第一篇：和氏璧文言文翻譯及賞析

導(dǎo)語(yǔ)：文言文是以古漢語(yǔ)為基礎(chǔ)經(jīng)過(guò)加工的書(shū)面語(yǔ)。最早根據(jù)口語(yǔ)寫(xiě)成的書(shū)面語(yǔ)中可能就已經(jīng)有了加工。文言文也是高考語(yǔ)文的重要部分。下面小編為大家整理了文言文《和氏璧》的相關(guān)知識(shí)，供大家參考閱讀。

文言文《和氏璧》原文

楚人和氏得璞于楚山中，奉而獻(xiàn)之于厲王。厲王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和為誑，而刖其左足。及厲王薨，武王即位，和又奉其璞而獻(xiàn)諸武王。武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和為誑而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣盡而繼之以血。王聞之，使人問(wèn)其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也?”和曰：“吾非悲刖也，悲夫?qū)氂穸}之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得寶玉也，遂命名曰“和氏璧”。

文言文《和氏璧》譯文

楚國(guó)人卞和,在楚山中獲得了美麗的玉璧,把它奉獻(xiàn)給了厲王。厲王讓雕琢玉器的人鑒別它,雕琢玉器的人說(shuō)：“這是石頭。”厲王認(rèn)為卞和在說(shuō)謊,而砍去了他的左足。等到厲王駕崩了,武王即位,卞和又把玉碧獻(xiàn)給那位武王。武王讓雕琢玉器的人鑒別它,又說(shuō)：“這是石頭。”武王又認(rèn)為卞和在說(shuō)謊,而砍去了他的右足。武王駕崩了,文王即位,卞和抱住他的玉碧在楚山下哭,三天三夜,眼淚流盡而代替它的是血。文王聽(tīng)到后,派人問(wèn)他原因,說(shuō)：“天下受到刖刑的人很多,你為什么哭得這么傷心?”卞和說(shuō)：“我不是為被刖傷心,我是因?yàn)樗菍氂穸豢礊槭^,忠貞的人被看為說(shuō)謊的人。”文王于是派雕琢玉器的人剖開(kāi)他的玉碧,果然得到寶玉,于是命名是“和氏璧”。

文言文《和氏璧》賞析

關(guān)于和氏璧，歷史上又演繹出了藺相如完璧歸趙，秦始皇將和氏璧制成傳國(guó)玉璽后來(lái)又在戰(zhàn)亂中摔去一角等一系列大家比較熟悉的故事，和氏璧和卞和一樣，也算是多災(zāi)多難的了。這個(gè)和氏璧的傳說(shuō)，向來(lái)是被當(dāng)成人才悲劇的一個(gè)比喻吧?有道是“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”。試想想，正是因?yàn)楫?dāng)初那兩代楚王沒(méi)有眼光、不識(shí)貨，才把寶玉被當(dāng)成石頭，卞和因此而被跺去了雙腳。古往今來(lái)，像和氏璧那樣的被埋沒(méi)的人才悲劇故事實(shí)在是數(shù)不勝數(shù)!

這個(gè)和氏璧被“出土”的過(guò)程吧，這塊寶玉藏的實(shí)在是太“深”了，真的很難讓人識(shí)別：首先，是“鳳凰棲于石上”才引起了卞和的注意，如果不是卞和心細(xì)，沒(méi)有那么細(xì)心的人，它是不會(huì)被發(fā)現(xiàn)的;其次，之前兩任楚王找人鑒別都沒(méi)能看出來(lái)是寶玉，鑒定的人至少應(yīng)該算是個(gè)“專(zhuān)家級(jí)”的人物了吧，也就是說(shuō)這個(gè)寶玉實(shí)在不太好認(rèn);第三，和氏璧最終顯現(xiàn)出它的光彩奪目也是在“鑿開(kāi)雕琢”以后，如果不給它這次加工機(jī)會(huì)，寶玉還是會(huì)被埋沒(méi)的……如果和氏璧不是深藏于石頭之中，如果這塊寶玉比較好認(rèn)，如果卞和自己對(duì)“石頭”進(jìn)行加工，故事的情形肯定是大不一樣了!

再說(shuō)說(shuō)“人才”的話(huà)題。很多“人才”感喟懷才不遇，這一定是時(shí)代的錯(cuò)誤、社會(huì)的錯(cuò)誤嗎?有沒(méi)有在自己身上找找原因呢?真的是“世有伯樂(lè)，然后才有千里馬”嗎?那些“千里馬”們?nèi)绻茏约赫覚C(jī)會(huì)一展駿足，何須那位高明的“伯樂(lè)”出來(lái)鑒定呢，一般老百姓都能看出來(lái)!換個(gè)角度看，正因?yàn)槭篱g“伯樂(lè)”不常出現(xiàn)，我們那些“千里馬”們就理應(yīng)換個(gè)思路，要自己想辦法脫穎而出了!“空悲切”、“一棵樹(shù)上吊死”，空等著那不知何年何月才能出現(xiàn)的“伯樂(lè)”，那只能是自己埋沒(méi)了自己!

