第一篇：關(guān)于《鄉(xiāng)土本色》閱讀練習(xí)題及答案

閱讀下面的文章，完成6～8題。

鄉(xiāng)土本色

費(fèi)孝通

從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。

不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。

熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。

“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。

從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。

在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

6．下列對(duì)“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是

A．鄉(xiāng)民是中國社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。

B．人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。

C．鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會(huì)。

D．無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。

7．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是

A．生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲的自由。

B．依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因?yàn)榇蠹腋星樯詈瘢詫?duì)他們來講“從俗即是從心”。

C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。

D．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。

8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則有別。

B．禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。

C．鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的。《論語》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。

D．在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。

參考答案：6．A 7．C 8．B

第二篇：鄉(xiāng)土本色教案

《鄉(xiāng)土本色》教案

一、教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)要求

1．引導(dǎo)學(xué)生掌握本文的主要內(nèi)容、主題思想。

2．引導(dǎo)學(xué)生理解中國傳統(tǒng)基層社會(huì)中的“鄉(xiāng)土本色”。

3．了解“社區(qū)分析法”在本文中的運(yùn)用。

二、學(xué)習(xí)要點(diǎn)

引導(dǎo)學(xué)生理解中國傳統(tǒng)基層社會(huì)中的“鄉(xiāng)土本色”。

了解“社區(qū)分析法”在本文中的運(yùn)用。

三、作者生平

1．作者圖片（可參見本課PPT）

2．作者資料

費(fèi)孝通（1910－2005），生于江蘇吳江。原全國人大常委會(huì)副委員長，我國著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。4歲起在母親創(chuàng)辦的蒙養(yǎng)院開始接受正規(guī)教育。就讀于東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科、燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系、清華大學(xué)社會(huì)學(xué)及人類學(xué)系研究院，后留學(xué)英國倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院，師從著名的人類學(xué)家馬林諾斯基。此間費(fèi)孝通以調(diào)查資料為基礎(chǔ)所撰寫的博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》被認(rèn)為是我國社會(huì)人類學(xué)實(shí)地調(diào)查研究的一個(gè)里程碑，國外許多大學(xué)的社會(huì)人類學(xué)系把它列為必讀參考書之一。1938年費(fèi)孝通先生在獲得倫敦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位后回國，自此便開始了其“志在富民”的人生追求。

費(fèi)孝通論著甚豐，主要著作有《江村經(jīng)濟(jì)》（英文版，1939）、《祿村農(nóng)田》（1943）、《生育制度》（1947）、《鄉(xiāng)土中國》（1948）、《鄉(xiāng)土重建》（1948）、《從事社會(huì)學(xué)五十年》（1983）、《費(fèi)孝通社會(huì)學(xué)文集》（1985）、《記小城鎮(zhèn)及其他》（1986）、《邊區(qū)開發(fā)與社會(huì)調(diào)查》（1987）、《費(fèi)孝通民族研究文集》（1988）《行行重行行——鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展論述》（1992）、《費(fèi)孝通文集》（1999）等，論文多篇。

由于在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)學(xué)術(shù)工作中做出了杰出的貢獻(xiàn)，費(fèi)孝通先生先后榮獲過“馬林諾斯基紀(jì)念獎(jiǎng)”、“英國皇家人類學(xué)會(huì)赫胥黎獎(jiǎng)”、“大英百科全書獎(jiǎng)”、“日本福岡市亞洲文化大獎(jiǎng)”、“菲律賓拉蒙·麥格賽賽‘社會(huì)領(lǐng)袖獎(jiǎng)’”及“霍英東杰出獎(jiǎng)”等諸多大獎(jiǎng)。

四、寫作背景

《鄉(xiāng)土本色》是《鄉(xiāng)土中國》(1948)中的一篇，《鄉(xiāng)土中國》一書匯集了《鄉(xiāng)土本色》、《文字下鄉(xiāng)》、《再論文字下鄉(xiāng)》、《差序格局》、《系維著私人的道德》、《家族》、《男女有別》、《禮治秩序》、《無訟》、《無為政治》、《長老統(tǒng)治》、《血緣和地緣》、《名實(shí)的分離》、《從欲望到需要》等十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等諸多方面分析、解剖了鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色；至于后記，簡直就是一篇學(xué)術(shù)自傳，它真實(shí)地記錄了費(fèi)先生學(xué)術(shù)生涯中的甘苦，無論對(duì)理解這本著作還是研究他的學(xué)術(shù)思想，都很有幫助。

《鄉(xiāng)土中國》問世的年代，中國社會(huì)正處在劇烈的變遷過程中，數(shù)千年鄉(xiāng)土社會(huì)正在蛻變，嶄新的社會(huì)即將臨盆。“在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革”，才能迎接新的社會(huì)生活。什么樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)才能順應(yīng)時(shí)代的潮流，適應(yīng)新的社會(huì)生活呢？

費(fèi)先生和許多進(jìn)步人士一樣，他們不約而同地把自己的目光投向十月革命以后的蘇聯(lián)。他雖然沒有正面歌頌社會(huì)主義制度，卻認(rèn)為，蘇聯(lián)實(shí)行的是一種“時(shí)勢(shì)權(quán)力”，它不是建立在剝削關(guān)系之上的，也不是由社會(huì)授權(quán)，或根據(jù)傳統(tǒng)決定的，而是從知識(shí)里得來的權(quán)力。如果用“功能”概念即“從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和完整上所發(fā)生的作用”來看這種權(quán)力，那么，“社會(huì)工程”、“社會(huì)計(jì)劃”對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活就有大得無可比擬的作用。這種進(jìn)步的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)固然得自社會(huì)實(shí)踐，而另一方面，費(fèi)先生作為一位愛國的民主人士，積極投身于愛國民主運(yùn)動(dòng)，也是重要原因之一。特別是1946年連續(xù)發(fā)生李公樸、聞一多事件后，他對(duì)國民黨反動(dòng)政權(quán)的腐敗有了更清醒的認(rèn)識(shí)，期望著“有一個(gè)為人民服務(wù)的政府”來改變“中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的癱瘓”的殘局，使之走向現(xiàn)代化的康莊大道。他滿懷信心地指出：“如果知識(shí)能用來服務(wù)人民，中國現(xiàn)代化是絕對(duì)有辦法的。”（均見《鄉(xiāng)土重建》）這就是他寫作《鄉(xiāng)土中國》的動(dòng)機(jī)之所在，也真切地反映著作者的憧憬和追求。

