第一篇：孟母戒子文言文的翻譯

《孟母戒子》主要講述了孟母教育孟子的所作所為。故事告訴我們做事情不能半途而廢。一起來看看古詩內容，僅供大家參考！謝謝！

作品原文

孟子少時，誦，其母方織。孟子輟然中止，乃復進。其母知其愃也，呼而問之：“何為中止？”對曰：“有所失，復得。”其母引刀裂其織，以此戒之。自是之后，孟子不復喧矣。

注釋

（1）少時：小時候

（2）誦：背誦，背書（讀出聲音來）。

（3）方：正在。

（4）織：織布。

（5）輟（chuò）然：突然中止的樣子。輟，停止。

（6）乃復進：然后再背誦下去。乃：于是，就。復：再，又。進：背誦下去。

（7）愃：通“諼”，遺忘，忘記。

（8）何為：即“為何”，為什么。

（9）有所失，復得：有的地方忘記了，后來又想起來了。

（10）引：拿來，拿起。

（11）裂：割斷。

（12）戒 ：告誡。

（13）自是之后：從此之后。自是：從此。

（14）有所失，復得：有所遺忘，后來又想起來了。

譯文

孟子小時候，在他背誦的時候，他的母親正在織布。孟子突然停止，又繼續背誦下去。孟子的母親知道他遺忘了書中的內容，于是把他叫來問道：“為什么中斷背書？”孟子回答說：“有所遺忘，后來又想起來了。”這時孟子的母親拿起刀割斷了布，以此來警戒孟子，從那件事以后，孟子不再遺忘書中的內容了。

作品鑒賞

父母教育孩子要用適當的方式，言傳身教，事半功倍。

作品相關

《韓詩外傳》盡管名義上依附于《詩經》，但它使用的材料卻來自幾個哲學學派的著述并加以折衷。《荀子》是最常用的來源，不過《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》以及《晏子春秋》、《老子》、《孟子》也都被使用過。道德說教為其主要基調，但也有一些趣聞軼事，缺乏明顯的道德意義。由于有24段缺乏引自《詩經》的起結論作用的詩句，這說明文本有缺損。考慮到尚存的先秦典籍提供的資料占全書的三分之一還多，而且其中有些材料自身已經用《詩經》引文作結束，根此可知，《韓詩外傳》與其說是一部創作，還不如說是一部編作。《韓詩外傳》作為一個源頭，可能啟發了為了不同目的而編纂成的其他摘錄性的選集，如其他漢代著作《說苑》、《新序》、《列女傳》等。

主人公介紹

孟丘

孟子名軻，字丘(約前372~前289),戰國時期偉大的思想家，儒家學說創始人之一，被世人尊稱為“亞圣”。有關孟母教子的故事流傳下來的還有“孟母三遷”。在孟母身上集中展現了中國婦女的克勤克儉、堅守志節的高尚情操，以及在教育孩子中注重“言教”和“身教”的智慧。

孟母（教子）

孟子的母親用刀割斷她自己織的布，以此警告孟子背誦不得半途而廢,要專心致志，這使孟子從此養成了嚴謹治學的態度，長大后終于成為戰國時期有名的思想家、政治家和教育家和散文家。

孟母三遷

昔孟子少時，父早喪，母仉[zhang]氏守節。居住之所近于墓，孟子學為喪葬，躄[bì],踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，遂遷居市旁，孟子又嬉為賈人炫賣之事，母曰：“此又非所以居子也。”舍市，近于屠，學為買賣屠殺之事。母又曰：“是亦非所以居子矣。”繼而遷于學宮之旁。每月朔(shuò，夏歷每月初一日)望，官員入文廟，行禮跪拜，揖[yī,拱手禮]讓進退，孟子見了，孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。一一習記。

第二篇：孟母不欺子文言文翻譯

導語：對文言文《孟母不欺子》的翻譯，有興趣的可以進行閱讀。以下是小編整理的孟母不欺子文言文翻譯，供各位參閱，希望對大家有幫助。

孟母不欺子文言文翻譯

原文

孟子少時，見鄰家殺豕。孟子問其母曰：“鄰家殺豕何為？”母曰：“欲啖汝。”既而母失言，自言曰：“吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。今子適有知而欺之，是教之不信也。”乃買鄰家之豕肉而以烹之，明不欺也。