第二篇：畫(huà)竹文言文翻譯及賞析

文言文是以古漢語(yǔ)為基礎(chǔ)經(jīng)過(guò)加工的書(shū)面語(yǔ)。最早根據(jù)口語(yǔ)寫(xiě)成的書(shū)面語(yǔ)中可能就已經(jīng)有了加工。接下來(lái)小編為你帶來(lái)畫(huà)竹文言文翻譯及賞析，希望對(duì)你有幫助。

原文

竹之始生，一寸之萌①耳，而節(jié)葉具焉②。自蜩腹蛇蚹③以至于劍拔十尋④者，生而有之也。今畫(huà)者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎？故畫(huà)竹必先得成竹⑤于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者，急起從之，振筆直遂⑥，以追其所見(jiàn)。如兔起鶻落，少縱則逝矣。

與可⑦之教予如此。予不能然也，而心識(shí)其所以然。夫既心識(shí)其所以然,而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過(guò)也。故凡有見(jiàn)于中⑧而操之不熟者，平居⑨自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎？

閱讀訓(xùn)練

一、文中用了兩處比喻，找出來(lái)，說(shuō)說(shuō)它們的比喻義。蜩腹蛇蚹，指竹筍節(jié)節(jié)環(huán)生的形狀，好像蟬腹下的條紋和蛇腹下的橫鱗。劍拔，形容竹筍脫掉筍殼長(zhǎng)成竹子，好像劍從劍鞘里拔出那樣挺直。/兔起鶻h 落：比喻動(dòng)作敏捷。也比喻繪畫(huà)或?qū)懳恼卵附萘鲿场?/p>

二、翻譯下列句末語(yǔ)氣詞，說(shuō)明其表達(dá)的語(yǔ)氣。

1.而節(jié)葉具焉。（呀）（肯定）2.豈復(fù)有竹乎（呢）（反問(wèn)）

3.少縱則逝矣（了）（感嘆）4.苛政猛于虎也（啊）（判斷）

三、解釋加點(diǎn)的詞

1.竹之始生，一寸之萌耳（幼芽）2.豈復(fù)有竹乎（再）

3.今畫(huà)者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之（添加）（堆疊）

4.以追其所見(jiàn)（追索）

四、這則短文對(duì)你有何啟示：胸中必須先有鮮活的形象，才能創(chuàng)造出真正的藝術(shù)造型。

注釋

①萌：芽。

②而節(jié)葉具焉：但節(jié)、葉都具備了。具，具備。焉，句末的語(yǔ)氣助詞。

③蜩（ti o）腹蛇蚹（f）：蟬的腹部、蛇的腹下。蜩，蟬。蛇蚹，蛇的腹下。蟬的腹部是分節(jié)的，蛇的腹下分節(jié)、有鱗片，這些特征都與竹筍有些相像。這里形容竹出生的狀態(tài)。

④尋：八尺。

⑤成竹：完整的竹子。

⑥急起從之，振筆直遂：這里用了互文的手法，意即 急起振筆，從之、直遂，就是急忙起來(lái)?yè)]動(dòng)畫(huà)筆，依照、跟隨（心中的竹子形象）。遂，通 隨。

⑦與可：文與可，名同，北宋梓州永泰（近四川監(jiān)亭人），曾任洋州知州。文與可是蘇軾的表兄，宋代畫(huà)竹名師。

⑧見(jiàn)于中：心中有了構(gòu)思。心里明白。

⑨平居：平常，平時(shí)。

今譯

竹子初生時(shí)，只是一寸高的小芽而已，但節(jié)、葉都已經(jīng)具備了。從像蟬的腹部、蛇的鱗片一樣，到劍一樣挺出高達(dá)十尋的，各種形態(tài)都是天生就有的。如今畫(huà)竹的人一骨節(jié)一骨節(jié)地來(lái)畫(huà)它，一片葉一片葉地來(lái)堆砌它，哪里還會(huì)有完整的、活生生的竹子啊！所以畫(huà)竹一定要心里先有完整的竹子形象，提筆來(lái)仔細(xì)的觀察，就會(huì)看到他所想畫(huà)的竹子，急起揮筆，依照心里竹子的形象，一氣呵成，以再現(xiàn)心中所見(jiàn)到的（竹子）。（這個(gè)過(guò)程）好像兔子跳躍飛奔、鷹隼俯沖下搏一樣，稍一遲疑，機(jī)會(huì)就失去了。

