第一篇：去圣乃得真孔子論文

《去圣乃得真孔子》是李零寫的一本書，不知道大家有沒有看過？下面是去圣乃得真孔子論文，歡迎閱讀。

去圣未必非偶像

（一）打蒙童時代起，在我幼小心靈中，文廟與其它供奉神佛的宮廟寺觀絕對是同一類型的神圣所在；大成殿也等同于大雄寶殿或者三清殿，只是名稱不同而已；大成至圣先師孔子也是和如來佛、太上老君一樣有無邊法力的神仙——而且他的樣貌更像普通人，不那么讓人感到可怕。雖然后來“很快”知道了孔子是個真實的歷史人物，既非虛構也沒有神力，但我始終覺得一個人，特別是一個凡人，千百年來能得到無數人的供奉和膜拜，在有需要時還虔誠向他求助，那他就是一個相當厲害的角色——厲害程度遠超那些虛構出來的神仙鬼怪。從這一角度出發，李零先生要去掉孔子身上神圣的外衣，大可不必。

（二）李零先生提出要去掉千百年來被加到孔子身上的圣賢、神圣的光環，把孔子當作一普通人才能更好地認識、理解孔子及其思想，這點我完全贊同。本來嘛，這些勞什子“榮譽稱號”還不都是后人出于各自需要給強加上去的，夫子只不過是被神化了。但是，我覺得在這一前提下，“去圣未必非偶像”。兩層意思：“非”作動詞講，“去圣”未必要連同孔子作為“偶像”這一“功能”一并去掉；“非”作通常的“不是”講，即使孔子被去掉了神圣的光環，他也未必不是，或者說依然是個不容爭辯的”偶像“。

“偶像”，“百度漢語”上有兩種釋義：1.一種為人所崇拜、供奉的雕塑品，比喻人心目中具有某種神秘力量的象征物；2.一種不加批判而盲目加以崇拜的對象，特指一種傳統的信仰或理想。這里我們不妨狡黠地把它割裂開來，斷章取義——“偶像，一種為人所崇拜、供奉的雕塑品，特指一種傳統的信仰或理想”。這樣就完美了。之所以要做此“技術處理”，我想要強調的是將孔子作為萬世師表、師道尊嚴的象征，以推崇尊師重教這一社會行為。有一個具象、人形的象征，總比一個抽象的符號更易為人所接受，偶像的象征力量是巨大的，推動起來也會更為得力。君不見，史上最大的“邪教運動”，太平天國運動，按照他們不崇拜偶像的教義，每到一地就摧毀神佛雕像，摧毀文廟里的孔子牌位和塑像，由此也就和天下的廣大讀書人結下了“梁子”，以至被群起而攻之。所以說，我們還是讓孔子他老人家“退而不休”，繼續發光發熱吧，讓我們把他作為偶像來崇拜、追隨。

（三）一直想不出一個好的標題。原來想用《掰開揉碎了好消化》，但一直不滿意——太膚淺了。對于李零先生這本書而言，只表了它的“形”卻全不達“意”——但我實在想不出更好的篇名，因為我根本沒像李零先生那樣讀懂、讀透、讀薄《論語》。書的副題“《論語》縱橫讀”，講的是內容的編排：縱讀《論語》，講述的是相關的人物，當然重點是孔子本身；橫讀《論語》，講述的是孔子的思想，包括“仁”、“德”、“禮”、“恕”等。別無評說，書中的知識點極多，且得消化挺長時間，這里不妨羅列幾項：“《論語》的說話對象不是大眾，而是精英。他和耶穌、佛陀不一樣，根本不走群眾路線，也不是大眾 雄。”（P3）、“孔子的思想是貴族本位”（P141）；“孔子的思想有系統，但《論語》一書沒有系統。”（P8）；“孔子問道于老子，可能是儒家要借勢于當時主流的黃老之學，是宣傳的策略。”（P31）；“孔子的規矩是禮，他的自由是合乎禮，跟美國似的，守法即自由。”（P60）；“孔子的復古主義，不是為了為復古而復古，就像歐洲的文藝復興，所謂復古，其實有很強的現實目的，借古代批判現實，借古代寄托理想，目的是改造社會，挽救世道人心。他是身在東周，心在西周。”（P143）；“孔子的歷史知識主要來自三本古書，古代的詩經、尚書，近現代的春秋。”（P143）、“孔子對中國的一大貢獻，就是保存古典文化。”（P259）

對于孔子本人，談不出更多的認識。篇末附上兩篇讀孔子傳記的記錄，算是湊湊篇幅吧。

孔子不是“圣”

孔子不是“圣”，他只是盡自己最大的努力做了一個“人”，一個心存仁念、浩然坦蕩、教人們怎么做人的普通人。

然而普通并不代表平庸，真理之所以能夠成為真理就在于它的普遍適應性。一條言論，只有當大家都認為正確的時候，它才有了可以扎根的土壤和延伸枝葉的天空。也就是說，真理的傳播依賴群眾的共鳴。而孔夫子告訴我們的道理永遠是樸實的，它之所以受到人們的認可并且世代相傳，就是因為這些東西與我們對生活的感知相契合，從而產生了共鳴。而心靈的共鳴所產生的感化作用，就是孔子及《論語》的意義所在。在這里，之所以稱其“感化”而非“教化”，是因為“感化”是一種心靈之間的相互濡養和感染，而不是一顆心以仰望的姿態去乞求另一顆心的圣光沐浴。孔子所具有的，正是一顆可以感化眾人的仁心，而非一顆高高在上的圣心。

孔夫子自己曾說：“若圣與仁，則吾豈敢？”我想這并不是孔夫子的自謙之辭，孔子不認為自己是“圣”，事實上他也不志于圣。孔子在《論語》中告訴我們的，是怎樣找到自己的人生定位，怎樣做人，而非怎樣去逾越本位，想方設法超出常人。孔子是注重對內心的求索的，他提倡不斷發現自我，實現自我，追求人本心的快樂。子曰：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”這是夫子對顏回的贊揚，同時也從一個側面反映出孔子的人生觀，即以修繕心靈為出發點，由內而外地發展。在與學生討論理想時，孔子對學生們治國安邦的雄心壯志并不贊許，卻對曾點“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的想法大加贊賞，這正表明孔子認為實現自我更重要，而非超越自我修煉成圣，我們又何苦以圣冠之？