五、課文講解

1．預(yù)習(xí)課文

2．課文分析

本文是費(fèi)孝通的社會(huì)學(xué)名著《鄉(xiāng)土中國》的第一篇，具有總領(lǐng)全書的意味。

這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)里一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。

第一部分（第一段）：作者首先從土地與人的關(guān)系的角度，把中國傳統(tǒng)基層社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”概括為“鄉(xiāng)土性”，從而把握了鄉(xiāng)土中國的精髓。“鄉(xiāng)土性”正是鄉(xiāng)土中國基層社會(huì)生活方方面面的支配力量。

第二部分（第二段至文末）：作者接著指出土地與人的關(guān)系決定了人與人之間的關(guān)系，這就是人與人在空間排列關(guān)系上的“孤立與隔膜”以及時(shí)間上的熟悉。而人與人在時(shí)間和空間上締結(jié)的生存狀態(tài)，又直接構(gòu)成中國基層社會(huì)獨(dú)特的習(xí)俗和生活方式的規(guī)定性。

第二至三段：概述土地與人的關(guān)系：“泥土”、“土氣”、“土地”。

第四至十段：土地與游牧民族比較，說明人和空間關(guān)系的不流動(dòng)，即人與人在空間排列關(guān)系上的“孤立與隔膜”。

第十一段：人與人在時(shí)間上的熟悉：生于斯，長于斯；終老是鄉(xiāng)。形成一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，一個(gè)沒有陌生人的社會(huì)。

第十二至十七段：人與人在時(shí)間和空間上締結(jié)的生存狀態(tài)，所構(gòu)成的中國基層社會(huì)獨(dú)特的習(xí)俗和生活方式的規(guī)定性：禮俗社會(huì)。

3.課文概述

中國長期以來是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)社會(huì)最大的財(cái)富是土地，所以費(fèi)孝通先生將自己解釋中國社會(huì)文化品格的著作稱為《鄉(xiāng)土中國》，將怎樣建設(shè)的著作稱為《鄉(xiāng)土重建》。費(fèi)先生有一雙敏銳的眼睛，加以出色的文筆，中國鄉(xiāng)土社會(huì)的性格簡直可以說是活靈活現(xiàn)，韻味悠長：“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人之間的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。”

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土本色》一文里曾說，中國社會(huì)的基層特色，是“村落性的”、“鄉(xiāng)土性的”。“這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。”費(fèi)先生平實(shí)、懇切的描述里，蘊(yùn)含著一懷對(duì)鄉(xiāng)土的脈脈善意和溫情。

“如果知識(shí)能用來服務(wù)人民，中國現(xiàn)代化是絕對(duì)有辦法的。”（《鄉(xiāng)土重建》）

全文采用了當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)前沿的“社區(qū)分析”，從鄉(xiāng)村社區(qū)進(jìn)行分析，解剖了鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。在社會(huì)學(xué)比較研究領(lǐng)域堪稱典范。

社區(qū)分析的初步工作首先是在一定時(shí)空中區(qū)描畫出某一地方人民賴以生活的社會(huì)結(jié)構(gòu)；第二步是比較研究，在比較不同社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)，常能發(fā)現(xiàn)每個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)有它的配合的原則，原則不同，表現(xiàn)出來的結(jié)構(gòu)的形式也不一樣。《鄉(xiāng)土中國》屬于社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍。正是對(duì)比于游牧和工業(yè)社區(qū)，才得以提煉出中國傳統(tǒng)基層社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”。

作者既重視一時(shí)一地的田野調(diào)查，同時(shí)兼具宏闊的視野，因此能夠舉一反三，窺其一斑而知鄉(xiāng)土中國之“全豹”。

六、研習(xí)與思考

1.理解中國傳統(tǒng)基層社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”。答：鄉(xiāng)土本色是說“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性”。而“鄉(xiāng)土性”最直觀的就是體現(xiàn)在鄉(xiāng)下人身上的泥土氣。在這里，中國基層社會(huì)土地與人的關(guān)系被作者準(zhǔn)確地揭示出來。

2.“鄉(xiāng)土性”是如何從時(shí)間和空間上規(guī)定了中國傳統(tǒng)基層社會(huì)人與人的關(guān)系的？

答：土地與人的關(guān)系決定了人與人之間的關(guān)系，這就是人與人在空間排列關(guān)系上的“孤立和隔膜”以及從時(shí)間里的“熟悉”，進(jìn)而這種人與人在時(shí)間和空間締結(jié)的生態(tài)狀態(tài)，又直接構(gòu)成中國基層社會(huì)獨(dú)特的習(xí)俗和生活方式的規(guī)定性。

3.選擇一個(gè)你所熟悉的社區(qū)，嘗試運(yùn)用“社區(qū)分析”的比較研究的方法去提煉出它的特性來。

答：略。

七、練習(xí)

1．選擇題

（1）本文《鄉(xiāng)土本色》選自費(fèi)孝通的著作：（A）。

A.《鄉(xiāng)土中國》

B.《鄉(xiāng)土重建》

C.《江村經(jīng)濟(jì)》

（2）費(fèi)孝通的博士論文

被認(rèn)為是我國社會(huì)人類學(xué)實(shí)地調(diào)查研究的一個(gè)里程碑，國外許多大學(xué)的社會(huì)人類學(xué)系把它列為必讀參考書之一：（C）

