意。

6、調

“調”，就是有一些文言句子古今語序不同，翻譯時必須按照現代漢語的語法習慣，把其中某些成分的位置調整過來。文言文中比較常見的是定語后置、狀語后置、謂語前置、介詞賓語前置等，這樣的文言句子在翻譯時必須調整過來。例句：“屠懼，投以骨。”（《狼》）句中“投以骨”是“以骨投”的倒裝，翻譯時必須調整過來。

五、如何抓準得分點：

高考中文言文翻譯的句子都較典型，賦分除了全句大意外，還要扣住得分點，這樣才可能盡量拿到滿分。

高考文言文翻譯考查句得分點設置處通常在以下幾個方面。

1、古今異義

如“去”，今常用義是“到……去”，古常用義是“離開”、“距離”等。例句：“川淵枯則魚龍去之。”（《荀子·致士》）（離開）例句：“去村四里有森林。”（距離）

2、一詞多義

如“兵”的多個義項。

例句：“斬木為兵，揭竿為旗。”（兵器）例句：“項羽兵四十萬。”（軍隊）

3、詞類活用

它是文言文中特有的語法現象，主要有名詞、動詞、形容詞等的活用。翻譯時，對活用的詞要善于通過分析句子的語法結構來確定它的詞性及詞義。文言文與現代漢語相比，雖然在詞義上差別很大，但在句子的語法結構上還是基本一致的，即都按“主+狀+謂+定+賓”（倒裝句除外）的順序排列，所以，其相應成分上的詞的詞性也與現代漢語一致，即主語、賓語一般是名詞，謂語一般是動詞，定語一般是形容詞，狀語一般是副詞。我們翻譯活用的詞時，可通過分析這個詞在句中所處的位置、所充當的成分，來判定它的詞性，進而推知它的詞義，達到正確翻譯的目的。

例句：

以此全其真而名后世。（2004年高考湖南卷）

簡析：分析句子的語法結構，可以看出“全”和“真”這兩個形容詞分別處在謂 2 語和賓語的位置上，根據形容詞的特點，我們可以判定“全”是活用為動詞，應解釋為“保全”，“真”是活用為名詞，應解釋為“真性”，再分析“名后世”的結構，它們構成的是動賓關系，由此，可以判定“名”活用作動詞，應解釋為“揚名、聞名”。

譯文：憑借這保全他們的真性并揚名后世。

4、特殊句式

文言句式已納入高考考查范圍，這就要求我們必須掌握好文言句式的不同特點，特別要掌握好判斷句、被動句、省略句、賓語前置句。而這些句式一般說來都有語言標志，因此，可以通過對這些語言標志的識別，來判斷它們是屬于哪種句式特點。在翻譯時，判斷句一定要譯成“……是……”或“……不是……”的格式，賓語前置句要將顛倒的語序理順，使之符合現代漢語的表達習慣，被動句要譯出被動的關系，省略句要將省去的內容補全。

例句： 從令縱敵，非良將也。（2004年天津市高考卷）

簡析：這是否定性判斷句，翻譯時應譯出這一否定性判斷的句式特點。

譯文：服從命令卻放跑敵人，不是好的將領。

另外，一些固定句式要引起我們高度重視。如：

“如……何？”譯為“對……怎么辦？”（如太行、王屋何？）“所以”譯為“用來……的”“ ……的原因”“ ……的方法”。（師者，所以傳道受業解惑也。）（此世所以不傳也。）

“何……為？”譯為“還要……干什么？”

（如今人方為刀殂，我為魚肉，何辭為？）

“孰與，與……孰”譯為“跟……比較，哪一個……”（吾孰與徐公美？ 吾與徐公孰美？）…………

5、相關虛詞用法

虛詞是句子構成中一個不可或缺的部分，考試大綱18個文言虛詞中經常考的有“而、以、于、因、用、乃、其、為、則、之”等，考前應當注意把它們的用法進行歸納并強化訓練以加深印象。翻譯時，要做到“詞不離句，句不離段”，注意上下文的關系，注意意思的銜接和連貫。