許多人認為中華民族沒有信仰，我認為并非如此。中華民族不是沒有信仰，而是由于文化基調的不同，信仰的表面呈現也就與西方不同。西方信奉基督，認為人生下來就是有罪的，需要不斷贖罪來獲得神的原諒。他們把生命的主動權交給了神明，于是需要信仰在至高無上的地位進行統治。中華民族自古推崇和諧共融，萬物平等，講求對社會、對人與人之間關系的參悟，所以中華民族的“信仰”在最內的層面上講是人們在對待生存中的各種問題時達成的一種共識。既然為共識，當然不可能由哪個人哪一天突然提出，只能經由代代傳承、代代積累、代代豐富，逐漸形成一片精神的土壤，給每個炎黃子孫精神的營養。這種共識以民族為單位，于是形成了一種集體的無意識，雖不見其形卻支撐著民族的信仰，一種內在的信仰，一種始終以低姿態與中華人民并肩齊行的信仰。它始終與人的本心共生，因此不需要高高在上的統治，同時它的潛移默化的特點也使其無需成章成文。若想使中華民族的精神生生不息，就需要有人不斷去發掘，不斷思考，不斷通過心靈去感染他人，從而使民族精神得到整體的提升。孔夫子就是這樣的一個人。我想，這就是孔子以及像孔子那樣的人對于我們這個民族的意義。

第二篇：去圣乃得真孔子的論文（xiexiebang推薦）

導語：孔子的文質觀奠定了中國古代文學的內容與形式的關系,成為文學史上歷次變革的主要依據。以下是小編為大家整理的去圣乃得真孔子的論文，歡迎大家閱讀與借鑒！

去圣乃得真孔子的論文

【摘要】隨著教育、教學改革的不斷深入，許多新的教育理念和方法不斷涌現，去偽存真、去粗取精，我們靜心思考，就會發現好多貌似很時尚的說法，其實兩千多年前的孔子就有過相關的闡述，與其說有些觀點是在創新，倒不如說是在繼承，或者說是在繼承的基礎上發展。因此，作為二十一世紀的教育工作者，應該重視從中國悠久的歷史、傳統的文化和燦爛的文明中汲取教育的營養和智慧，然后承前啟后、推陳出新，從而形成更為科學、有效的教育思想，用來指導我們的教育實踐。說到這里，就必須提到我國偉大的思想家、教育家孔子，孔子四十多年的教學經歷積累了豐富的教育教學經驗，提出了許多教育原則和方法，加之儒家后人的不斷實踐、補充和完善，形成了一套較為完整、科學的理論體系，筆者在此大致分析、歸納、羅列幾個方面，與大家共享。

【關鍵詞】孔子儒家教育思想教育教學

一、學習與思考相結合孔子非常重視學習和思考的結合，他說“學而不思則罔，思而不學則殆。”就是告誡學生在學習時把“學”與“思”緊密結合。同時他還強調在老師的教學中要“不憤不啟，不悱不發。”就是說，學生不到苦思冥想而仍然領會不了的時候，老師不要去開導他；學生不到他想說而又說不出來的時候，老師不要去啟發他。從另外一個側面告訴了我們思考的重要性，老師不要包辦代替搞一言堂，要給學生充分的思考時間和發言的機會。現在我們經常倡導的“精思

博學”、“先學后教”等教育理念和教學方法都體現了孔子的這一教育思想。

二、學習和篤行相結合孔子反對那種表里不一的人，批評那種光說不做的人，討厭那種口是心非的人。孔子說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”即品德不去修養，學問不去講求，聽到了義不能去做，有了過錯不能改正，這都是我所憂慮的。他對學生不僅聽其言而且觀其行，他要求學生要言行一致，說到做到，多做少說，先做后說，“言必行，行必果，”“知之為知之，不知為不知。”他對弟子顏回粗衣淡食，刻苦好學，少說多做，一再給予表揚，孔子的言行告訴了我們學習和篤行相結合的重要性。現在我們提倡教育理論和實踐相結合，知行相統一的原則，并重視培養學生高尚的思想品德和良好的動手能力，和孔子的思想是一脈相承的。

三、因材施教，循循善誘

所謂因材施教，是指針對不同的教育對象采取不同的教育方法。孔子說：“口欲味，心欲佚，教之以仁；心欲安，身欲勞，教之以恭；好辯論而畏懼，教之以勇；目好色，耳好聲，教之以義。”即對嘴里垂涎美味、心里想著安逸的人，要用仁德進行教育；對心里想著安閑身體卻忙得不止的人，要用恭敬進行教育；對于喜歡與人辯論但遇事畏懼的人，要用勇敢進行教育；對眼睛看重女色、耳朵好聽音樂的人，要用正義進行教育。可見孔子非常注重從學生的個性特征和實際情況出發來教育學生。循循善誘是說對學生進行教育時，老師要善于引導、重于啟發，讓學生在老師的引導、啟發下主動獲取知識。據《孟子》記載：有個小孩唱到滄浪河的水清澈啊，可以洗我的冠帶；滄浪河的水渾濁啊，可以洗我的雙腳。孔子聽到后隨即給學生說：你們聽著，水清則洗冠帶，水濁則洗雙腳，這都是有水自己造成的啊。在此，孔子意在啟發學生要自我修養，自我提高，自我成才。他所倡導的因材施教，循循善誘的教學方法，一直到今天還被我們奉為珍寶，視為經典。

四、以身作則，率先垂范

在孔子的教育實踐中，我們不難看出他非常重視在教育的過程中老師“以身作則”的重要作用。他曾有句非常著名的話“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”他認為教師只有以身作則，堅持溫順、善良、恭敬、簡樸、謙讓，才能收到潛移默化的教育效果。他以身作則的教育思想和行為，為后來的教育家所重視和推崇。美國的教育家布爾納魯說：“教師是學生可以視為榜樣并拿來和自己作比較的人物。”烏申斯基認為“教師個人的范例，對于青年人的心靈，是任何東西都不能代替的最有用的陽光。”而我國教育界對老師“以身作則、率先垂范”的作用更是強調有加，提出了“言傳身教”的教育理念，可見各國各代的教育家是多么看重老師的表率作用，也可見孔子的教育思想影響時間之久，范圍之廣，程度之深，這是其他任何教育思想流派所無法比擬的。