我不能做到這樣，但心里明白其中的道理。既然心里明白其中的道理，但又不能做到的原因，是由于想法和動(dòng)作內(nèi)外不一，心與手不能協(xié)調(diào)一致，沒(méi)有學(xué)習(xí)的過(guò)錯(cuò)啊。所以凡是心里明白而操作不熟練的，平常自己以為明白，可事到臨頭就忽然忘記了，難道只有畫(huà)竹是這樣嗎？

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第三篇：文言文《前赤壁賦》翻譯及賞析

《前赤壁賦》是宋代大文學(xué)家蘇軾于宋神宗元豐五年貶謫黃州時(shí)所作的賦，此賦記敘了作者與朋友們?cè)乱狗褐塾纬啾诘乃?jiàn)所感。下面是小編分享的文言文《前赤壁賦》翻譯及賞析，歡迎大家閱讀!

前赤壁賦

宋代：蘇軾

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙。(馮 通：憑)

于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴;余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然，正襟危坐，而問(wèn)客曰：“何為其然也?”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛。’此非曹孟德之詩(shī)乎?西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉?況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng) 江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”(共適 一作：共食)

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

譯文

壬戌年秋，七月十六日，蘇軾與友人在赤壁下泛舟游玩。清風(fēng)陣陣拂來(lái)，水面波瀾不起。舉起酒杯向同伴敬酒，吟誦著與明月有關(guān)的文章，歌頌窈窕這一章。不多時(shí)，明月從東山后升起，徘徊在斗宿與牛宿之間。白茫茫的霧氣橫貫江面，清泠泠的水光連著天際。任憑小船兒在茫無(wú)邊際的江上飄蕩，越過(guò)蒼茫萬(wàn)頃的江面。(我的情思)浩蕩，就如同憑空乘風(fēng)，卻不知道在哪里停止，飄飄然如遺棄塵世，超然獨(dú)立，成為神仙，進(jìn)入仙境。

這時(shí)候喝酒喝得高興起來(lái)，用手叩擊著船舷，應(yīng)聲高歌。歌中唱道：“桂木船棹呵香蘭船槳，迎擊空明的粼波，逆著流水的泛光。我的心懷悠遠(yuǎn)，想望伊人在天涯那方”。有吹洞簫的客人，按著節(jié)奏為歌聲伴和，洞簫嗚嗚作聲：像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是傾訴，尾聲凄切、婉轉(zhuǎn)、悠長(zhǎng)，如同不斷的細(xì)絲。能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的寡婦聽(tīng)了落淚。

蘇軾的容色憂(yōu)愁凄愴，(他)整好衣襟坐端正，向客人問(wèn)道：“(曲調(diào))為什么這樣(悲涼)呢?”同伴回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩(shī)么?(這里)向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，(目力所及)一片蒼翠。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么?當(dāng)初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長(zhǎng)江順流東下，麾下的戰(zhàn)船延綿千里，旌旗將天空全都蔽住，在江邊持酒而飲，橫執(zhí)矛槊吟詩(shī)作賦，委實(shí)是當(dāng)世的一代梟雄，而今天又在哪里呢?何況我與你在江邊的水渚上捕魚(yú)砍柴，與魚(yú)蝦作伴，與麋鹿為友，(我們)駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒。(我們)如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，像滄海中的一顆粟米那樣渺小。(唉，)哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，(不由)羨慕長(zhǎng)江沒(méi)有窮盡。(我想)與仙人攜手遨游各地，與明月相擁而永存世間。(我)知道這些不可能屢屢得到，只得將憾恨化為簫音，托寄在悲涼的秋風(fēng)中罷了。”

蘇軾說(shuō)：“你可也知道這水與月?不斷流逝的就像這江水，其實(shí)并沒(méi)有真正逝去;時(shí)圓時(shí)缺的就像這月，但是最終并沒(méi)有增加或減少。可見(jiàn)，從事物易變的一面看來(lái)，天地間沒(méi)有一瞬間不發(fā)生變化;而從事物不變的一面看來(lái)，萬(wàn)物與自己的生命同樣無(wú)窮無(wú)盡，又有什么可羨慕的呢?何況天地之間，凡物各有自己的歸屬，若不是自己應(yīng)該擁有的，即令一分一毫也不能求取。只有江上的清風(fēng)，以及山間的明月，送到耳邊便聽(tīng)到聲音，進(jìn)入眼簾便繪出形色，取得這些不會(huì)有人禁止，享用這些也不會(huì)有竭盡的時(shí)候。這是造物者(恩賜)的沒(méi)有窮盡的大寶藏，你我盡可以一起享用。”

于是同伴高興的笑了，清洗杯盞重新斟酒。菜肴和果品都被吃完，只剩下桌上的杯碟一片凌亂。(蘇子與同伴)在船里互相枕著墊著睡去，不知不覺(jué)天邊已經(jīng)顯出白色(指天明了)。