例句：賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過。（2004年高考全國卷三）

簡析：通過辨析，可以看出句中“賢而多財”、“愚而多財”的“而”是連詞，與后面的“則”搭配構成假設關系的復句，所以，在翻譯時就要用“如果……就會”這個表示假設復句關系的關聯詞來體現。

譯文：有才德的人如果錢財多，就會削弱他的志向；愚笨的人如果錢財多，就會增多他的過失。

以上五個方面均為文言文翻譯的得分點。而在高考中，一個句子往往會設得有三、四個得分點。再以2004年高考江蘇卷的翻譯題為例：“尤為帝所禮重，而不至大用，時議惜之。”本句得分點有四個：①“為…所…”是被動句的語言標志，翻譯時要表現出被動的關系；②“禮重”是關鍵實詞，單音詞要譯成雙音詞“禮遇器重”；③虛詞“而”屬轉折關系的連詞，要把它譯成“但”；④“惜之”，從語法分析，構成的是動賓關系，可知“惜”是形容詞用作動詞且這里屬為動用法，應譯成“為此感到惋惜”。因此譯文為：特別被皇帝禮遇器重，但沒有得到重用，當時的議論為此感到惋惜。

所以，在文言文翻譯中，一定要敏銳地發現得分點并準確地把它們翻譯好，翻譯得通順流暢。這樣，才能在文言文翻譯中得到高分。

六、小結

七、鞏固練習

（一）翻譯劃線的句子

教子不欺

曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還，顧反，為女殺彘。”妻適市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“ 嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。”遂烹彘也。

1、顧反，為女殺彘。

2、嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。

（二）將文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

宋人或得玉，獻諸子罕。子罕弗受。獻玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻之。”子罕曰：“我以不貪為寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也。不若人有其寶。”

（《左傳·襄公十五年》）

1、宋人或得玉，獻諸子罕。

譯文：_________________________

2、我以不貪為寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也。

譯文：__________ ___________ _____

參考答案：

（一）1、等我回來，給你殺豬。

2、孩子是不能和他開玩笑的。孩子沒有知識，等著向父母學習，聽從父母的教誨。現在你欺騙他，這是教孩子騙人啊。母親欺騙兒子，兒子就不相信他的母親，這不是教育孩子的方法啊。

（二）1、宋國有人得到（一塊）寶玉，把它獻給子罕。（提示：本題重點考查不定指代詞“或”和兼詞“諸”的翻譯）

2、我把不貪的品格當作珍寶，你把寶玉當作珍寶，如果（你）把寶玉獻給我，（我們）（就）都失去了珍寶。（提示：本題重點考查固定結構“以……為”的翻譯和省略句式）

板書設計

文言文翻譯的基本原則：直譯為主，意譯為輔。

文言文翻譯的基本要求：“信”“雅”“達”。

文言文翻譯的常用技巧：

1、錄

2、釋

3、補

4、添

5、刪

6、調

如何抓準得分點：

1、古今異義

2、一詞多

3、詞類活用

4、特殊句式

5、相關虛詞用法

出處

選自《韓非子》

【原文】

曾參殺豬

曾子之妻之市①，其子隨之而泣。其母曰：“女還,顧反為女殺彘②。”妻適市來③，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特④與嬰兒戲耳⑤。”曾子曰：“嬰兒非與戲也⑥。嬰兒非有知也，待父母而學者也⑦，聽父母之教。今子欺之⑧，是教子欺也。母欺子，子而不信其母⑨，非所以成教也⑩。”遂烹彘也⑾。

（選自《韓非子·外儲說左上》）

【閱讀提示】

本文以事喻理，說明教育人要言必信，誠實守信，行必果。

【注釋】

①曾子（前505～前432）：曾參，春秋末年魯國人，孔子的弟子，字子輿，被尊稱為曾子。性情沉靜，舉止穩重，為人謹慎，待人謙恭，以孝著稱。曾提出“慎終追遠，民德歸厚”的主張和“吾日三省吾身”的修養方法。據傳以修身為主要內容的《大學》是他的作品。