五、學而不厭，誨人不倦

提起孔子的這八個字，可以說路人皆知，更是被廣大的教育工作者奉為經典。其實孔子不僅這樣說了，而且這樣做了，他本人就是學而不厭、誨人不倦的典范。他說“三人行，必有我師焉”，其謙遜、好學的精神令人欽佩。他曾在陳國、蔡國交界處受到困窘，坐在簡陋的席子上，一連七天粒米未進，然而讀《詩》、《書》，習《禮》、《樂》不休，還謙虛的說：“吾有知乎哉？無知也。”至今聽來，還讓人動容。孔子還是“樂教”不悔、誨人不倦的榜樣。他廢寢忘食、嘔心瀝血、誨人不倦的忘我精神，被弟子們大加贊揚。亞圣孟子還把得天下英才而教之作為人生的“三樂”之一。孔孟的“樂教”精神其出發點雖然是企圖改革貴族政治的需要，來自其實施“仁政”“德治”的政治要求，但也反映了他好學上進、熱愛教育的精神，反映了他對弟子們強烈的責任心。這正是一個有良知的偉大教育家所必須具備的優秀品質，也是社會發展對我們每一位教育工作者提出的迫切要求。

以孔子為代表的儒家的教育思想、教育方法博大精深，短短的論述只能是管中窺豹、走馬觀花，尚有許多方面未能提及。我們新時代的每一位教育工作者對孔子的教育觀要加強學習、加深研究，吸取其精華，并結合新時代的需要和實際情況，落實在我們的教育教學實踐中，充實自我、關愛學生、科學有效、獻身教育，從而走進理想的教育，實現教育的理想！

第三篇：作文：放下欲望,乃得境界

放下欲望，乃得境界 2013級6班劉青

白落梅說過：“你若帶著一顆世俗的心，這里的山石草木都會將你拒之門外。”帶著一顆欲念的心，卻忘了欣賞風景本身的美麗，用相機代替雙眼，用相片取代記憶似乎已經成為一種常態。一場旅行下來，我們僅擁得不過幾張相片，舍本逐末，得不償失。收起那顆世俗的心，去會一場視覺盛宴。

去尋一座遠山，冰雪覆蓋莽莽昆侖；去破一片冰封，南北極臥看晝夜半年，你得有多幸運，付出多大努力才邁得進大自然的禮盒內。

何其有幸，尋訪烏鎮時，恰是一個煙雨朦朦的天氣。青檐白墻就這樣朦朧在水霧中。下車，落地，呼吸間是一種穿越千年的氣息，沉淀積蓄著千年的故事。鬼使神差，我收起了手中的折傘，塑料合金的工業利品實在不適合這片水墨色的土地，帶著一顆虔誠的心，我踱進了這幅師出名家的畫作里。不是旅游旺季，沒有嘈雜的人群，悠長的小巷里，只我一人徘徊。看看歲月斑駁的石墻，撫著那跨越古今的溫度，我仿佛看到一個丁香一般的女子，目光悠長，身姿搖曳，像一聲嘆息，轉瞬不見。下一個轉角又似乎立著一個“生當一束，其人如玉”的無雙公子，紙扇輕搖，搖落了紅窗里的一簾幽夢。

在這里，時間似乎過得很慢很慢，慢得我都能聽見時光流逝的聲音。這里的一切又是那樣干凈美好，美地讓你不忍心生雜念，似乎跋山涉水，只為和它相逢在朦朦的煙雨里。在這里，連那一向不為我所喜的貓兒似乎也乖順許多。沒有“維天之命，於穆不已”的慨嘆，沒有“夜如何其？夜未央”的敦促，天地在這一瞬只有我，我亦只有它。沒有滿心的執念，只剩滿滿的感動和閃耀在人生長河中的不滅記憶。

后來，曾多次看到過報道：那擁塞不堪的人群，那比日光還耀眼的閃光燈，那像槍口一樣立起的鏡頭，那還是我記憶中的烏鎮嗎？朋友圈，微博上的美圖不斷，它可曾有半分走進你的眼里，心里？照片上的烏鎮再使我感覺不到一絲的溫度，曾經那個慈祥的老人不見了，只有那毫無聲息的建筑。

我閉上眼，似乎又來到了烏鎮，還是只有我一人，還是那位靜默在水邊垂釣千年的老人，我看到他翹起的嘴角，我也在笑。

第四篇：孔子論文

關于孔子的教學方法，我想大家最熟知的就是因材施教了。

孔子對他的學生的個性、喜好、特長了如指掌，針對每人的實際情況，有不同的教育方法。最典型的要數《論語·先進》中所記載的：

?子路問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’ 冉有問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之。’ 公西華曰：‘由也問聞斯行諸？，子曰：‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之。赤也惑，敢問。’子曰：‘求也退，故進之；由也兼人，故退之。’?

子路問：?聽到什么就行動起來嗎？?孔子說：?有父親和兄長在世，怎么能聽到什么就行動起來呢？? 冉有問：?聽到什么就行動起來嗎？?孔子說：?聽到什么就行動起來。? 公西華說：?仲由(子路)問聽到什么就行動起來嗎，您說‘有父親和兄長在世’；冉求問聽到什么就行動起來嗎，您卻說‘聽到什么就行動起來’。我不理解您為什么這樣，所以冒昧地請教。?孔子說：?冉求平時做事縮手縮腳，所以我鼓勵他勇進；仲由平時好勇過人，所以我讓他謙退。?