注釋

1、適：剛剛。

2、豕：豬。

3、少：年少時。

4、何為：為什么。

5、啖：給……吃。

6、汝：通假字，同“你”，意思如今。

7、是：這。

8、信：誠實，真實。

9、乃：于是，就。

10、席：坐席。

11、明：表示，證明。

12、欲啖汝：要給你吃。

13、今子適有知而欺之，是教子不信也：如今孟子剛有智力我就欺騙他，這是教他不誠實啊。知：通“智”，智力。

14、明不欺也：證明她沒有欺騙。

15、割：切肉。

16、妊：懷。

17、席不正不坐：正：端正。

18、割不正不食：正：位置居中。

19、欲啖汝：想給你吃。

翻譯

孟子年幼的時候，看見鄰家殺豬。孟子問他的母親說：“鄰居家為什么殺豬？”。孟母說：“想給你吃呀。”剛說完，孟母就后悔了，她自己對自己說：“我懷這個孩子的時候，坐席擺得不端正我不坐，割肉割得不方正我不吃，這是胎教。現在孟子剛有知識我就欺騙他，這是教他不誠實啊！”于是孟母買了鄰居家的肉燒煮（給孟子吃），證明她沒有欺騙（孟子）。

孟母三遷文言文翻譯

原文

昔孟子少時，父早喪，母仉[zhang]氏守節。居住之所近于墓，孟子學為喪葬，躄[bì],踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，遂遷居市旁，孟子又嬉為賈人炫賣之事，母曰：“此又非所以居子也。”舍市，近于屠，學為買賣屠殺之事。母又曰：“是亦非所以居子矣。”繼而遷于學宮之旁。每月朔(shuò，夏歷每月初一日)望，官員入文廟，行禮跪拜，揖[yī,拱手禮]讓進退，孟子見了，一一習記。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。

翻譯

從前孟子小的時候和母親住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：“不行!我不能讓我的孩子住在這里了!”孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集，靠近殺豬宰羊的地方去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學起商人做生意和屠宰豬羊的事。孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：“這個地方也不適合我的孩子居住!”于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學校附近。每月夏歷初一這個時候，官員到文廟，行禮跪拜，互相禮貌相待，孟子見了之后都學習記住。孟子的媽媽很滿意地點著頭說：“這才是我兒子應該住的地方呀!”于是居住在了這個地方。

第三篇：戒耳餐文言文翻譯

文言文是以古漢語為基礎經過加工的書面語。以下是小編整理的關于戒耳餐文言文翻譯，歡迎閱讀。

原文：

戒耳餐

何謂耳餐？耳餐者，務名之謂也。

貪貴物之名，夸敬客之意，是以耳餐，非口餐也。

不知豆腐得味，遠勝燕窩。海菜不佳，不如蔬筍。

余嘗謂雞、豬、魚、鴨，豪杰之土也，各有本味，自成一家。

海參、燕窩，庸陋之人也，全無性情，寄人籬下。

嘗見某太守宴客，大碗如缸，白煮燕窩四兩，絲毫無味，人爭夸之。

余笑回：“我輩來吃燕窩，非來販燕窩也。”

可販不可吃，雖多奚為？

若徒夸體面，不如碗中竟放明珠百粒，則價值萬金矣。

其如吃不得何？

譯文：

戒耳餐

什么叫耳餐呢？

所謂耳餐，就是貪圖虛名的稱謂吧。貪戀食材的名貴，夸耀待客的誠意，是用來傳說的，不是用來吃的。

他們這些人不知道，如果豆腐做得出它得本味，遠遠超過燕窩好吃。

海鮮如果不夠新鮮優良，還不如蔬菜和鮮筍鮮美。

我吃過的雞肉、豬肉、魚肉、鴨子，這些都是像人中豪杰，各有天賦，各有本味，能自成一家。

而海參、燕窩，卻像庸俗簡單的人，自身沒有味道，全靠寄人籬下，指本味很淡，需要借助高湯的鮮味。

有一次遇見，某太守宴請賓客，碗像小缸一樣大，白煮的燕窩放四兩（4*1.6=6.4兩），一點味道都沒有，但很多人卻還是爭相去稱贊、夸獎它的好。

我笑笑回答說：“我們來是吃燕窩的，不是來販賣燕窩的。”

東西既然好，只能販賣，卻不好吃，雖然很多，又有什么用呢？

如果只是為了被夸耀和好面子，不如在碗里放上百余顆珍珠，這樣價值萬金，誰都能看出來。

這道菜不是用來吃的，那又如何？

第四篇：田子退金文言文翻譯

本文是一則典型的儒家教育經典之作。作者通過教誨闡述了為官不貪、忠于國家才能真正盡孝的家教思想，故事塑造了一位深明大義的母親形象。小編為你整理了田子退金文言文翻譯，希望對你有所參考幫助。

一、原文

田子為相，三年歸休，得金百鎰奉其母。母曰：“子安得此金？”對曰：“所受俸祿也。”母曰：“為相三年不食乎？治官如此，非吾所欲也。孝子之事親也，盡力致誠。不義之物，不入于館。為人臣不忠，是為人子不孝也。子其去之。”田子愧慚走出，造朝還金，退請就獄。王賢其母，說其義，即舍田子罪，令復為相，以金賜其母。