賞析

此賦通過(guò)月夜泛舟、飲酒賦詩(shī)引出主客對(duì)話(huà)的描寫(xiě)，既從客之口中說(shuō)出了吊古傷今之情感，也從蘇子所言中聽(tīng)到矢志不移之情懷，全賦情韻深致、理意透辟，實(shí)是文賦中之佳作。

第一段，寫(xiě)夜游赤壁的情景。作者“與客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然懷抱之中，盡情領(lǐng)略其間的清風(fēng)、白露、高山、流水、月色、天光之美，興之所至，信口吟誦《詩(shī)經(jīng)·月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。”把明月比喻成體態(tài)嬌好的美人，期盼著她的冉冉升起。與《月出》詩(shī)相回應(yīng)，“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。”并引出下文作者所自作的歌云：“望美人兮天一方”，情感、文氣一貫。“徘徊”二字，生動(dòng)、形象地描繪出柔和的月光似對(duì)游人極為依戀和脈脈含情。在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片，正所謂“秋水共長(zhǎng)天一色”(王勃《滕王閣序》)。游人這時(shí)心胸開(kāi)闊，舒暢，無(wú)拘無(wú)束，因而“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”，乘著一葉扁舟，在“水波不興”浩瀚無(wú)涯的江面上，隨波飄蕩，悠悠忽忽地離開(kāi)世間，超然獨(dú)立。浩瀚的江水與灑脫的胸懷，在作者的筆下騰躍而出，泛舟而游之樂(lè)，溢于言表。這是此文正面描寫(xiě)“泛舟”游賞景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。

第二段，寫(xiě)作者飲酒放歌的歡樂(lè)和客人悲涼的簫聲。作者飲酒樂(lè)極，扣舷而歌，以抒發(fā)其思“美人”而不得見(jiàn)的悵惘、失意的胸懷。這里所說(shuō)的“美人”實(shí)際上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”這段歌詞全是化用《楚辭·少司命》：“望美人兮未來(lái)，臨風(fēng)恍兮浩歌”之意，并將上文“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”的內(nèi)容具體化了。由于想望美人而不得見(jiàn)，已流露了失意和哀傷情緒，加之客吹洞簫，依其歌而和之，簫的音調(diào)悲涼、幽怨，“如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷”，竟引得潛藏在溝壑里的蛟龍起舞，使獨(dú)處在孤舟中的寡婦悲泣。一曲洞簫，凄切婉轉(zhuǎn)，其悲咽低回的音調(diào)感人至深，致使作者的感情驟然變化，由歡樂(lè)轉(zhuǎn)入悲涼，文章也因之波瀾起伏，文氣一振。

第三段，寫(xiě)客人對(duì)人生短促無(wú)常的感嘆。此段由賦赤壁的自然景物，轉(zhuǎn)而賦赤壁的歷史古跡。主人以“何為其然也”設(shè)問(wèn)，客人以赤壁的歷史古跡作答，文理轉(zhuǎn)折自然。但文章并不是直陳其事，而是連用了兩個(gè)問(wèn)句。首先以曹操的《短歌行》問(wèn)道：“此非曹孟德之詩(shī)乎?”又以眼前的山川形勝問(wèn)道：“此非孟德之困于周郎者乎?”兩次發(fā)問(wèn)使文章又泛起波瀾。接著，追述了曹操破荊州、迫使劉琮投降的往事。當(dāng)年，浩浩蕩蕩的曹軍從江陵沿江而下，戰(zhàn)船千里相連，戰(zhàn)旗遮天蔽日。曹操志得意滿(mǎn)，趾高氣揚(yáng)，在船頭對(duì)江飲酒，橫槊賦詩(shī)，可謂“一世之雄”。如今他在哪里呢?曹操這類(lèi)英雄人物，也只是顯赫一時(shí)，何況是自己，因而如今只能感嘆自己生命的短暫，羨慕江水的長(zhǎng)流不息，希望與神仙相交，與明月同在。但那都是不切實(shí)際的幻想，所以才把悲傷愁苦“托遺響于悲風(fēng)”，通過(guò)簫聲傳達(dá)出來(lái)。客的回答表現(xiàn)了一種虛無(wú)主義思想和消極的人生觀，這是蘇軾借客人之口流露出自己思想的一個(gè)方面。