子路為人膽大，孔子就要靠外力來約束他；冉有為人過于謙和，猶豫不決，孔子就激勵他放手去做。這充分體現了孔子?因材施教?的教育主張。他認為針對各人的不同需求進行教育，有利于他們的自身發展，能夠提高他們的修養。

同樣問孝，孔子的回答也不同，如答孟截子：?無違。?而答孟武伯：?父母唯其疾之憂。?意思是說，要關心父母的健康情況，這是針對這位闊少爺不關心父母的生活而說的。答子游：?犬馬皆能有養，不敬，何以別乎？?答子夏：?色難。?意思是說，僅知道代替父母做事，有酒食供給父母吃，還算不得孝，重要的是對父母的態度要和悅親切。

相傳孔子有三千弟子，有才能的有七十二個。同樣學習文行忠信、禮樂詩書，但程度不同，能力各異，有的長于?德行?，有的長于?言語?，有的長于?政事?，有的長于?文學?。這無疑是?因材施教?的功勞。人才不是單一的模板鑄造出來的，人才是充分發揮各自的特長，能為社會做出貢獻的一群人。孔子的這種教育思想在今天仍有借鑒學習的價值。

而孔子的另一個重要的教學方法，啟發誘導，在孔子的教育中也起到了重要的作用。孔子主張：?不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。? 意即：在教學中必須讓學生認真思考，心求通但未得，然后可以啟發他；經過思考有所領會，但未能以適當的言辭表達，此時可以開導他。學生必須開動腦筋，做到?舉一反三?。

孔子善于用學生所熟知的歷史人物，如文、武、周公、管仲、子產等的言行來進行教學，經常用譬喻或實物作為直觀教材，以闡明抽象的道理。如用流水來闡釋萬物生生不息的原理，用松柏曉喻節操，用?北辰?比喻?德政?，用?草上之風?喻君子之德，其他如門、戶、路、車、苗、山、水等日常事物，都是孔子教學的材料。

子游問孝，子曰：?今之孝者是謂能養。至于犬馬皆能有養，不敬何以別乎？?（《論語·為政》）

子游問孔子什么是孝，孔子說?現在許多人認為孝就是能養父母，讓父母吃飽。其實你養狗養馬也要讓它們吃飽，如果只是給飯吃而不能真正孝敬父母，那跟養狗養馬又有什么區別呢？?

孔子用了狗馬與人做對比，同樣是喂飽了，為什么就有孝與不孝的區別呢？ 揭示出孝不僅僅是養活父母，還要能尊敬他們，愛他們。從這里可以看出孔子使用比喻的靈活與恰當。

其實，不但孔子善用譬喻，就是他的弟子，由于受其影響，也很會使用這一方法了。

子貢曰 ：?有美玉于斯，韞匱而藏諸？ 求善賈而沽諸？?

子曰：?沽之哉！沽之哉！我待賈者也。?（《論語·子罕》）

子貢問：?我這里有一塊美玉，我是把它收藏起來呢？ 還是求一個好商人把他賣了呢？?

孔子說：?賣了吧！賣了吧！但不是求人家，是等人家來買。?

子貢把才能比作美玉，他問孔子，是該把才能隱藏起來呢，還是去找一個君主為他服務呢？孔子說要把才能運用出來，但不應自己去找君主，而應等著求賢的人來拜訪。

此外，關于教學方法孔子更有諸多輝煌創造如：學思結合，知行統一、溫故知新、循序漸進，叩其兩端等行之有效的方法，千古流傳，至今仍在各級各類學校的教學中發揮作用。

第五篇：孔子論文

《論語》與孔子的人格魅力及其歷史影響

摘 要：被譽為“至圣”的孔子之所以能夠為世人所推崇，與他所具有的非凡而永恒的人格魅力是分不開的。無論是為師、為臣、為子、為友、為學、為人還是為志，孔子都將其做到極致，既問心無愧又名垂千古。他的這種魅力不僅為他贏得了美譽，也對后世產生了深遠的影響。他的師道、孝道、忠文化、仁愛思想更是在后人的繼承中得到了發揚。關鍵詞：孔子 人格魅力 歷史影響

前 言

有些東西是可以橫亙時間和空間而屹立于人們心中永垂不朽的，比如思想；有些人是可以穿越古今和中外而流芳于千秋萬代名垂青史的，比如孔子。當孔子和他的思想相交融的時候，他的人格魅力也就熠熠生輝。古有朱熹盛贊“天不生仲尼，萬古如黑夜”，而今孔老先生已不在人世，但他的人格魅力依然照耀著時代的夜空，讓我們明確了前行的方向。讓我們重溫孔夫子的諄諄教誨，重拾《論語》中的句句箴言，學習他的為師、為臣、為子、為友、為學、為人和為志之道，感受他的人格魅力。

一、孔子的人格魅力

所謂人格是指人的性格、氣質、能力等特征的總和，也指個人的道德品質，而人格魅力則指一個人在性格、氣質、能力、道德品質等方面具有的很能吸引人的力量。那么孔子的人格魅力則是指孔子在性格、氣質、能力、道德等方面吸引人的力量。以下則從為師、為臣、為子、為友、為學、為人和為志七個方面來論述孔子的人格魅力。

（一）為師

孔子二十三歲開始招收門徒，至此沒有停止過傳道、授業、解惑的教育活動。他一生培養了弟子三千、賢者七十二人，被后人譽為“至圣先師”，他的為師之道尤為后人所稱頌。

首先值得稱道的是孔子的個性教育：因材施教。《論語》中記載著一個孔子針對學生因材施教的經典例子：子路問：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在。如之何其聞斯行之！”冉有問：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問聞斯行諸?子曰：有父兄在。求也問聞斯行諸?子曰：聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之。由也兼人，故退之。”同一個問題，孔子根據兩個弟子不同的性格特點給出了不同的答案。子路遇事輕率魯莽，所以孔子要抑制他一下，使他謹慎些；而冉求遇事畏縮不前，所以孔子要鼓勵他，使他大膽些。當然對于其它學生，孔子也采用了因材施教的教學理念。“他根據仲由之‘果’(果敢)、端木賜之‘達’(達理)、冉求之‘藝’(多藝)和顏回之‘賢’(聰明)等性格特征，揚長避短，有針對性地培養他們的特殊才能。”[1] 其次是啟發教育。孔子主張“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”就是說只有在學生積極思考或想表達某一問題而陷于一種求懂未懂、想說又說不出的境地時，老師再進行啟發與引導，將會使學生的學習達到事半功倍的成效。這樣，既能加深學生對知識的認知，又能讓學生時刻保持對學習的興趣，可謂一舉兩得。那么孔子是怎樣做到啟發教育的呢，就讓我們來看看他的教育方式。首先對于那些不肯主動學習的學生，孔子根據啟發教育理念創造性地提出了設計情境的教學方式，激發學生的學習興趣，使其感到“學如不及，猶恐失之”，處于“欲罷不能”的狀態，在不知不覺中既獲取知識，又發展思維能力。其次他善于運用學生比較熟悉的淺近事物來闡發較為深刻的原理，即“能近取譬”，消除學生對未知知識的恐懼心理，從而引導學生踏上求知的旅途。