②彘（zhì）：豬。

③適：到、去。適市來：去集市上回來。

④特：不過，只是。

⑤戲：開玩笑。

⑥非與戲：不可同……開玩笑。

⑦待：依賴。

⑧子：你，對對方的尊稱。

⑨而：則，就。

⑩非所以成教也：這樣做就不能把孩子教育好。

⑾烹（pēng）：煮。

⑿反：通“返”，返回。

⒀知：通“智”，思考，判斷。

【譯文】

曾子的夫人到集市上去，她的兒子跟隨她后面哭。孩子的母親說：“你回去，回頭回家時殺豬給你吃。”曾子的妻子往集市回來，曾子就要捉豬去殺。她就阻止說：“只不過跟小孩子說著玩罷了。”曾子說：“小孩子不能跟他開玩笑啊！小孩子很單純，是依靠父母來學習的，聽從父母親給予的正確的教導。現在你欺騙他，這是教育孩子欺騙人啊。母親欺騙兒子，兒子就不再相信自己的母親了，不能把它作為教育的方法。” 于是（曾子）殺了豬煮肉（給孩子吃）。

第四篇：文言翻譯

《大同》：大道實行的時代，天下是公有的。選拔賢明的人，推舉能干的人，講

求誠信，修習親睦。所以人們不只是親近他們的親人，不只是疼愛他們的子女，使老人能夠安享天年，青年人能夠不吝惜出力來侍奉老人、疼愛孩子，小孩能夠被細心照顧，年老無妻、年邁無夫、年幼無父、年老無子以及殘廢、生病的人都能被贍養。男子有自己的職業，女子有好的歸宿。財物，厭惡它被丟棄在地上形成浪費，卻不是自己收藏；力氣，厭惡它不從身上使出來，卻不是為了自己。因此陰謀、閉塞沒有發生，盜竊、造反作亂沒有興起，所以門從外面掩上卻不關閉。這就是大同。”

“如今大道已經消逝了，天下成為一家私有。人們各自親近他們的親人，各自疼

愛他們的子女。財物藏給自己，出力也是為了自己。把諸侯父死傳子、兄死傳弟作為禮制，把內城、外城、護城河作為堅固的屏障，把禮儀、道義作為綱紀。來使君臣關系端正，來使父子關系篤厚，來使兄弟和睦，來使夫妻和諧，來確立尊卑貴賤的制度，來劃分田地的阡陌疆界、設立居住的閭里制度，來尊崇勇敢和智慧的人，來推重為自己的行為。所以陰謀因此興起，而戰爭也由此興起。禹、湯、文王、武王、成王、周公，成為用這些制度治理天下的人中的佼佼者。這六位賢明的人，沒有不鄭重認真地對待禮的。用禮使君主處理得當的事情明白，用禮成全人民使他們誠信，使人民的罪過明白，使獎賞仁義成為定則，講說人民使他們推讓，把這些作為一定的綱紀給人民看。如果有不用這些制度的人，即使是居權勢職位的人，也要把他罷免，人們都把他當作禍害。這就是小康。”

《孔孟語錄》

孔子說：“發大財與做高官，這是人人所盼望的，但不是用正當的方法得到它，就不應當接受。窮困與低賤，這是人人所厭惡的，但不是用正當的方法拋掉它，就不應當逃避。君子拋棄了仁德，以什么去成就他的聲名呢?君子不能瞬間離開仁德，倉促匆忙的時候一定要這樣，顛沛流離的時候也一定要這樣。”

孔子說：“顏回的品質是多么

高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡

陋的小屋里，別人都忍受不了這種

窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多么高尚啊！”

孔子說：“三個人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學習，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點。”

孔子在河上感嘆：“事物流逝就和這水流一樣呀，日夜不停！”

孔子說：“到了寒冷的季節，才知道松柏是最后凋謝的。”

【譯文】孔子說：“自身正了，即使不發布命令，老百姓也會去干，自身不正，即使發布命令，老百姓也不會服從。”

【譯文】 孔子說：“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的。”

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

察看一個人，只消看他現在做的是什么，以前做的是什么，他所追求的是什么。人的本質怎么能夠掩藏得住呢，人的本質怎么能夠掩藏得住呢？

古代漢語中，“視”、“觀”、“察”三字都有看的意思，但是程度和范圍都有輕重大小上的不同。“視”就是我們說的“看”，“觀”則有“經常看”的意思，“察”則是“審視”的意思。1