第四段，是蘇軾針對(duì)客之人生無(wú)常的感慨陳述自己的見(jiàn)解，以寬解對(duì)方。客曾“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，愿“抱明月而長(zhǎng)終”。蘇軾即以江水、明月為喻，提出“逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”的認(rèn)識(shí)。如果從事物變化的角度看，天地的存在不過(guò)是轉(zhuǎn)瞬之間;如果從不變的角度看，則事物和人類(lèi)都是無(wú)窮盡的，不必羨慕江水、明月和天地。自然也就不必“哀吾生之須臾”了。這表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問(wèn)題而不同意把問(wèn)題絕對(duì)化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達(dá)、超脫、樂(lè)觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無(wú)常的悵惘中解脫出來(lái)，理性地對(duì)待生活。而后，作者又從天地間萬(wàn)物各有其主、個(gè)人不能強(qiáng)求予以進(jìn)一步的說(shuō)明。江上的清風(fēng)有聲，山間的明月有色，江山無(wú)窮，風(fēng)月長(zhǎng)存，天地?zé)o私，聲色娛人，作者恰恰可以徘徊其間而自得其樂(lè)。此情此景乃緣于李白的《襄陽(yáng)歌》：“清風(fēng)明月不用一錢(qián)買(mǎi)，玉山自倒非人推”，進(jìn)而深化之。

第五段，寫(xiě)客聽(tīng)了作者的一番談話(huà)后，轉(zhuǎn)悲為喜，開(kāi)懷暢飲，“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。照應(yīng)開(kāi)頭，極寫(xiě)游賞之樂(lè)，而至于忘懷得失、超然物外的境界。

這篇賦在藝術(shù)手法上有如下特點(diǎn)：

“情、景、理”融合。全文不論抒情還是議論始終不離江上風(fēng)光和赤壁故事，形成了情、景、理的融合。通篇以景來(lái)貫串，風(fēng)和月是主景，山和水輔之。作者抓住風(fēng)和月展開(kāi)描寫(xiě)與議論。文章分三層來(lái)表現(xiàn)作者復(fù)雜矛盾的內(nèi)心世界：首先寫(xiě)月夜泛舟大江，飲酒賦詩(shī)，使人沉浸在美好景色之中而忘懷世俗的快樂(lè)心情;再?gòu)膽{吊歷史人物的興亡，感到人生短促，變動(dòng)不居，因而跌入現(xiàn)實(shí)的苦悶;最后闡發(fā)變與不變的哲理，申述人類(lèi)和萬(wàn)物同樣是永久地存在，表現(xiàn)了曠達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度。寫(xiě)景、抒情、說(shuō)理達(dá)到了交融的程度。

“以文為賦”的體裁形式。此文既保留了傳統(tǒng)賦體的那種詩(shī)的特質(zhì)與情韻，同時(shí)又吸取了散文的筆調(diào)和手法，打破了賦在句式、聲律的對(duì)偶等方面的束縛，更多是散文的成分，使文章兼具詩(shī)歌的深致情韻，又有散文的透辟理念。散文的筆勢(shì)筆調(diào)，使全篇文情郁郁頓挫，如“萬(wàn)斛泉涌”噴薄而出。與賦的講究對(duì)偶不同，它相對(duì)更為自由，如開(kāi)頭的一段“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，全是散句，參差疏落之中又有整飭之致。以下直至篇末，大多押韻，但換韻較快，而且換韻處往往就是文意的一個(gè)段落，這就使本文特別宜于誦讀，并且極富聲韻之美，體現(xiàn)了韻文的長(zhǎng)處。

意象連貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。景物的連貫，不僅在結(jié)構(gòu)上使全文儼然一體，精湛縝密，而且還溝通了全篇的感情脈絡(luò)，起伏變化。起始時(shí)寫(xiě)景，是作者曠達(dá)、樂(lè)觀情狀的外觀;“扣舷而歌之”則是因“空明”、“流光”之景而生，由“樂(lè)甚”向“愀然”的過(guò)渡;客人寄悲哀于風(fēng)月，情緒轉(zhuǎn)入低沉消極;最后仍是從眼前的明月、清風(fēng)引出對(duì)萬(wàn)物變異、人生哲理的議論，從而消釋了心中的感傷。景物的反復(fù)穿插，絲毫沒(méi)有給人以重復(fù)拖沓的感覺(jué)，反而在表現(xiàn)人物悲與喜的消長(zhǎng)的同時(shí)再現(xiàn)了作者矛盾心理的變化過(guò)程，最終達(dá)到了全文詩(shī)情畫(huà)意與議論理趣的完美統(tǒng)一。

第四篇：三峽文言文翻譯及賞析

導(dǎo)語(yǔ)：《三峽》節(jié)選自南北朝北魏地理學(xué)家，官員，文學(xué)家，散文家酈道元的《水經(jīng)注·江水注》，是山水文言文。下面是小編搜集整理的三峽文言文翻譯及賞析。歡迎閱讀及參考！

自（1）三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處（2）；重巖疊嶂(3)，隱天蔽日，自非（4）亭午夜分（5），不見(jiàn)曦（6）月。