無論是個性教育還是啟發教育，孔子都把學生當作獨一無二的個體，尊重學生，熱愛學生。他給予學生的不只是純粹的知識，還給予他們打開知識大門的鑰匙，讓他們學會學習，學會生存。

（二）為臣

縱觀歷史，臣子與君主從來都是不平等的，君主永遠都是至高無上，而臣子永遠都是唯唯諾諾，一旦諫言觸怒龍顏，馬上就可以身手異處。“君要臣死，臣不得不死”正是對這種畸形的君臣關系的詮釋。可悲的是我們的先人對于這樣一種不平等的君臣關系早已習以為常甚至奉若神明，但可喜的是我們的孔老先生在幾千年前卻敢于顛覆這一無可撼動的傳統。

孔子心目中的君主，不是高高在上、目空一切的昏君，而是以德服人、虛懷若谷的明君。而他心目中的臣子，不是匍匐在君主腳下、唯命是從的“奴才”，而是有人格、有操守的君子。孔子的為臣之道可概括為事君有節、諫君有責、辭君有道。

1.事君有節。是指臣子在君主面前要保持獨立的人格和節操。在孔子看來，臣子和君主應該是平等的，君主沒有權力強行改變臣子的人格和節操，臣子也沒有必要為了取悅君主而失去自我，輕易變節，“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”正是對這一原則的詮釋。2.諫君有責。是指臣子在侍奉君主的時候，有向君主進諫的責任。孔子認為真正的忠君行為是“犯顏直諫”，臣子若不履行此責，就是不忠。在《論語·季氏將伐顓臾》中，季氏要征討顓臾，仲由、冉求作為季氏兩大臣子，雖然自己并不想征伐顓臾，但是也沒有勇敢地制止，而是推卸責任：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”所以當季子然問孔子仲由和冉有是否算得上大臣時，孔子只回答道“今由與求也，可謂具臣矣”，這里“具臣”是指備位充數之臣。在孔子看來仲由和冉求還只是二流的大臣，而一流的大臣應該是“以道事君”，敢于直諫。所以在孔子心目中，真正的臣子應該是以天下為己任，而不是以取悅龍顏為己任。

3.辭君有道。是指當君主的行為違背“道”和“禮”而臣子的勸諫無效時，臣子應該本著 “從道不從君”的原則辭別這個君主。在《論語·先進》中：季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。”冉求本應以道規勸季氏不要犯上作亂，如果季氏不聽，就應辭去。可是冉求反而被季氏權勢誤導，幫著他搜刮民脂民膏，忘記了當初為政“以道事君”的原則，這便不得不引起孔子的不滿，以致要與其斷絕師生關系，鳴鼓而攻之。

在那樣一個惟君命是從的年代里，孔子的這種獨立人格精神確實難能可貴，他以出淤泥而不染的高潔姿態置身于官場，以剛正不阿的大臣風骨馳騁于政壇，也曾挫敗，也曾失意，但不曾放棄矢志不渝的為臣之道，不曾失掉自我。

（三）為子

凡是子女都明白要孝順父母，但怎樣的行為才算孝順，卻很難被界定。對此，孔子也提出了自己的看法，他認為為人子女對父母要心存愛意，但這種愛理性多于感性，順從而不盲從。

首先孔子認為為人子女應做到養而敬。在孔子看來，子女對父母的物質贍養，是為人子女應盡的責任，但僅有此是不夠的。“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”這里是說，如果孝僅僅體現為對父母之養，不以敬愛之心對待父母，那么贍養父母與飼養犬馬就無本質的區別。“亞里士多德也曾說過：‘在食物方面，我們應當幫助父母先于幫助其他人，因為我們對父母欠有養育之恩。我們還應當對父母表示敬意，正如對神表示敬意一樣。’亞里士多德和孔子一樣，也表達了作為子女不僅要給父母提供物質上的幫助，更應該對父母表示敬愛。”[2] 其次孔子認為為人子女應做到不盲從。在父權家長制時代，父子關系十分重要，但孔子并不贊同子女對父母之命絕對服從，而是主張“幾諫”。“事父母幾諫，見志不從，又敬不 違，勞而不怨。”，他強調子女對父母有“諫”的義務，對于父母之過，要及時勸諫，而不可為了所謂的愚孝而任由父母一錯再錯。曾參是孔子門下以孝著稱的學生，但盡孝不分原則、盲目順從，這也是孔子所反對的。《孔子家語》中就有一個關于曾參因為愚孝而受到孔子批評的典故。“曾子耘瓜，誤斬其根，曾晳怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人久之。”當其他人都盛贊曾參這種犯了錯而甘愿被父親打死的行為為至孝時，孔子卻不這么認為。他覺得曾參的行為不但不符合孝順的應有之義，反而會陷父親于不仁不義之境地。試想，如果父親因一時失去理智而下手過重將曾參打死，那么父親冷靜后一定會十分懊悔，這會給父親的心靈留下沉重的陰影，也會讓父親招致罵名。相反真正的孝子是不會讓自己的一時順從給父母帶來無盡災禍的，正如舜，他“小棰則待過，大杖則逃走”，富有智慧地逃避父親的盛怒，避免給父親造成精神傷害，這才是為人子女應有之孝道。

愛父母其實很簡單，這是連動物都會做的事，但愛父母又不是那么簡單，光有滿腔愛意往往只會沖昏頭腦讓事與愿違，孔子的為子之道讓我們明白了愛也分方式，愛也有分寸，只有懂得如何去愛，才能更好地孝順父母。

（四）為友

朋友是每個人人生路上必不可少的伴侶，人說“多個朋友多條路，多個仇人多堵墻”，怎樣將陌生人發展成朋友，怎樣避免將朋友發展成仇人，這都需要我們去掌握正確的交友之道。孔子不僅廣交益友，而且善于交友，這與他智慧的交友之道是分不開的。

孔子交友不是來者不拒，而是有一定標準的。這個標準概括起來可分為三點。第一，擇優而交。“無友不如己者”，與那些在品德與學識方面都超過自己的人交往，學習他們的優點，從而提升自己的素質，這是孔子所一直提倡的。“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”、“擇其善者而從之，其不善者而改之”這都體現了孔子擇優而交的交友原則。第二，結交益友。“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”在此，孔子將朋友分為益友和損友兩大類，告誡我們要親益友疏損友。第三，結交同道。“道不同不相為謀。”孔子主張結交有共同理想追求的人,他認為君子與君子之間之所以能夠在意見不同的時候還能成為朋友關鍵就在于他們擁有共同的價值觀，而那些沒有共同價值觀的人，即使沒有意見分歧也不會長久地在一起，更不會成為朋友。