這三個詞的詞義依次加重，包含了這樣的意義：看一個人，要現實地、歷史地、審慎地、一貫地去看，也就是綜合考察的意思。這種觀察人、認識人的方法，到現在也是適用的。對一個人的評價，既要看他的昨天，也要看他的今天，更重要的是要看他的一貫追求，察人者對此不可不察！

司馬牛憂曰：人皆有兄弟，我獨亡。子夏曰：商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也。

譯文：司馬牛憂愁地說：“別人都有兄弟，唯獨我沒有。”子夏說：“我聽說過，死生有命，富貴在天。君子只要對待所做的事情嚴肅認真，不出差錯，對人恭敬而合乎于禮的規定，那么，天下人就都是自己的兄弟。君子何愁沒有兄弟呢？”

廚房里有肥嫩的肉，馬房里有健壯的馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺著餓死的人。這等于是在上位的人率領著野獸吃人啊！野獸自相殘殺，人尚且厭惡它；作為老百姓的父母官，施行政治，卻不免于率領野獸來吃人，那又怎么能夠做老百姓的父母官呢？

【原文】

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。

【譯文】

把自己家的老人當作老人，把（這種待人態度）推及到對別人家的老人；把自己家的年幼人當作年幼人，把（這種待人態度）推及到對別人家的年幼人。

做到了這一點，整個天下便會像在自己的手掌心里運轉一樣容易治理了。

【原文】

齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？”

孟子對曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

齊宣王在別墅雪宮里接見孟子。宣王說：“賢人也有在這樣的別墅里居住游玩的快樂嗎？”孟子回答說：“有。人們要是得不到這種快樂，就會埋怨他們的國君。得不到這種快樂就埋怨國君是不對的；可是作為老百姓的領導人而不與民同樂也是不對的。國君以老百姓的憂愁為憂愁，老百姓也會以國君的有愁為憂愁。以天下人的快樂為快樂，以天下人的憂愁為憂愁，這樣還不能夠使天下歸服，是沒有過的。

后來發展為“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

【原文】

孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里 之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不 勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰： 域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天 下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰，戰必勝 矣。”

【譯文】

孟子說：“有利的時機和氣候不如有利的地勢，有利的地勢不 如人的齊心協力。一個三里內城墻、七里外城墻的小城，四面圍 攻都不能夠攻破。既然四面圍攻，總有遇到好時機或好天氣的時 候，但還是攻不破，這說明有利的時機和氣候不如有利的地勢。另 一種情況是，城墻不是不高，護城河不是不深，兵器和甲胄不是 極利和堅固，糧草也不是不充足，但還是棄城而逃了，這就說 明有利的地勢不如人的齊心協力。

所以說：老百姓不是靠封鎖邊 境線就可以限制住的，國家不是靠山川險阻就可以保住的，揚威天下也不是靠銳利的兵器就可以做到的。擁有道義的人得到的幫助就多，失去道義的人得到的幫助就少。幫助的人少到極點時，連親戚也會叛離；幫助的人多到極點時，全人下的人都會順從。以全天下人都順從的力量去攻打連親戚都會叛離的人，必然是不戰 則已，戰無不勝的了。”

舜從田間勞動中成長起來，傅說從筑墻的工作中被選拔出來，膠鬲被選拔于魚鹽的買賣之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孫叔敖從海邊被發現，百里奚從市場上被選拔。所以，上天將要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍饑挨餓，使他備受窮困 之苦，做事總是不能順利。這樣來震動他的心志，堅韌他的性情，增長他的才能。

人總是要經常犯錯誤，然后才能改正錯誤；心氣 郁結，殫思極慮，然后才能奮發而起；顯露在臉色上，表達在聲音中，然后才能被人了解。一個國家，內沒有守法的大臣和輔佐的賢士，外沒有敵對國家的憂患，往往容易亡國。由此可以知道，憂患使人生存，安逸享樂卻足以使人敗亡。”