A.《鄉(xiāng)土中國》

B.《鄉(xiāng)土重建》

C.《江村經(jīng)濟(jì)》

2．填空題

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土本色》中，將中國傳統(tǒng)基層社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”概況為“

”。

（鄉(xiāng)土性）

3．簡答題

（1）

作者認(rèn)為，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致有哪些？

答：參見課文第九段。

（2）試討論作者眼中的鄉(xiāng)下人“土氣”表現(xiàn)在哪些方面。

答：離不開土地（土氣因不流動(dòng)而產(chǎn)生）；孤立和隔閡；熟悉；禮俗社會(huì)（而非法理社會(huì)）。

九、延伸閱讀

（一）費(fèi)孝通：二十年來之中國社區(qū)研究

今天我講的題目是《二十年來之中國社區(qū)研究》，其實(shí)，中國的社區(qū)研究還沒到20年。最初community這個(gè)字介紹到中國來的時(shí)候，那時(shí)的翻法是用“地方社會(huì)”而不是“社區(qū)”。當(dāng)我們翻譯Park的community和society兩個(gè)不同的概念時(shí)，面對(duì)“co”不是“so”成了句自相矛盾的不適之語。因此，我們開始感到“地方社會(huì)”一詞的不恰當(dāng)。那時(shí)，我還在燕京大學(xué)讀書，大家談到如何找一個(gè)貼切的翻法，偶然間，我就想到了“社區(qū)”這么兩個(gè)字樣。后來大家采用了，慢慢流行。這是“社區(qū)”一詞之來由。

一個(gè)新名詞的采用代表一種新的概念和新的研究。

在從前，許多有關(guān)社會(huì)生活的調(diào)查研究，都只局限于一方面，或某些方面。如人口調(diào)查，生活程度調(diào)查，貧窮調(diào)查等。這種調(diào)查，都是頭痛看頭，腳痛看腳的辦法。社會(huì)上出現(xiàn)了某種毛病，于是在那種病狀上調(diào)查分析，找那種病的病源。但是，一個(gè)人的頭痛并不只是頭部出了毛病，常常是全部肌體出了毛病，或者是其他器官、系統(tǒng)發(fā)生問題，牽連到頭部。片面的與局的研究，不只是認(rèn)識(shí)不到全貌，而且找不到根源。研究社會(huì)，必須眼觀八方。處處顧到，把社會(huì)當(dāng)做一個(gè)完形的整體而分析研究。不過，一個(gè)龐大的社會(huì)全面地研究起來是太困難了，于是挑這一較易于觀察的較小地區(qū)去研究，這種研究就是社區(qū)研究。每個(gè)社區(qū)有每個(gè)社區(qū)的完整性及其特性，研究了一個(gè)社區(qū)，只能說對(duì)于一個(gè)社區(qū)了解了，但沒有對(duì)于大社會(huì)的代表性，因而也缺乏普遍性。

第一次大戰(zhàn)間，有幾個(gè)人類學(xué)家被關(guān)在小島上，有馬林諾斯基和布朗。在幽禁的幾年中，他們和當(dāng)?shù)赝寥税l(fā)生了密切接觸，熟悉他們的生活習(xí)慣，風(fēng)俗制度，寫成了幾本大書。這種調(diào)查研究的方法稱之為intensive field research，和過去的社會(huì)調(diào)查不同，研究者必須親自參加所要調(diào)查的社區(qū)生活，在實(shí)際的親切的體驗(yàn)和觀察中，了解一個(gè)社區(qū)。

派克第一個(gè)把這種方法介紹到社會(huì)學(xué)里來，應(yīng)用到芝加哥的城市研究上。芝加哥是個(gè)大都市，范圍還嫌太廣，于是又有Lynd的Middletown的調(diào)查研究，把一個(gè)市鎮(zhèn)的各方面都包括在里邊，接著又出現(xiàn)了各個(gè)市鎮(zhèn)的調(diào)查研究，如White的Plainville等。

過去的人類學(xué)趨勢(shì)，那是就今日的人類學(xué)家看來，文化無所謂高下之分，初民文化并不就是野蠻，現(xiàn)代文化并不就是進(jìn)步，人類學(xué)研究范圍上的人為界限因之打破，人類學(xué)是要研究不同的生活方式和不同社區(qū)，不僅研究初民文化和初區(qū)社區(qū)，還要研究現(xiàn)代社區(qū)和現(xiàn)代文化，這種人類學(xué)的社區(qū)研究方法介紹到中國，形成了中國社區(qū)研究的主流。

但有一個(gè)問題發(fā)生了，社區(qū)研究只是限止在較小范圍的個(gè)別社區(qū)上，每個(gè)社區(qū)有每個(gè)社區(qū)的特性，如何綜合不同的社區(qū)研究，形成對(duì)于一個(gè)社會(huì)的普遍了解呢？應(yīng)看這種需要，遂有比較社區(qū)研究出現(xiàn)，就是在不同的社區(qū)研究間總得預(yù)先規(guī)定一個(gè)理論，或一個(gè)主題，一個(gè)現(xiàn)象，看它在不同社區(qū)中，有什么表現(xiàn)方式，不同形態(tài)，不同發(fā)展，在這些不同中，加以比較參照，歸納出一個(gè)較為普遍的東西，這就是type。這比單純的社區(qū)研究就更進(jìn)一層了。1948年10月16日

——《費(fèi)孝通文集》（第五卷）群言出版社，1999年

（二）陳樹德：從《鄉(xiāng)土中國》看費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)生涯（節(jié)選）