孔子不但對所交的朋友提出了標準，而且對自身也提出了相應的要求。“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容?我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?”這里提到如果自身不夠優秀的話，別人就會拒絕和你交往，你也就沒有資格來拒絕別人了。由此可見，友誼是需要雙方共同建立的，我們不能只要求對方符合自己的要求，還要讓自己足夠優秀以使人接受。

交友除了注重雙方的修為外，還講究相處之道，對此孔子提出了三點看法。首先朋友相處重在一個“信”字。“人而無信，不知其可也。大車鞔，小車無車軌，其何以行之哉?”在孔子看來，一個人缺少誠信就好比一輛車缺少關鍵部件，在社會上寸步難行。孔子的這種思想也影響到了他的學生。曾子曾說過“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”可見曾子也秉承了孔子的交友之道，把對朋友是否守信當做每天必須自我反省的重要內容之一。其次對朋友要寬容。“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備于一人!”這里說的是如果舊友老臣沒有發生嚴重過失，就不要拋棄他們，這種寬容的態度也是孔子在交友中所推崇的。他的弟子子張也正是在他的影響下提出“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”，認為君子應該既尊賢又容眾，既贊揚善良之人，又體恤弱勢群體。最后要把握好與朋友的距離。“忠告而善道之，不可則止，勿自辱焉。”在孔子看來朋友間的友誼要想保持長久，必須在交往中保持適當的距離，不可無原則地親近。當朋友有過錯時，要盡責規勸，但對朋友的勸告要點到為止，不可勉強，否則會適得其反。

每個人的一生中都會結交各種朋友，結交怎樣的朋友是一種選擇，好的朋友會為我們的人生指明方向，壞的朋友則會給我們的生活帶來災難；與朋友相處又是一門學問，方法得當，朋友越處越交心；方法不當，朋友越處越鬧心。孔子富有智慧的交友之道，讓我們明白了怎樣交友，更懂得怎樣為友。

（五）為學

《論語》以《學而》開篇，突出了“學”在《論語》中的重要地位，而孔子本人也是把學習作為了人生大事。作為一代至圣先師，他的為學之道尤為后人津津樂道。

孔子的為學之道首先體現為好學。“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”，可見孔子不僅好學而且比一般人都要好學得多，這也反映出他對學習的重視。孔子之所以那么好學，與他所主張的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的學習態度密不可分。他以學習為樂趣，這種樂趣使他能夠長久地致力于學業，并且能夠豁達地看待物質上的匱乏，“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。就有道而正焉；可謂好學也已矣”，這里孔子強調了精神的需求大過物質的享受，所以他能夠做到“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，進入一種忘我的學習境界。

可是單有好學是不夠的，一個人不管怎樣學習，總要有一定方法的。孔子在《論語》中 也向我們講述了很多經典的學習方法。其一是學而時習。積累知識只是學習的第一步，如果不懂得去反復回憶已有知識，那么這些知識就會隨著時間的推移被我們漸漸遺忘，這就失去了學習的意義。所以孔子主張“學而時習之”，讓知識永遠都能鮮活地保存在我們的腦海里。但孔子的“學而時習”并不只停留在聞見之知的層面，同時還要“溫故而知新”，這樣才能“日知其所亡，月無忘其所能”。孔子深諳“學而時習”的要義，故“十五志于學”以后，以其“篤信好學，守死善道”的信念，一生行之，實為不易。其二是學思并重。他提出“學而不思則罔，思而不學則殆”的學習方法，即把學與思結合起來。僅有學習而不思考只會讓人越來越迷惑而無所得，對此孔子深有體會，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”所以思考是學習的再升華，學習是思考的基礎，兩者缺一不可，只有做到學思并重，才能明明白白、踏踏實實地獲取知識。其三是舉一反三。這是在思考的基礎上進行的。孔子作為古代著名的教育家，真正做到了言傳身教，他不僅教授學生時采用舉一反三的啟發教學方式，自己為學時也做到了這一點。“舉一隅以三隅反”、“告諸往而知來者”，孔子學習時講究聞一知十，觸類旁通，這不僅提高了學習的效率也發展了思維，使學習不再呆板，富有靈性。

為學一時易，為學一生難。孔子用一生踐行著“生有涯而學無涯”，他的好學之心，會學之智，無不讓我們感嘆他的堅持不懈、崇敬他的博聞強識。

（六）為人

“有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著”，一個人要想達到雖死猶生的境界，這是需要有極好的為人的，孔子之所以能夠被世人所稱頌，這跟他高境界的為人是分不開的。

從待己之道上來說，首先孔子重視修養。孔子曾跟師襄學琴，但他的學琴方式跟別人卻不一樣。他要求自己不僅要精通技法，還要領悟其中精粹。所以當師襄發現孔子已經彈到爐火純青的地步建議孔子可以換一首曲子練習時，孔子卻以 “丘已習其曲矣，未得其數也” 拒絕之。經過無數次的彈奏，孔子終于達到了最高境界，“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！”這種發展自我、完善自我的強烈欲望是一種修養，也是一種境界。其次孔子強調內省。孔子認為道德修養是在不斷的自我反省中得到完善的，他將這種反省稱之為“自訟”。在“自訟”的過程中應當“躬自厚而薄責于人”，嚴于律己，寬以待人。“他主張通過‘自訟’以‘仁’的標準來審視自己的思想和言行，以“內省思仁”的方式尋找自身的不足。”[3]這種以“知不足”為前提的自我完善方式正是 孔子之所以能夠受人敬仰的重要原因。

從待人之道上來說，孔子主張理解與寬容。“恕”是孔子思想的核心之一，也是孔子待人之道的重要方面。根據《孔子家語·卷二》記載：孔子將行，雨而無蓋。門人曰：“商也有之。“孔子曰：“商之為人也，甚吝于財。吾聞與人交，推其長者，違其短者，故能久也。”孔子了解子夏的品性，明白如果去向子夏借傘，子夏雖然不愿借但礙于老師的面子他只能借給孔子，而這是在勉強子夏；如果子夏不借傘給孔子，大家就會覺得這個人太吝嗇了，老師向他借東兩他都不給，他的名聲就被破壞了。為了既不讓子夏痛苦又可以保全子夏的名聲，孔子明智地選擇不借。“推其長者，違其短者，故能久也”，可以說這是孔子待人之道的最好詮釋。