人民最重要，國家在其次，而君王是最輕微的。所以，為老百姓所擁戴就可以作天子，為天子所喜愛就可以作諸侯，為諸侯所喜愛就可以作大夫。諸侯危害國家，就應當廢舊而立新。

孔孟的這十二則語錄，涉及面很廣，內涵十分豐富，但有一核心思想貫穿其中，那就是“仁”。在孔子那里，“仁”主要是做人的標準。孔子所說的“仁者愛人”，實際上是把這種原本在血緣關系中已有的“親親”之心，發揚為普遍的人與人之間的仁心、愛心。他強調不能因為“富與貴”、“貧與賤”而“違仁”，提倡“殺身以成仁”，顯然是把“仁”崇尚為做人的最高道德準則。在孟子那里，“仁”主要是善政的標準。他提倡“仁政”、“王道”，實際上是主張用仁愛之心來治國平天下，將“愛人”演化為“愛民”，從而也就形成了他的“民本”思想。他強調“為民父母”、“與民同憂樂”、“得道多助，失道寡助”、“民貴君輕”，顯然是把“愛民”崇尚為政治的最高準則。

不難看出，無論是孔子講做人，還是孟子講政治，都是以“仁”為出發點的，從做人到治國，仁愛之心一脈相承，這就是孔孟思想的仁學核心。這仁學的著眼點是人，是人的心性、道德，因而孔子和孟子自始至終都十分重視人格修養。

《君子之交淡若水》

桑戶先生說：“您沒有聽說過假國人逃亡的故事嗎？林回舍棄了價值千金的碧玉，背上出生的嬰兒就跑。有人說：?他是為了錢嗎？初生嬰兒的價值太少太少了；他是為了怕拖累嗎”初生嬰兒的拖累太多太多了。舍棄價值千金的碧玉，背著出生嬰兒就跑，為什么呢？”

林回說：“?價值千金的碧玉跟我是以利益相合，這個嬰兒跟我則是以天性相連。”以利益相合的，遇上困厄、災禍、憂患與傷害就會相互離棄；以天性相合的，遇上困厄、災禍、憂患與傷害就會相互包容。相互包容與相互離棄差別也就太遠了。況且君子的交誼淡得像清水一樣，小人的交情甜得像甜酒一樣；君子淡泊而心地親切，小人甘甜卻利斷義絕。大凡無故而接近相合的，那么也會無緣無故地離散。

七月

七月里大火星兒向西流，九月里婦女把衣授。十一月北風嘩嘩響，十二月寒氣冷颼颼。粗布衣裳都沒有，殘冬臘月怎能熬到頭?正月里修好鋤和耙，二月里舉足到田頭。老婆孩子莫忘記，晌午送飯村南頭。監工的田官樂悠悠。

七月里大火星兒向西流，九月里婦女把衣授。三春太陽暖洋洋，黃鶯兒歡唱在枝頭。姑娘們手挽深竹籃，沿著小路向前走，采下了片片桑葉嫩又柔。春天太陽升起慢悠悠，采蒿人多似水流。姑娘不禁暗悲愁，怕公子把人搶了走。

七月里大火星兒向西流，八月里蘆花滿汀洲。三月里桑樹要整枝，拿起刀鋸和斧頭。除掉高枝與長條，輕采柔桑片片收。七月里伯勞成對鳴，八月里紡紗織布不停手。染成黑色染成黃，我染的大紅顏色最艷秀，為那公子制衣縫又繡。

四月里草藥遠志穗兒抽，五月里知了聲聲叫不休。八月里家家戶戶慶豐收，十月里紛紛黃葉墜枝頭。十一月里打狗獾，獵得狐貍取下皮，為那公子做輕裘。十二月農閑人歡聚，繼續練武耍戈矛。留下小豬自家吃，大豬公家去享受。

五月里蚱蜢齊鳴兩腿抖，六月里蟈蟈雙翅顫悠悠。七月里蟋蟀鳴郊野，八月里它在檐下唱不休。九月里它怕冷躲門后，十月里它藏到床下不再走。家家清除垃圾熏老鼠，堵起北窗塞緊門縫防風透。干完關照妻和子：不久新年逢歲首。進入屋里歇個夠。

六月里野李葡萄嘗嘗鮮，七月里烹煮葵菜燒大豆。八月里齊把棗子打，十月里又將稻谷收。新米新谷釀春酒，好給老爺去做壽。七月里好瓜吃在口，八月里葫蘆摘在手，九月里苧麻種子留。多采苦菜多砍柴，養活自己忙不夠。