傳統(tǒng)社會(huì)的總特征是，具有自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，和與此經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的從封建意識(shí)形態(tài)中派生出來的上層建筑。《鄉(xiāng)土中國》側(cè)重于后者，即從文化模式上，“用人的觀點(diǎn)來觀察中國的社會(huì)”(郭沫若：《中國古代社會(huì)研究》)。根據(jù)筆者對(duì)于《鄉(xiāng)土中國》一書的理解，鄉(xiāng)土社會(huì)應(yīng)具有如下五大特征：

一、社區(qū)狹小。傳統(tǒng)社會(huì)中，村落是社區(qū)的基本單位。由于生產(chǎn)規(guī)模狹小，交通不便，安土重遷，人們只得生活在世代定居的社區(qū)中終老是鄉(xiāng)。這些狹小的社區(qū)分割成許許多多“面對(duì)面的社群”，孤立，隔膜，人口流動(dòng)率小；社會(huì)生活比較定型，大家憑借社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)(文化)以應(yīng)付社會(huì)生活，承續(xù)個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。老子說的“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，就是這種狹小社區(qū)的真實(shí)寫照。

二、傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德就是傳統(tǒng)社會(huì)中的社會(huì)規(guī)則。如果從整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)來看，那末這種規(guī)則就是調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)(“群己”)、人與人(“人我”)的關(guān)系的。親屬關(guān)系也好，地緣關(guān)系也好，都是以“己”為中心，推及到家，到國，到天下，而發(fā)生和別人所聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系的。“克己復(fù)禮”、“壹是皆以修身為本”是也。因而，孔孟之道及其孝、悌、忠、信一直維系著封建社會(huì)中個(gè)人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，成為傳統(tǒng)道德的道德要素。

三、家族統(tǒng)治。“人類社會(huì)是從家庭構(gòu)成的”(孔德語)。而中國傳統(tǒng)社會(huì)的基本社群卻是“小家族”，家的結(jié)構(gòu)既是生育社群又是事業(yè)社群，具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜功能，形成“由宗祠、支祠以至家長的家族系統(tǒng)(族權(quán))”(《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》)。家族統(tǒng)治也即家長制統(tǒng)治，它以封建身份關(guān)系與宗親意識(shí)禁錮家庭成員，維護(hù)封建秩序。

四、以禮代法。傳統(tǒng)社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。所謂禮治，就是用禮——以風(fēng)尚與道德(或?yàn)槊耧L(fēng)，禮俗與德行)為維持社會(huì)秩序的行為規(guī)范。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”，而不是近代意義上的法律。人們注重修身和克己，“富而好禮”，對(duì)傳統(tǒng)(社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn))主動(dòng)服膺，把外在的規(guī)則化為內(nèi)在的習(xí)慣。由此可見，禮的作用大大超過了法的作用，或者干脆說，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無法”的社會(huì)。以禮代法的惡果只能維護(hù)腐朽的封建生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的向前發(fā)展，延長了封建社會(huì)的壽命。

五、封建教化。教化是一種手段，它要為社會(huì)培養(yǎng)適應(yīng)“在一定文化方式中經(jīng)營群體生活的分子”。鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)行封建教化強(qiáng)制社會(huì)的新分子完成社會(huì)化的過程。這種社會(huì)化過程十分簡單而固定，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是血緣社會(huì)，職業(yè)、身份和財(cái)富，也就是人與人的權(quán)利和義務(wù)，完全是根據(jù)血緣關(guān)系來確定的。即便產(chǎn)生區(qū)位上的分裂，人們另辟村落，或移居異地，卻還保持著血緣的聯(lián)系，孩子繼承著父親的籍貫便是“血緣的空間投影”，“地緣還沒有成為一種團(tuán)結(jié)力”。這就不僅使鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)得以穩(wěn)固，也使競爭和商品經(jīng)濟(jì)受到很大限制。

比較法是社會(huì)學(xué)研究的傳統(tǒng)方法。它的最大功能是，既可用社會(huì)靜學(xué)的眼光把動(dòng)物社會(huì)與人類社會(huì)加以比較以指出其同異，更能從社會(huì)動(dòng)學(xué)的角度把相互獨(dú)立的兩種社會(huì)，或同一社會(huì)不同地區(qū)加以比較，以探測(cè)其文化上的差異。

《鄉(xiāng)土中國》不囿于空泛的說教，也不做簡單的類比，一切以時(shí)間和空間條件為轉(zhuǎn)移，從社會(huì)結(jié)構(gòu)、道德、法律、家庭、基層權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面來看中西文化的差異。首先，作者用許多形象化的社會(huì)實(shí)例說明，兩種文化根本的差異就在于中國傳統(tǒng)文化是生長在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上，而西方文化則植根于工業(yè)社會(huì)的土壤之中。所以，過去有人把東方文化稱之為鄉(xiāng)土文化，而把西方文化稱為現(xiàn)代文化。其次，作者沒有正面對(duì)東方傳統(tǒng)文化與西方傳統(tǒng)文化做出價(jià)值判斷，但作者并沒有回避這個(gè)問題。細(xì)讀全書，不難品悟到，所謂鄉(xiāng)土文化，乃是指傳統(tǒng)文化中的封建糟粕，所謂西方文化，也就是指資本主義文化。資本主義文化較之封建文化，當(dāng)然是屬于進(jìn)步的東西，比方作者說：“在西洋社會(huì)里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情”。“爭的是權(quán)利”誠然是資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)觀，卻富有催人向上的活力，而后者卻是封建遺毒，毫無進(jìn)取性。第三，作者不僅對(duì)中西文化的現(xiàn)狀進(jìn)行比較，而且追根溯源，探尋發(fā)生中西文化的各自歷史原因。資產(chǎn)階級(jí)高喊平等、自由、博愛，提倡憲法、法律、國會(huì)，中國的封建階級(jí)則叫嚷聯(lián)即國家，倡導(dǎo)孝、悌、忠、信。因此說，兩種不同的文化模式淵源于各自的文化傳統(tǒng)，造就了不同的人。