人與人之間的差別并不僅僅體現在音容相貌上，他更多地是體現在為人處事上。那些能為后人所瞻仰的往往都是以德服人之人，就像孔子一樣，歷史可以帶走他的人，歲月可以模糊他的臉，但他的為人之道將會永遠被我們銘記。

（七）為志

《說文》言志為“心之所向也”，就是說一個人心中想著什么，行動上便做著什么，這就是他的志。孔子的理想是恢復西周初年的奴隸制盛世，輔佐有道明君，成為治國重臣，他是這么想的也是這么做的，從立志到守志，孔子用他的一生向我們詮釋他的為志之道。

孔子認為有志之士首先要學會立志，而立志又分為三步，第一步要重“志”。“人無志則無以立”他認為一個人如果沒有志向就等于沒有前進的方向和動力。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”這說明“志”對于一個人來說至關重要，所以要重視“志”。第二步要早立志。“孔子十五歲便立志學習周禮，領略西周初年奴隸制盛世天下之道，甚至年幼時便已‘陳俎豆，設禮容’，開始學習周禮了，可見其立志之早。”[4]第三步要立大志。孔子認為立志應立大志，以國家興亡為己任。“春秋時期，名義上存在一個‘普天之下，莫非王臣’的周王朝，但事實上存在著深刻的權力和財產再分配的矛盾”[5]，隨之而來的戰爭與殺戮則給社會發展和人民生活帶來了無盡的災難。“孔子出于‘仁者愛人’的博大情懷和高度的社會責任感，把尋求一種新的解決沖突的方法，即由外在戰爭與殺戮的手段，轉化為人自身內在道德意識的提升，即以‘己欲立而立人，己欲達而達人’的仁愛境界作為自己的志向為之奮斗。”[6] 孔子認為一個人立了志還不夠，還應時時保持自己的操守，即還要守志。守志也分三方面，一要淡泊明志。“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，孔子認為如果在物質享 受方面要求太多，就會妨礙精神境界的提高。他還教導學生“謀道不謀食”、“憂道不憂貧”、“見小利，則大事不成”，強調一個人只有清心寡欲，才能矢志不渝。二要博學篤志。“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，孔子認為一個人要想堅定自己的志向需要用學識來作為后盾，所以他一生都在廣泛地向各方面學習、求教。“年少時‘入太廟，每事問’，年長后虛心向別人學習，自稱‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也’，年老時仍‘發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至’”[7]，可以說孔子做到了活到老學到老，他深知知識對于守志的重要性。三是勤奮酬志。一個人僅在內心或言語上立下志向，而沒有行動，是不可能實現理想的，正是意識到了這一點，孔子提出要躬行踐履，主張學問要與生活結合起來，與世事人生結合起來，反對 “巧言亂德”、“巧言令色鮮矣仁”、“是故惡夫佞人者”的空談。

志向就像天上的星星，我們雖然無法觸及，但前行的方向全憑它指引，很難想象一個人如果沒有志向他的生活將會是多么暗淡無光。可是立志容易守志難，有時守志才是人生考驗的開始，讓我們記住孔子的為志之道，一起選擇遠方，一起風雨兼程。

二、孔子的歷史影響

（一）師道

作為“萬世師表”，孔子的為師之道尤其是其獨樹一幟的因材施教的教學理念尤為后人所稱譽，以至自其興辦私學的兩千多年以來，無數教育家紛紛對因材施教的教育思想進行繼承和創新，促進了中國教育事業的發展。

孟子作為孔家學說的嫡傳人物，曾提出“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達材者，有答問者，有私淑艾者”，他主張對才學高超型的學生只需及時點化即可，對德行高尚型學生要加以熏陶使其德行完備，對長于才能型學生要加以正確指導使其才能出眾，對于一般類型學生要用答其所問的方法解其疑惑，對于不能入門的學生，可私下間接教導。孟子的這種“因材施教”超出了孔子“因材施教”模式的范圍，即他把不同特點的施教個體，擴大到不同類型的施教群體，無形中發展了孔子“因材施教”思想。

真正使孔子這一教育思想理論化的是東漢末年著名教育活動家鄭玄和南宋著名理學家朱熹。“鄭玄提出的‘各因其人之失而為之’這一主張首先把孔子的‘求也退，故進之；由也兼人，故退之’這一教育思想原則化。而朱熹提出的‘孔子教人，各因其材’，則使得孔子‘因材施教’的教育思想成為經典教學原則。”[8] 而促使孔子這一教育理念實踐化的則是現代教育家陶行知先生。他曾給因材施教以形象 的比喻：“培養創造力要像園丁一樣，首先要認識他們，發現他們的特點，而予以適宜之肥料、水分、太陽光，并須除害蟲，這樣他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。”，并創造性地提出了“教、學、做合一”的教育理念。他所創辦的育才學校正是因為秉承了這一教育理念的而成功地培養了不少優秀人才。陶行知的成功實踐賦予了因材施教這一教育理念以科學內涵。

時至今日，因材施教這一教育理念依然備受教育界推崇。越來越多的教育工作者開始認識到學生是發展中的人，不同的學生在不同的階段會表現出不同的性格特點，科學的教育應該是建立在了解學生個性特點的基礎上，而不是一刀切，一言堂。在提倡素質教育的今天，我們更要繼承和發揚先輩們的這一教育理念，正確對待學生的個別差異采取不同的具體措施，使每一個學生的素質得到全面和諧的發展。