至于夏水襄陵（7），沿溯（8）阻絕。或王命急宣（9），有時(shí)朝發(fā)白帝（10），暮到江陵（11），其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)（12），不以疾也（13）。

春冬之時(shí)，則素湍綠潭（14），回清倒影（15）。絕巘（yǎn）（16）多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間（17），清榮峻茂（18），良(19)多趣味。

每至晴初霜旦（20），林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異（21），空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕（22）。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳！”

注釋

（1）自：在，從

三峽：指長(zhǎng)江上游重慶、湖北兩省間的瞿塘峽、巫峽和西陵峽。三峽全長(zhǎng)實(shí)際只有四百多里。

（2）略無(wú)：完全沒(méi)有。闕：通“缺”，中斷。

(3)嶂(zhàng)：高峻險(xiǎn)拔如屏障一樣的山峰。

（4）自非：如果不是。自：如果。非：不是

（5）亭午：正午。夜分：半夜。

（6）曦(xī)：日光，這里指太陽(yáng)。

（7）襄（xiāng），上。陵，丘陵，小山包

（8）沿：順流而下（的船）。溯(sù)：逆流而上（的船）。

（9）或：有時(shí)。王命：皇帝的圣旨。宣：宣布，傳達(dá)。

（10）朝發(fā)白帝：早上從白帝城出發(fā)。白帝：城名，在重慶奉節(jié)東。朝：早晨

（11）江陵：今湖北省江陵縣。

（12）雖：即使。奔：奔馳的馬。御：駕著

（13）不以：不如。此句謂和行船比起來(lái)，即使是乘奔御風(fēng)也不被認(rèn)為是（比船）快，或?yàn)椤耙浴碑?dāng)是“似”之誤。(見(jiàn)清趙一清《水經(jīng)注刊誤》)疾：快。

（14）素湍：白色的急流。素：白色的。綠潭：碧綠的潭水。

（15）回清倒影：回旋的清波，倒映出山石林木的倒影。

（16）絕巘(yǎn):極高的山峰。絕：極高。巘：山峰

（17）懸泉：懸掛著的泉水瀑布。飛漱：急流沖蕩。漱：沖刷。

（18）清榮峻茂：水清，樹(shù)榮，山高，草盛。

(19)良：實(shí)在，的確。

（20)晴初：天剛晴。霜旦：下霜的早晨。

（21）屬引：連續(xù)不斷。屬(zhǔ)：動(dòng)詞。連接。引：延長(zhǎng)。凄異：凄涼怪異。

（22）哀轉(zhuǎn)久絕：悲哀婉轉(zhuǎn)，很久才消失。絕：消失。

（23）巴東：漢郡名，在現(xiàn)在重慶東部云陽(yáng)，奉節(jié)，巫山一帶。

(24)沾：打濕。

(25)三聲：幾聲。這里不是確數(shù)

(26)裳（cháng）：衣裳。

翻譯

在七百里長(zhǎng)的三峽中，兩岸都是相連的高山，中間沒(méi)有空缺的地方。重重疊疊的山峰像屏障一樣，遮住了天空和太陽(yáng)。如果不是正午或半夜，就看不到太陽(yáng)和月亮。

到了夏天，江水漫上兩岸的丘陵的時(shí)候，順流而下和逆流而上的船只都被阻隔了。如果有時(shí)皇上的命令要緊急傳達(dá)，早晨從白帝城出發(fā)，傍晚就到了江陵，這中間有一千二百多里，即使騎著奔馳的快馬，駕著風(fēng)，也不如船行的快啊。

每到春季和冬季，白色的急流，回旋著清波，碧綠的潭水，映出了（山石林木）的倒影。高山上生長(zhǎng)著許多奇形怪狀的柏樹(shù)，懸掛著的瀑布沖蕩在巖石山澗中，水清、樹(shù)榮、山高、草盛，實(shí)在是有許多趣味。

每到秋雨初晴、降霜的時(shí)候，樹(shù)林山澗一片清涼寂靜，經(jīng)常有猿猴在高處長(zhǎng)嘯，叫聲不斷，聲音凄涼怪異，空蕩的山谷里傳來(lái)了回聲，悲哀婉轉(zhuǎn)，很長(zhǎng)時(shí)間才消失。所以打魚(yú)的人唱道：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。”

賞析

文章開(kāi)始總寫(xiě)三峽山勢(shì)，突出山高峽窄，才有夏季的江水迅猛，水流湍急。春冬二季水勢(shì)狀況比較接近，所以并寫(xiě)，突出山高水清、草木茂盛的特點(diǎn)。與冬春之時(shí)形成鮮明對(duì)照的則是“林寒澗肅”的秋天，而此時(shí)的“高猿長(zhǎng)嘯”更顯悲涼凄清，從側(cè)面襯托了冷清蕭瑟的秋景。這樣，全文抓住事物特征進(jìn)行具體形象的描繪，既顯得條理清楚，層次分明，又給人以美的享受。