《鄉(xiāng)土中國》盡管進(jìn)行了中西文化的比較，但主要卻是通過比較論述傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)人的問題。今天的中國在這兩方面都已發(fā)生了巨大的變化。現(xiàn)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人的現(xiàn)代化需要從鄉(xiāng)土社會(huì)中解放出來，從舊道德、舊傳統(tǒng)中叛逆出來，從老死不相往來中擺脫出來，層出不窮的新問題需要我們加以精心的研究。如果在我國開展這一課題的研究，那么，《鄉(xiāng)土中國》在方法上仍有許多地方值得借鑒，在內(nèi)容上則是我們進(jìn)行比較社會(huì)學(xué)研究的一份重要的史料。

（三）費(fèi)孝通：鄉(xiāng)土中國后記

這集子里所收的14篇論文是從我過去一年所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的課程中所整理出來的一部分。我這門課程已講過好幾遍，最初我采用美國的教本作參考，覺得不很愜意，又曾用我自己調(diào)查的材料講，而那時(shí)我正注意中國鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)一方面的問題，學(xué)生們雖覺得有興趣，但是在鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)中講經(jīng)濟(jì)問題未免太偏，而且同時(shí)學(xué)校有土地經(jīng)濟(jì)學(xué)和比較經(jīng)濟(jì)制度等課程，未免重復(fù)太多。過去一年我決定另起爐灶，甚至?xí)簳r(shí)撇開經(jīng)濟(jì)問題，專從社會(huì)結(jié)構(gòu)本身來發(fā)揮。初次試驗(yàn)離開成熟之境還遠(yuǎn)，但這也算是我個(gè)人的一種企圖。

以我個(gè)人在社會(huì)學(xué)門內(nèi)的工作說，這是我所努力的第二期。第一期的工作是實(shí)地的社區(qū)研究。我離開清華大學(xué)研究院之后就選擇了這方面。民國二十四年的夏天，我和前妻王同惠女士一同到廣西瑤山去研究當(dāng)?shù)噩幟竦纳睢Ｄ悄甓煸诂幧皆庥隽瞬恍遥捌尬传@生還，我亦負(fù)傷，一直在廣州醫(yī)院度過了春天才北返。在養(yǎng)病期間，我整理了前妻的遺稿，寫成了《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》。二十五年夏天我到自己家鄉(xiāng)調(diào)查了一個(gè)村子，秋天到英國，整理材料，在老師Malinowski教授指導(dǎo)之下，寫成了Peasant Life in China一書，在二十七年返國前付印，二十八年出版。返國時(shí)抗戰(zhàn)已進(jìn)入第二年，所以我只能從安南入云南，住下了，得到中英庚款的資助，在云南開始實(shí)地研究工作，寫出了一本《祿村農(nóng)田》。后來得農(nóng)民銀行的資助，成立了一個(gè)小規(guī)模的研究室，附設(shè)于云南大學(xué)，系云大和燕京大學(xué)合作機(jī)關(guān)。我那時(shí)的工作是幫忙年輕朋友們一起下鄉(xiāng)調(diào)查，而且因?yàn)槔ッ鬓Z炸頻繁，所以在二十九年冬遷到呈貢古城村的魁星閣。這個(gè)研究室從此得到了“魁閣”這個(gè)綽號(hào)。我們進(jìn)行的工作有好幾個(gè)計(jì)劃，前后參加的也有10多人。三十二年我到美國去了一年，把《祿村農(nóng)田》、《易村手工業(yè)》和《玉村農(nóng)業(yè)和商業(yè)》改寫英文，成為Earthbound China一書，《昆廠勞工》改寫成China Enters the Machine Age。三十三年回國，我一方面依舊繼續(xù)做魁閣的研究工作，同時(shí)在云大和聯(lián)大兼課，開始我的第二期工作。第二期工作是社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，偏于通論性質(zhì)，在理論上總結(jié)并開導(dǎo)實(shí)地研究。《生育制度》是這方面的第一本著作，這本《鄉(xiāng)土中國》可以說是第二本。我在這兩期的研究工作中雖則各有偏重，但在性質(zhì)上是聯(lián)貫的。為了要說明我選擇這些方向來發(fā)展中國的社會(huì)學(xué)的理由，我不能不在這里一述我所認(rèn)識(shí)的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的趨勢(shì)。

社會(huì)學(xué)在社會(huì)科學(xué)中是最年輕的一門。孔德（Comte）在他《實(shí)證哲學(xué)》里采取這個(gè)名字到現(xiàn)在還不過近100年，而孔德用這名詞來預(yù)言的那門研究社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)應(yīng)當(dāng)相等于現(xiàn)在我們所謂“社會(huì)科學(xué)”的統(tǒng)稱。斯賓塞（Spencer）也是這樣，他所謂社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)現(xiàn)象的總論。把社會(huì)學(xué)降為和政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)等社會(huì)科學(xué)并列的一門學(xué)問，并非創(chuàng)立這名稱的早年學(xué)者所意想得到的。

社會(huì)學(xué)能不能成為一門特殊的社會(huì)科學(xué)其實(shí)還是一個(gè)沒有解決的問題。這里牽涉到了社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的分劃。如果我們承認(rèn)政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)有它們特殊的領(lǐng)域，我們也承認(rèn)了社會(huì)科學(xué)可以依社會(huì)制度加以劃分：政治學(xué)研究政治制度，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)制度等。社會(huì)現(xiàn)象能分多少制度也就可以成立多少社會(huì)科學(xué)。現(xiàn)在的社會(huì)學(xué)，從這種立場(chǎng)上說來，只是個(gè)沒有長成的社會(huì)科學(xué)的老家。一旦長成了，羽毛豐滿，就可以鬧分家，獨(dú)立門戶去了。這個(gè)譬喻確說明了現(xiàn)代社會(huì)學(xué)中的一個(gè)趨勢(shì)。