二、譯文

田子當宰相，三年后退休回家，將他在任得到的兩千兩黃金獻給他的母親。母親問他說：“你是怎么得到這些黃金的？”他回答說：“這是我當官所得的報酬。”母親就說：“當宰相三年就不吃飯么？你像這個樣子做官，不是我所期望的。孝順的兒子侍奉父母，應該努力做到誠實。不應當得到的東西，不要拿進家門。當國家的大臣不忠誠，也就是當兒子的不孝順。你把這東西拿走。”田子慚愧地走出家門，到朝廷那里退還黃金，退朝就請求讓自己進監獄。君王認為他母親很賢惠，贊賞她的大義，就免了田子的罪，再次任命他當宰相，還把黃金賞給了他的母親。

三、字詞含義

1.為：擔任，負責

2.歸休：休假回家

3.奉：獻給

4.鎰（yì）：古代重量單位，一鎰二十兩

5.安：怎么，怎樣

6.治：擔任，擔當

7.入：進入

8.去：除去

9.造：到…去

10.事親：“事”通“侍”，侍奉父母

11.賢：以…為賢

12.義：道義

13.舍：放棄，舍棄，不要

14.館：此處指家

15.造朝：上朝

16.說：通”悅“，喜歡，贊賞

17.子其去 去：拿開。

18.俸祿：當官的人得到的朝廷發的銀子。

19.《詩》：這里是《詩經》的簡稱。

第五篇：子路見孔子文言文的翻譯

《子路見孔子》本篇選自《孔子家語》，記載了孔子與子路最初相見時的一段對話。本文的內容是子路見孔子文言文的翻譯，歡迎大家閱讀。

子路見孔子文言文的翻譯

原文

子路見孔子，孔子問曰：“何好？”對曰：“好長劍．”子曰：“吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎？”子路曰：“學豈有益哉。”子曰：“夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽。御狂馬不釋策，操弓不反檠，木受繩則直，人受諫則圣，受學重問，孰不順哉？毀仁惡仕，必近于刑。君子不可不學。”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斬而用之，達于犀革。以此言之，何學之有？”子曰：“栝而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎?”子路拜曰：“敬而受教。”

注釋

見：拜見

好：喜好

豈：同“其”，代詞，相當于“誰”。

豈：表示反詰語氣，相當于“難道”。

益：好處

釋：放；策：馬鞭子。

反：反對，引申為“丟棄”。

檠：（qíng）矯正弓弩的器具。

受：承受

諫：直言規勸，批評、圣：通達，明智。

受學：從師學習；重：重視，注重。

揉同“煣”，用熨木，通過人力加工，把曲的變直，直的變曲。

犀革：犀牛的皮制品。

括：扎，束

鏃：（zú）：箭頭；

礪：磨刀石，作動詞用，即磨礪。

敬：感謝。

翻譯

子路拜見孔子，孔子問道：“你愛好什么？”子路回答說：“喜好長劍。”孔子說：“我不是問這方面。以你的天賦，再加上學習，誰能比得上呢？”子路說：“學習難道有好處嗎？”孔子說：“君王沒有遇到敢于進諫的大臣就會犯過錯，迷失方向，有才能的人沒有能夠教會自己的朋友就會聽不到正確的意見和建議。驅趕狂馬的人不能放下鞭子，操拿弓弩的人，不能丟下正弓的器具；木材經過繩墨作用加工就能取直，人們接受直言規勸就會通達；從師學習，重視發問，哪有不順利成功的！”子路說：“南山出產竹子，不經加工，自然就很直，砍下來用它（做箭），能射穿犀牛的皮，為什么要學習呢？”孔子說：“把箭的末端裝上羽毛，把箭頭磨得更加鋒利，箭刺入得不更深嗎？”子路施禮道：“感謝你的指教。”

簡析

本篇選自《孔子家語》，記載了孔子與子路最初相見時的一段對話，從中我們可以體會到孔子循循善誘、誨人不倦的教育思想。“不憤不啟，不悱不發”，面對子路的疑惑和反問，孔子因勢利導，語言簡明而深入地糾正了子路的觀點，讓人無可辯駁。孔子的教育家、思想家之謂由此可見一斑。

孔子的談話善于運用比喻說理，強調了學習的重要意義。由此可想到與《為學》中的人之為學有難易乎？為之，則難者亦易矣。與此觀點一致。

作者

孔丘（公元前551年8月25日），字仲尼。排行老二，漢族人，春秋時期魯國人。孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學派創始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。據有關記載，孔子出生于魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的南辛鎮魯源村）；孔子逝世時，享年73歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要載于語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。

啟發與借鑒

循循善誘。孔子是我國古代偉大的教育家，他的學生有三千人，其中突出的有七十二人。《論語·子罕》中說：“夫子循循然善誘人。”意為孔子善于有步驟地進行教導。從上文看，子路原是個粗魯的人，他不想學習，認為學習沒什么用，而孔子循著他的比喻，也用比喻教育他努力學習，認真學習，結果子路心悅誠服。開導別人要有耐心，而且方法要巧妙。人們常說沒有教不好的學生，只有不會教的老師，看來是有一定道理的。