第五篇：芙蕖文言文翻譯賞析

蓮花，這一種尋常的植物，在我國(guó)清代戲曲家李漁看來(lái)，卻是渾身都是寶，一切都顯得那么不平常。現(xiàn)在讓我們來(lái)看一看他是怎樣來(lái)展示這一切的。下面是芙蕖文言文翻譯賞析，歡迎參考閱讀！

原文

《芙蕖》(李漁)

芙蕖與草本諸花似覺(jué)稍異，然有根無(wú)樹(shù)，一歲一生，其性同也。譜云：“產(chǎn)于水者曰草芙蓉，產(chǎn)于陸者曰旱蓮。”則謂非草本不得矣。予夏季倚此為命者，非故效顰于茂叔而襲成說(shuō)于前人也，以芙蕖之可人，其事不一而足，請(qǐng)備述之。

群葩當(dāng)令時(shí)，只在花開(kāi)之?dāng)?shù)日，前此后此皆屬過(guò)而不問(wèn)之秋矣。芙蕖則不然：自荷錢(qián)出水之日，便為點(diǎn)綴綠波；及其莖葉既生，則又日高日上，日上日妍。有風(fēng)既作飄飖之態(tài)，無(wú)風(fēng)亦呈裊娜之姿，是我于花之未開(kāi)，先享無(wú)窮逸致矣。迨至菡萏成花，嬌姿欲滴，后先相繼，自夏徂秋，此則在花為分內(nèi)之事，在人為應(yīng)得之資者也。及花之既謝，亦可告無(wú)罪于主人矣；乃復(fù)蒂下生蓬，蓬中結(jié)實(shí)，亭亭獨(dú)立，猶似未開(kāi)之花，與翠葉并擎，不至白露為霜而能事不已。此皆言其可目者也。

可鼻，則有荷葉之清香，荷花之異馥；避暑而暑為之退，納涼而涼逐之生。

至其可人之口者，則蓮實(shí)與藕皆并列盤(pán)餐而互芬齒頰者也。

只有霜中敗葉，零落難堪，似成棄物矣；乃摘而藏之，又備經(jīng)年裹物之用。

是芙蕖也者，無(wú)一時(shí)一刻不適耳目之觀，無(wú)一物一絲不備家常之用者也。有五谷之實(shí)而不有其名，兼百花之長(zhǎng)而各去其短，種植之利有大于此者乎？

予四命之中，此命為最。無(wú)如酷好一生。竟不得半畝方塘為安身立命之地，僅鑿斗大一池，植數(shù)莖以塞責(zé)，又時(shí)病其漏，望天乞水以救之，怠所謂不善養(yǎng)生而草菅其命者哉。

注釋

1.荷錢(qián)：初生的小荷葉。

2.逸致：情趣。

3.迨（dài）：等到，到，及。

4.目：看，這里有觀賞的意思。

5.數(shù)：幾

6.逸致：情趣

7.迨：及，等到

8.菡萏（hàndàn）：未開(kāi)的荷花

9.異馥（fù）：異香

10.裊娜：輕盈柔美

11.零落難堪：七零八落很不好看

12.嬌姿欲滴：姿態(tài)嬌嫩得簡(jiǎn)直要滴水

13.日上日：一天又一天 ；日，一天，一晝夜

譯文

芙蕖和草本花卉好像稍有不同，然而它有根沒(méi)有木質(zhì)的樹(shù)干，是一年生的植物，這些性質(zhì)和草本是相同的。花譜書(shū)中說(shuō)：'在水中生長(zhǎng)的叫草芙蓉，在陸地生長(zhǎng)的叫旱蓮。'那么這就不能說(shuō)芙蕖不是草本了。我愛(ài)芙蕖，在夏季靠這花才能活下去，不是故意效仿周敦頤重復(fù)前人早已說(shuō)過(guò)的話(huà)，而是因?yàn)檐睫∵m合人的心意，它的長(zhǎng)處不是一兩點(diǎn)就可以講盡的，請(qǐng)容我一一說(shuō)說(shuō)它的好處。