譏笑社會(huì)學(xué)的朋友曾為它造下了個(gè)“剩余社會(huì)科學(xué)”的綽號(hào)。早年的學(xué)者像孟德斯鳩，像亞當(dāng)斯密，如果被稱作社會(huì)學(xué)家并非過分，像《法意》，像《原富》一類的名著，包羅萬象，單說是政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)未免偏重。但是不久他們的門徒們把這些大師們的余緒發(fā)揮引申，蔚成家數(shù)，都以獨(dú)立門戶為榮，有時(shí)甚至討厭老家的淵源。政治學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)既已獨(dú)立，留在“社會(huì)學(xué)”領(lǐng)域里的只剩了些不太受人問津的、雖則并非不重要的社會(huì)制度，好像包括家庭、婚姻，教育等的生育制度，以及宗教制度等等。有一個(gè)時(shí)期，社會(huì)學(xué)抱殘守缺地只能安于“次要制度”的研究里。這樣，它還是守不住這老家的，沒有長成的還是會(huì)長成的。在最近10多年來，這“剩余領(lǐng)域”又開始分化了。

在這次大戰(zhàn)之前的幾年里，一時(shí)風(fēng)起云涌的產(chǎn)生了各種專門性質(zhì)的社會(huì)學(xué)，好像曼海姆（Karl Mannheim）的知識(shí)社會(huì)學(xué)，（Joachim Wach）的宗教社會(huì)學(xué)，埃利希（Eugen Ehrlich）的法律社會(huì)學(xué)，甚至人類學(xué)家弗思（Raymond Firth）稱他We the Tikopia的調(diào)查報(bào)告作親屬社會(huì)學(xué)。這種趨勢(shì)發(fā)展下去，都可以獨(dú)立成為知識(shí)學(xué)，宗教學(xué)，法律學(xué)和親屬學(xué)的。它們還愿意拖著社會(huì)學(xué)的牌子，其實(shí)并不是看得起老家，比政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)心腸軟一些，而是因?yàn)槿绻狈Q知識(shí)學(xué)或宗教學(xué)就不易和已經(jīng)占領(lǐng)著這些領(lǐng)域的舊學(xué)問相混。知識(shí)學(xué)和知識(shí)論字面上太近似，宗教學(xué)和神學(xué)又使人不易一見就分得清楚。拖著個(gè)“社會(huì)學(xué)”的名詞表示是“以科學(xué)方法研究該項(xiàng)制度”的意思。社會(huì)學(xué)這名詞在這潮流里表面上是熱鬧了，但是實(shí)際上卻連“剩余社會(huì)科學(xué)”的綽號(hào)都不夠資格了，所剩的幾等于零了。

讓我們重回到早期的情形看一看。在孔德和斯賓塞之后有一個(gè)時(shí)期許多別的科學(xué)受了社會(huì)學(xué)的啟發(fā)，展開了“社會(huì)現(xiàn)象和其他現(xiàn)象交互關(guān)系”的研究，我們不妨稱作“邊緣科學(xué)”。這種研究在中國社會(huì)學(xué)中曾占很重要的地位。我記得在民國十五年左右，世界書局曾出過一套社會(huì)學(xué)叢書，其中主要的是： 社會(huì)的地理基礎(chǔ)、心理基礎(chǔ)、生物基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)等的題目。孔德早已指出宇宙現(xiàn)象的級(jí)層，凡是在上級(jí)的必然以下級(jí)為基礎(chǔ)，因之也可以用下級(jí)來“解釋”上級(jí)。社會(huì)現(xiàn)象正處于頂峰，所以從任何其他現(xiàn)象都可以用來解釋它的。從解釋進(jìn)而成為“決定論”，就是說社會(huì)現(xiàn)象決定于其他現(xiàn)象。這樣引誘了很多在其他科學(xué)里訓(xùn)練出來的學(xué)者進(jìn)入社會(huì)學(xué)里來討論社會(huì)現(xiàn)象，因而在社會(huì)學(xué)里引成了許多派別： 機(jī)械學(xué)派、生物學(xué)派、地理學(xué)派、文化學(xué)派。蘇洛金（Sorokin）曾寫了一本《當(dāng)代社會(huì)學(xué)學(xué)說》來介紹這許多派別。這書已有中譯本，我在這里不必贅述（黃凌霜譯，商務(wù)出版）。

雖則蘇洛金對(duì)于各家學(xué)說的偏見很有批評(píng)，但是我們得承認(rèn)“邊緣科學(xué)”的性質(zhì)是不能不“片面”的。著眼于社會(huì)現(xiàn)象和地理接觸邊緣的，自不能希望它會(huì)顧別的邊緣。至于后來很多學(xué)者一定要比較哪一個(gè)邊緣為“重要”因而發(fā)生爭論，實(shí)在是多余的。從邊緣說，關(guān)系是眾多的，也可以是多邊的，偏見的形成是執(zhí)一廢百的結(jié)果。社會(huì)學(xué)本身從這些“邊緣科學(xué)”所得益處，除了若干多余的爭論外還有多少，很難下斷語，但是對(duì)于其他科學(xué)卻引起了很多新的發(fā)展，好像人文生物學(xué)，人文地理等等，在本世紀(jì)的前期有了重要的進(jìn)步，不能不說是受了社會(huì)學(xué)的影響。