（二）孝道

孔子在損益傳統孝道的基礎上，根據時代的變化，對“孝”提出了新的主張。他主張的“敬親”、“諫親”等思想在為后人所繼承的同時也被創建性地發展了。

曾子作為儒家孝道思想的集大成者，他不但以行動來實踐孔子所提倡的孝道，更以理論來完善孔子的孝道。他提出“居處不莊，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。戰陳無勇，非孝也。”，主張“孝”無處不在，將“孝”的內涵進行了擴充。同時曾子還從各方面深化了孔子的孝道理論。“他強調‘孝’是人類發自內心真誠的愛，把‘孝’作為實現一切善行的源泉和根本，并論述了社會各階層之孝等理論問題。曾子把本為家庭倫理道德之孝，擴充到政治、道德、社會生活乃至天地之間，也對后世的孝道思想產生了很大影響。”[9] 對孔子的孝道思想進行繼承和發展的還有孟子。他不僅提出“性善論”來進一步完善孔子孝道思想的哲學基礎，并將“孝”與仁政相聯系，主張通過“孝” 可以至仁，進而可以施行仁政，進一步深化了“孝”的應有之義。《孝經》作為儒家闡述其孝道和孝治觀的經典著作，對孔子、曾子和孟子孝道思想進行了理論化和系統化，標志著孝道理論創造的完成。

“孝道思想在經過孔孟等先秦諸子的發展之后，對漢代、魏晉隋唐、宋元明清等時代都產生了深遠的影響。”[10] 而今孝道依然為社會所推崇，只是現代人對孝道的看法更為理性。像董仲舒那樣提出“父為子綱”的“愚孝”是我們所反對的，而諸如養親敬親、和顏悅色事親、委婉諫親的精神則是我們應該去推廣和發揚的。

（三）“忠”文化

自孔子將“忠”概括為“忠信、忠恕、愛國”這三點內涵后，“忠”便被確立為當時的道德原則，而以孔子為代表的儒家更是將其大眾化。可以說“忠”文化始于孔子，而關于“忠”文化的討論并沒有因為孔子的離去而停止，在之后的幾千年里，各朝代的思想家都對忠文化進行了思辨性的繼承和發揚。

孟子關于“忠”的論述在一定程度上是對孔子“忠”思想是繼承。他認為忠為“忠信、忠道、忠誠”，在道德層面上主張教人以善，這與孔子主張立人以忠信不謀而合。而在政治層面上，孟子主張的“事君以義”與孔子主張的“忠君以道”都是主張君臣之間各有尊貴，沒有賦予“忠”以絕對服從君主之命的含義。

將“忠”賦予絕對“忠君”之義的則是秦國。由于高度專制的集權統治的需要，“忠”在這一時期由多義內涵變成了單一內容，即“忠君”，成為了統治者的政治工具。

直到漢代，由于賈誼主張“愛民為忠”的思想，才將“忠”從“忠君”這一單一的文化內涵中解脫出來，使之擁有了“愛民”這一內容。而“愛民”與“忠君”能夠獲得同等重要的地位，這在封建專制主義時代無疑是理論上的重大創新。

到了魏晉南北朝時期，“忠”文化并沒有因為大一統絕對權威的喪失而衰微，反而越來越受到肯定。這一時期，“對忠規范的遵守似乎已經成了一種不需專制統治者特意要求而民眾就能自覺遵守的行為規則。忠臣，作為‘忠’品質的化身，自然特別受到民眾的景仰。從這種情緒中我們可以發現民眾對‘忠’道德的推崇。”[11] 在此后很長一段時間里，無論是統治者還是民眾都有意無意地受到“忠”文化的熏陶和影響，使“忠”文化成為通行于社會上下的主流文化。

雖然“忠”文化就其政治上發揮的作用而言，將孔子所創立的“忠君以道”思想狹隘化了，即忠君，但就其文化上所產生的作用而言，它極大地規范了社會道德準則以及民眾的道德素質，所以在今天，它依然有其存在的價值。我們應當拋開傳統忠文化的“愚忠”、“忠君”等封建糟粕性內容，發揚其為社會盡責、為天下獻身、為人間正道盡忠的精神，使“忠”文化越來越具有現代意義。

（四）仁愛

眾所周知，仁愛思想是貫穿孔子及后世儒家思想始終的儒家倫理道德體系的最高原則。“樊遲問仁。子曰：愛人。”在孔子看來，仁的核心要義是愛人。仁是德性層面上的道德自 律，愛人則是實踐層面上具體的德行表現，兩者缺一不可，因此合稱為仁愛。“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”，當自家馬廄發生火災后，孔子第一時間關心的不是馬，而是人，體現了孔子“以人為本”的人道主義情懷，這在當時無疑是一種進步。

孔子還進一步把仁愛理念運用到了政治層面，提出“為政以德”的治國之道，主張“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”、“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。

孟子“仁政”思想的提出正是對孔子仁愛理論的繼承，而他創造性提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想則發展和完善了孔子的仁愛思想。他認為，天下基礎是國家，國家的基礎是家庭，而家庭的基礎是個人。“是故得乎丘民而為天子，得乎天子而為諸侯，得乎諸侯而為大夫，諸侯危，則變置。犧牲既成，粢盜既潔，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷。”這里是說天子要想穩固政治只有只有得到人民的擁護才行。土谷神要想設立得有意義只有保佑人民才行。如果國君無道，危及國家的存在，那就應該換掉國君；如果祭祀很周到，還發生旱澇災害，就應該廢置社稷。唯有人民無論什么時候都不能放棄，不能喪失，所以人民是國家的根本。

《禮記》將愛人的方式分為兩種，指出“君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息”。愛人也是講究方法和智慧的，君子愛別人是成全他的美德，小人愛別人則是遷就他的過失。同時《禮記》還對仁者本身進行了思考，指出“仁者以財發身，不仁者以身發財”，仁者把財富用來修身養性，不仁者以戕害自己的身心來謀財。《禮記》對仁愛思想的闡釋使孔子的仁愛思想充滿了理性的光輝。

仁愛思想經過幾個世紀的發展，直到現在依然為世人所推崇，是有其時代意義的。隨著時代的發展，人與人之間的溝通越來越少，人與人之間的關系越來越冷漠。人文關懷的缺失使現代人越來越渴望被“愛”，這是孔子仁愛思想經久不衰的現實原因。仁愛思想所主張的“愛人”，一定程度上將個體的愛擴充到集體中來，將愛的意義泛化為博愛，給人帶來情感的愉悅，促進了人際關系的和諧。

結 語：孔子非凡的人格魅力為他贏得了世人的稱譽，他的思想滲透于我們每個人的血液里，從我們不經意的一言一行當中折射出來。而今，對儒家文化的推崇和發揚，將會使孔子的影響更加深遠，更會使孔子在現代化建設中具有新時代意義。參考文獻：

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