在花的最佳觀賞時(shí)節(jié)，只在花開(kāi)的那幾天，在此以前、以后都屬于無(wú)人問(wèn)津的時(shí)候。芙蕖就不是這樣：自從荷葉出水那一天，便把水波點(diǎn)綴得一片碧綠；等到它的莖和葉長(zhǎng)出，則又一天一天地高起來(lái)，一天比一天美麗。有風(fēng)時(shí)就作出飄動(dòng)搖擺的神態(tài)，沒(méi)風(fēng)時(shí)也呈現(xiàn)出輕盈柔美的風(fēng)姿。這樣，我們?cè)诨ㄎ撮_(kāi)的時(shí)候，便先享受它那無(wú)窮的逸致情趣了。等到花苞開(kāi)花，姿態(tài)嬌嫩得簡(jiǎn)直要滴水，（花兒）先后相繼開(kāi)放，從夏天直開(kāi)到秋天，這對(duì)于花來(lái)說(shuō)是它的本性，對(duì)于人來(lái)說(shuō)就是應(yīng)該得到的享受了。等到花朵凋謝，也可以告訴主人說(shuō)，沒(méi)有對(duì)不住您的地方；于是又在花蒂下生出蓮蓬，蓬中結(jié)了果實(shí)，一枝枝獨(dú)立，還像未開(kāi)的花一樣，和翠綠的葉子一起挺然屹立（在水面上），不到白露節(jié)下霜的時(shí)候，它所擅長(zhǎng)的本領(lǐng)不會(huì)停止。以上都是說(shuō)它適于觀賞的方面。

適宜鼻子（的地方），那么還有荷葉的清香和荷花特異的香氣；（以它來(lái)）避暑，暑氣就因它而減退；（以它來(lái)）納涼，涼氣就因它而產(chǎn)生。

至于它可口的地方，就是蓮籽與藕都可以放入盤(pán)中，一齊擺上餐桌，使人滿(mǎn)口香味芬芳。

只有霜打的枯萎的葉子，七零八落很不好看，好象成了被遺棄的廢物；但是把它摘下貯藏起來(lái)，又可以在明年用來(lái)裹東西。

這樣看來(lái)，芙蕖這種東西，沒(méi)有一時(shí)一刻不適于人們耳朵和眼睛觀賞的，沒(méi)有哪部分哪一點(diǎn)不供家常日用。（它）有五谷的實(shí)質(zhì)而不占有五谷的名義，集中百花的長(zhǎng)處而除去它們的短處。種植的利益難道還有比它還大的嗎？

我視為生命的四種花草中，以芙蕖最為寶貴。可惜酷愛(ài)了它一生，卻不能得到半畝方塘作它容身立足賴(lài)以生存的地方。只是挖了個(gè)鑿斗大的小水池，栽幾株來(lái)安慰自己，又時(shí)常為小池漏水而憂(yōu)慮，祈求上天降雨來(lái)拯救它，這大概是所說(shuō)的不善于培養(yǎng)生靈而把它的生命當(dāng)作野草一樣作賤吧。

注釋?zhuān)?/p>

①《芙蕖》，作者李漁，明末清初、著名文學(xué)家，著有《閑情偶寄》，是他對(duì)自己生活的所見(jiàn)所聞的總結(jié)性的書(shū)。“予有四命，各司一時(shí)：春以水仙、蘭花為命，夏以蓮為命，秋以秋海棠為命，冬以臘梅為命。無(wú)此四花，是無(wú)命也。”下文“予四命之中，此命為最”亦本此。②茂叔：北宋哲學(xué)家周敦頤，字茂叔，他寫(xiě)過(guò)《愛(ài)蓮說(shuō)》。③菡萏（hàn dàn）：荷花的別稱(chēng)。④病其漏：以池水滲漏為苦。

作者簡(jiǎn)介

李漁（1611 ～ 1680），原名仙侶，字謫凡，號(hào)天徒，中年改名李漁，字笠鴻，號(hào)笠翁，明末清初著名著名劇作家和戲劇理論家。江蘇如皋人，祖籍浙江蘭溪。李漁出生時(shí)，由于其祖輩在如皋創(chuàng)業(yè)已久，此時(shí) “ 家素饒，其園亭羅綺甲邑內(nèi) ”，故他一出生就享受了富足生活。其后由于在科舉中失利，使肩負(fù)以仕途騰達(dá)為家庭光耀門(mén)戶(hù)重任的李漁放棄了這一追求，毅然改走 “ 人間大隱 ” 之道。康熙五年（1666）和康熙六年（1667）先后獲得喬、王二姬，李漁在對(duì)其進(jìn)行細(xì)心調(diào)教后組建了以二姬為臺(tái)柱的家庭戲班，常年巡回于各地為達(dá)官貴人作娛情之樂(lè)，收入頗豐，這也是李漁一生中生活得最得意的一個(gè)階段，同時(shí)也是李漁文學(xué)創(chuàng)作中最豐產(chǎn)的一個(gè)時(shí)期，《閑情偶寄》一書(shū)就是在這一段內(nèi)完成并付梓的。1672、1673 年，隨著喬、王二姬的先后離世，支撐李漁富足生活的家庭戲班也土崩瓦解了，李漁的生活從此轉(zhuǎn)入了捉襟見(jiàn)肘的困頓之中，經(jīng)常靠舉貸度日，1680 年，古稀之年的李漁于貧病交加中泯然于世。