社會(huì)現(xiàn)象有它的基礎(chǔ)，那是無從否認(rèn)的；其他現(xiàn)象對(duì)社會(huì)現(xiàn)象發(fā)生影響，也是事實(shí)；但是社會(huì)學(xué)不能被“基礎(chǔ)論”所獨(dú)占，或自足于各種“決定論”，那也是自明的道理。社會(huì)學(xué)躲到這邊際上來是和我上述的社會(huì)科學(xué)分家趨勢(shì)相關(guān)的。堂奧既被各個(gè)特殊社會(huì)科學(xué)占領(lǐng)了去，社會(huì)學(xué)也只能退到門限上，站在門口要互爭誰是大門，怎能不說是可憐相？

社會(huì)學(xué)也許只有走綜合的路線，但是怎樣綜合呢？蘇洛金在批評(píng)了各派的偏見之后，提出了個(gè)X+1的公式，他的意思是盡管各派偏重各派的邊緣，總有一個(gè)全周。其實(shí)他的公式是“綜合”不如說是“總和”。總是把各邊緣加起來，和是調(diào)解偏見。可是加起來有什么新的貢獻(xiàn)呢？和事老的地位也不夠作為一門科學(xué)的基礎(chǔ)。社會(huì)學(xué)的特色豈能只是面面周到呢？

社會(huì)現(xiàn)象在內(nèi)容上固然可以分成各個(gè)制度，但是這些制度并不是孤立的。如果社會(huì)學(xué)要成為綜合性的科學(xué)，從邊緣入手自不如從堂奧入手。以社會(huì)現(xiàn)象本身來看，如果社會(huì)學(xué)不成為各種社會(huì)科學(xué)的總稱，滿足于保存一個(gè)空洞的名詞容許各門特殊的社會(huì)科學(xué)對(duì)各個(gè)社會(huì)制度作專門的研究，它可以從兩層上進(jìn)行綜合的工作：一是從各制度的關(guān)系上去探討。譬如某一種政治制度的形式常和一種經(jīng)濟(jì)制度的形式相配合，又譬如在宗教制度中發(fā)生了某種變動(dòng)會(huì)在政治或經(jīng)濟(jì)制度引起某種影響。從各制度的相互關(guān)系上著眼，我們可以看到全盤社會(huì)結(jié)構(gòu)的格式。社會(huì)學(xué)在這里可以得到各個(gè)特殊的社會(huì)科學(xué)所留下，也是它們無法包括的園地。

以全盤社會(huì)結(jié)構(gòu)的格式作為研究對(duì)象，這對(duì)象并不能是概然性的，必須是具體的社區(qū)，因?yàn)槁?lián)系著各個(gè)社會(huì)制度的是人們的生活，人們的生活有時(shí)空的坐落，這就是社區(qū)。每一個(gè)社區(qū)有它一套社會(huì)結(jié)構(gòu)，各制度配合的方式。因之，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的一個(gè)趨勢(shì)就是社區(qū)研究，也稱作社區(qū)分析。

社區(qū)分析的初步工作是在一定時(shí)空坐落中去描畫出一地方人民所賴以生活的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在這一層上可以說是和歷史學(xué)的工作相通的。社區(qū)分析在目前雖則常以當(dāng)前的社區(qū)作研究對(duì)象，但這只是為了方便的原因，如果歷史材料充分的話，任何時(shí)代的社區(qū)都同樣的可作分析對(duì)象。

社區(qū)分析的第二步是比較研究，在比較不同社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)，常發(fā)現(xiàn)了每個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)有它配合的原則，原則不同，表現(xiàn)出來結(jié)構(gòu)的形式也不一樣。于是產(chǎn)生了“格式”的概念。英美人類學(xué)中這種研究的趨勢(shì)已經(jīng)十分明顯，好像pattern, configuration, integration一類名詞都是針對(duì)著這種結(jié)構(gòu)方面的研究，我們不妨稱之作“結(jié)構(gòu)論”Structuralism是“功能論”Functionalism的延續(xù)。但是在什么決定“格式”的問題上卻還沒有一致的意見。在這里不免又卷起“邊緣科學(xué)”的余波，有些注重地理因素，有些注重心理因素。但這余波和早年分派互訐的情形不完全相同，因?yàn)樯鐓^(qū)結(jié)構(gòu)研究中對(duì)象是具體的；有這個(gè)綜合的中心，各種影響這中心的因素都不致成為抽象的理論，而是可以觀察、衡量的作用。

在社區(qū)分析這方面，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)卻和人類學(xué)的一部分通了家。人類學(xué)原是一門包羅極廣的科學(xué)，和社會(huì)學(xué)一般經(jīng)過了分化過程，研究文化的一部分也發(fā)生了社區(qū)研究的趨勢(shì)。所以這兩門學(xué)問在這一點(diǎn)上輻輳會(huì)合。譬如林德Lynd的Middletown和馬林諾斯基Malinowski在Trobriand島上的調(diào)查報(bào)告，性質(zhì)上是相同的。嗣后人類學(xué)者開始研究文明人的社區(qū)，如槐南Warner的Yankee City Series，恩勃里Embree的《須惠村》（日本農(nóng)村）以及拙作Peasant Life in China和Earthbound China，更不易分辨是人類學(xué)或社會(huì)學(xué)的作品了。美國社會(huì)學(xué)大師派克先生Park很早就說：社會(huì)學(xué)和人類學(xué)應(yīng)當(dāng)并家，他所主持的芝加哥都市研究就是應(yīng)用人類學(xué)的方法，也就是我在上面所說的“社區(qū)分析”。英國人類學(xué)先進(jìn)布朗先生Radcliffe-Brown在芝加哥大學(xué)講學(xué)時(shí)就用“比較社會(huì)學(xué)”來稱他的課程。