九月里筑好打谷場，十月里喜把莊稼收。小米高粱和谷子，粟麻小麥加大豆。唉呀我們種田人，莊稼活兒沒盡頭，又為公家宮室修。白天野外割茅草，夜里搓繩忙不休。急忙上房蓋屋頂，春要播種到田疇。

臘月里鑿冰咚咚響，正月里藏進冰窖冷颼颼。二月里取出冰塊行祭禮，韭菜羔羊供案頭。九月霜降天氣爽，十月里清掃場地把谷收。滿斟美酒敬客人，宰殺羔羊爭獻酬。登上公堂同聚會，牛角杯兒舉過頭。高聲齊祝萬年壽!

第五篇：文言翻譯

文言翻譯

一、劉恕，字道原。劉恕做學問，從歷數、地理、官職、族姓到前代官府的公文，都拿來仔細分析認真求證。劉恕為了得到書來讀，即使跑幾百里路也不怕遠，親自接近書，一邊讀一邊摘抄，幾乎廢寢忘食。（一次，）和司馬光一起游萬安山，路旁有石碑，讀上面的字，知道是五代的一位將軍，人們不熟悉他的名字，劉恕能夠說出他的生平事跡，回去后查驗過去的史書，確實如劉恕所說。宋次道任亳州太守時，家里有很多藏書。劉恕繞道去他家里借閱。宋次道每天為他準備美食顯示主人的禮節，劉恕說：“這不是我來你家的目的，還會耽誤我的事情。”于是把這些禮節都去除了。劉恕獨自一人關在書房里，白天黑夜誦讀和抄寫書籍。他在宋次道家住了十多天，看完了他家的書然后離開了。劉恕家里一向貧困，無法得到美食，但他一點也不隨意向別人家索取錢財。從洛南回來，當時正是冬天，家里沒有防寒的物品。司馬光把衣服鞋襪以及舊的被褥送給他，他沒有得到推辭的機會，勉強接受而告別，等到走到潁州，把物品包裹起來都還給了司馬光。

二、青州有人謀反，州縣官員逮捕其同伙，致使牢獄中人滿為患。詔令殿中侍御史、安喜人崔仁師前去覆查。崔仁師到了青州，命令卸去囚犯的枷具，給他們飲食、給他們熱水，讓他們沐浴，加以寬慰，只將其首犯十余人定罪，其他人都釋放。崔仁師回朝稟報，太宗又派人前往叛決。大理寺少卿孫伏伽對崔仁師說：“您平反了很多人，依人之常情誰不貪生，只恐怕這些首犯見同伙免罪釋放，不肯甘心，我深為您憂慮。”崔仁師說：“凡定罪斷案應當以公正寬恕為根本，怎么可以自己為了逃避責任，明知其冤枉而不為他們申訴呢！萬一判斷不準，放錯了人，我寧愿以自己一人換取十個囚犯的生命。”孫伏伽羞慚地退下。等到太宗派的人到了當地，重新審訊犯人，他們都說：“崔公公正寬仁，斷案沒有冤枉，請求立刻處死我們。”沒有一人有二話的。

三、彭雪琴極力主張過儉樸的生活。有時私行察訪，穿著的樣子像個村夫野老。巡視長江時，每到一處營地，軍官們總是急匆匆地把廳堂里陳設的古玩及華麗的擺設全部撤去，才敢迎接(彭雪琴)入內。有個副將，用一千兩銀子買來一架玉制的編鐘，聽說彭雪琴到了，急忙捧著往里跑，(哪知在手腳慌忙中，)玉編鐘“砰”地一聲掉在地上，摔得粉碎。彭雪琴看見了，笑著說：“可惜啊!”副將嚇得幾乎要冒出冷汗，不敢抬頭看他一眼。

有人到彭雪琴所住的西湖退省庵去拜訪他，他穿著粗絲織成的衣服，外加一件羊毛短褂，而且好幾處已裂了縫，帽帶的顏色也泛黃了。居室里除了筆墨紙硯外，只有兩只竹箱子。(客人坐了)很長時間后，他吩咐開飯，幾盤蔬菜是他園子里自己種的，中間僅放一盆肉罷了。[

四、唐兵攻打兗州，末帝征召彥章命他率少量人馬駐守注東路，彥章因兵少而戰敗，被晉人捉拿。彥章是個武人，沒有讀過書，經常用民間俗話對人說：“豹死留皮，人死留名。”莊宗敬愛他驍勇善戰，想保全他的性命，彥章推辭說：“我與陛下血戰了十多年，如今兵敗被俘走投無路，不處死我還等什么？況且我深受梁

國的恩惠，不死就無法報答，哪有早上為梁效力而晚上又為晉效力的道理，那樣我活著有何面目見天下人呢？”于是彥章被殺，終年六十一歲。

五、有個人叫宗澤，是婺州義烏人。宗澤從小豪爽有大志。靖康元年，任命他去磁州作知州當時太原失守，在兩河地區任職的官員全都借故推委不肯前往．宗澤說：“食國家俸祿卻躲避困難，這不行啊．”當天就獨自騎馬赴任，只帶了十多個瘦弱的士兵．到達選后，修繕城墻．疏浚城河，整治兵城，招募義勇，開始作固守不動的打算。靖康二年正月，宗澤到開德，打了十三戰都取得了勝利。宗澤領兵到達衛南，考慮到自己將孤兵少，不深入敵營不能取得成功。先鋒官回報說前面有敵營，宗澤指揮士兵徑直向前與敵人接戰，將敵人打敗。他又領兵向東轉戰，敵人不斷派兵增援。王孝忠戰死，前后都是敵人的營壘。宗澤下令說：“現在進退都是一死，我們不能不死里求生。”士兵知道總會一死，全都以一當百，斬殺敵人數千。金人大敗，退卻幾十里。

宗澤上書皇上回到京城20多次，每次都被潛善等所阻撓，憂憤成疾，于背上生疽。宗澤感嘆說：出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟!第二日，風雨交加，天昏地暗。宗澤沒有一句話問到家事，卻連呼三聲過河，然后去世！

六、熊鼎，字伯穎，是臨川人。元代末年熊鼎被鄉里推舉執掌龍溪書院。江西發生賊寇**，熊鼎聚合鄉里兵丁自行守衛。陳友諒屢次威脅，熊鼎都沒有順應他。鄧愈鎮守江西的時候，多次邀請熊鼎相會，為他的才能感到驚奇，（向朝廷）推薦他。太祖想授予熊鼎官職，熊鼎用雙親衰老（需要照顧）的理由而辭謝了，于是留在熊鼎的幕府之中輔助軍隊事務。等到母親去世并守孝期滿之后，熊鼎這才應召到了京師，被授予德清縣丞的官職。松江人錢鶴皋反叛，相鄰的郡治都非常驚恐，熊鼎予以鎮守撫慰使他們得以恢復平靜。后來升任起居注，奉詔搜求可引以為戒的舊事例，寫在新宮殿的墻壁上。舍人耿忠出使廣信回來，將郡縣官員違法的情況上奏皇帝，皇帝要派御史去察訪。而當時已經頒發大赦令，丞相李善長兩次進諫（要求不派御史），皇帝都沒有接受。熊鼎偕同給事中尹正一起進言說：“朝廷廣布信用于四方，又因小事派出御史，會失去信用，而且褻瀆天威。”皇帝沉默了好久，終于沒有派出御史。

七、楊掞字純父，是撫州臨川縣人。青年時能寫詞賦，鄉里有個姓陳的人家請他住在客舍里教兒子，過了幾個月他拂衣離去。后來因為老朋友推薦，他出任駐淮地將帥杜杲的幕僚，杜杲說：“楊掞有如此的風度神采，將來不會在我之下。”從此政治方法、征戰計謀多向楊掞咨詢。過了一年，安豐被敵兵包圍，楊掞激動地說：“情況很緊急了，我請求前去。”他于是用奇策解了圍，杜杲上奏朝廷任命他為七品官員。楊掞考慮自己身處軍隊中，騎馬射箭是應當擅長的。晚上他把青布墊放在地上，騎著不熟悉的馬跳躍，起初跳過三尺高，接著跳過五尺至一丈高，多次閃失跌倒他也不顧。制置使孟珙征召他到幕府，曾采用他的計策，稱他為“小子房”（漢代的張良，字子房），孟珙和他喝茶下棋，周濟他財物。

八、邴原字根矩，是北海朱虛人。家里生活貧窮，幼時喪父，隔壁有書塾，從書塾經過，（聽見書聲瑯瑯）忍不住哭了，書塾的老師問他說：“小孩子為啥

哭泣？”邴原答道：“孤兒容易悲哀，窮人容易感傷。那些讀書的，凡是能夠學習的人，必然都是些有父母的孩子。我一來羨慕他們不孤單，二來羨慕他們能夠上學。內心感傷，因此而哭泣。老師憐憫嶼地說：“你想讀書就來吧！”邴原進了學堂，學習異常努力。一個冬天，就讀熟了《孝經》和《論語》。等到長大以后，想要遠游求學，拜訪安丘孫崧，分別時孫崧寫了一封書信給他。邴原尊重孫崧的意愿，不好意思拒絕他，帶著孫崧的信告辭。邴原內心則認為拜師求學開導學問，只有志向高遠的人才能做到學識通達，這不像結交朋友，要靠介紹來促成。書信對求學有什么用呢？就把孫崧寫的信放在家里，繼續外出求學。

九、王艮，字敬止，江西吉水人。建文二年考中進士。北平燕王朱棣帶兵迫近京城，于是與妻子兒女辭別，說：“吃了人家奉的人，就要為人家效命，面臨危險，當為人死，這是大義之事。我不可能再活下來了。” 解縉、吳溥與王艮、胡靖三人挨在一起居住。京城攻破前一天晚上，大家都集中到吳溥的家里。解縉慷慨陳詞，胡靖也大義凜然，唯獨王艮涕淚滿面，一言不發。三個人離開后，吳溥的兒子吳與弼年紀還小，贊嘆說：“胡叔叔能為大義而死，這是大好事啊！”吳溥卻說：“不會是這樣的，只有王艮叔叔將為大義而死。”話還沒說完，就聽到隔壁胡靖大聲叫喊：“外面兵荒馬亂的，趕緊把豬欄門關緊，小心家里的豬被別人偷了。”吳溥看了看他兒子，說:“一頭豬都不舍得丟棄，難道還舍得丟棄自己的命嗎？”一會兒，王艮家里傳來一片嚎啕哭聲，原來，王艮喝下了毒酒，離開了人世。

十、八大山人，是明朝寧藩的宗室，號人屋。“人屋”就是“廣廈萬間”的意思。他生性孤傲，有骨氣，聰明絕倫，無人能比。八歲便能作詩，善于書法，長于篆刻，尤其精于繪畫。曾經畫一枝荷花，半開于池中，敗葉散亂，橫斜在水面，生氣勃勃；張掛在堂中，好像有清風徐徐吹來，香氣常充滿整個屋子。又曾畫龍，在丈幅之中蜿蜒升降，想要飛動一般；如果葉公見到了，也一定會大叫著驚慌逃跑的。他言語詼諧，喜歡議論，總是娓娓而談，不知疲倦，使四座的人為之傾倒。我曾經閱看山人詩畫，覺得大有唐宋的氣魄。至于書法，則是從魏晉脫胎而來的。

十一、李固，字子堅，漢中郡南鄭縣人氏，司徒李郃的兒子。李固的相貌身材很特殊，頭頂有三骨突起如鼎足，額骨也突起，而且足下有龜紋。少年好學，常不遠千里步行尋師。因而能綜觀歷代典籍，結交各地英豪。四方有志之士，多欽佩其風采而來求學。京城的人贊嘆說：“又出了一位李公。”司隸和益州都叫郡府推薦他為孝廉，聘任為司空掾。他都沒有到

任。

永和年間，荊州造反者起，經年不能平定，于是用李固為荊州刺史。李固一到任，就派使者慰問境內人民，赦免造反者此前的罪過而讓其重新做人。因此叛軍統領夏密等人集中其黨羽六百多人，自己捆了來自首。李固一律原諒并遣還鄉里，使他們自相招集，告訴他們法不容情。不到半年，其余造反人員全部投降，州境清平。