以上所說的只是社會(huì)學(xué)維持其綜合性的一條路線，另一條路線卻不是從具體的研究對(duì)象上求綜合，而是從社會(huì)現(xiàn)象的共相上著手。社會(huì)制度是從社會(huì)活動(dòng)的功能上分出來的單位： 政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等是指這些活動(dòng)所滿足人們不同的需要。政治活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。如果抽去了它們的功能來看，原是相同的，都是人和人之間的相互行為。這些行為又可以從它們的形式上去分類，好像合作，沖突，調(diào)和，分離等不同的過程。很早在德國就有形式社會(huì)學(xué)的發(fā)生，席默爾Simmel是這一派學(xué)者的代表。馮維斯Von Wiese的系統(tǒng)社會(huì)學(xué)經(jīng)貝克爾Becker的介紹在美國社會(huì)學(xué)里也有很大的影響。派克和伯吉斯Park and Burgess的《社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》也充分表明這種被稱為“純粹社會(huì)學(xué)”的立場(chǎng)。

純粹社會(huì)學(xué)是超越于各種特殊社會(huì)科學(xué)之上的，但是從社會(huì)行為作為對(duì)象，撇開功能立場(chǎng)，而從形式入手研究，又不免進(jìn)入心理學(xué)的范圍。這里又使我們回想到孔德在建立他的科學(xué)級(jí)層論時(shí)對(duì)于心理學(xué)地位的猶豫了。他不知道應(yīng)當(dāng)把心理現(xiàn)象放在社會(huì)現(xiàn)象之下，還是之上。他這種猶豫是起于心理現(xiàn)象的兩元性，其一是現(xiàn)在所謂生理心理學(xué)，其二是現(xiàn)在所謂社會(huì)心理學(xué)。這兩種其實(shí)并不隸屬于一個(gè)層次，而是兩片夾著社會(huì)現(xiàn)象的面包。純粹社會(huì)學(xué)可以說是以最上層的一片作對(duì)象的。

總結(jié)起來說，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)還沒有達(dá)到一個(gè)為所有被稱為社會(huì)學(xué)者共同接受的明白領(lǐng)域。但在發(fā)展的趨勢(shì)上看去，可以說的是社會(huì)學(xué)很不容易和政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等在一個(gè)平面上去分得一個(gè)獨(dú)立的范圍。它只有從另外一個(gè)層次上去得到一個(gè)研究社會(huì)現(xiàn)象的綜合立場(chǎng)。我在這里指出了兩條路線，指向兩個(gè)方向。很可能是再從這兩個(gè)方向分成兩門學(xué)問；把社區(qū)分析讓給新興的社會(huì)人類學(xué)，而由“社會(huì)學(xué)”去發(fā)揮社會(huì)行為形式的研究。名稱固然是并不重要的，但是社會(huì)學(xué)內(nèi)容的常變和復(fù)雜確是引起許多誤會(huì)的原因。依我這種對(duì)社會(huì)學(xué)趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)來說，《生育制度》可以代表以社會(huì)學(xué)方法研究某一制度的嘗試，而這《鄉(xiāng)土中國》卻是屬于社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍。在比較研究中，先得確立若干可以比較的類型，那就是依不同結(jié)構(gòu)的原則分別確定它所形成的格式。去年春天我曾根據(jù)Mead女士的The American Character一書寫成一本《美國人的性格》，并在這書的后記里討論過所謂文化格式的意思。在這里我不再復(fù)述了。這兩本書可以合著看，因?yàn)槲以谶@書里是以中國的事實(shí)來說明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，和Mead女士根據(jù)美國的事實(shí)說明移民社會(huì)的特性在方法上是相通的。

我已經(jīng)很久想整理這些在“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課上所講的材料，但是總覺得還沒有成熟，所以遲遲不敢下筆。去年暑假里，張純明先生約我為《世紀(jì)評(píng)論》長期撰稿，盛情難卻，才決定在這學(xué)期中，隨講隨寫，隨寫隨寄，隨寄隨發(fā)表，一共已有十幾篇。儲(chǔ)安平先生約我在《觀察》叢書里加入一份，才決定重新編了一下，有好幾篇重寫了，又大體上修正了一遍。不是他們的督促和鼓勵(lì)，我是不會(huì)寫出這本書的，但也是因?yàn)樗麄兿奁谙奕盏拇吒澹刮也荒艿群芏喔拍畛墒熘蟛虐l(fā)表，其中有很多地方是還值得推考。這算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了。

第三篇：中國本色——讀《鄉(xiāng)土中國》有感

中國本色

——讀《鄉(xiāng)土中國》有感

費(fèi)孝通先生說，“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。從古至今，農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩模r(nóng)民對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生，我感到無比驕傲。以前對(duì)自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的。

在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子。在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。現(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會(huì)生長，你不播種它也生長。苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費(fèi)事，田地里到處可見，不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時(shí)候買些糖果、穿件新衣裳就是了。可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。

費(fèi)孝通先生分析說，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：

一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會(huì)距離得過遠(yuǎn)；

二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。

三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。

四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長，成為相當(dāng)大的村落。我生長的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的，因?yàn)槲覀兡抢餂]有農(nóng)場(chǎng)，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”。尤其是在打麥場(chǎng)、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。這里沒有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的，因?yàn)檫@是一個(gè)沒有陌生人的社會(huì)。

社會(huì)學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。鄉(xiāng)村屬于前者，費(fèi)孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個(gè)人有著高度的了解。我無比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的，整個(gè)村子里的人都知道我，我也認(rèn)識(shí)整個(gè)村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時(shí)見面都會(huì)很親切地打招呼。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時(shí)間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺。現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對(duì)門的鄰居尚且不認(rèn)識(shí)，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會(huì)。

學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會(huì)爭的是權(quán)利，而在我們的社會(huì)卻是講交情。對(duì)于這個(gè)問題，也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問題。西方人看重的是團(tuán)體，而且公私分明，中國人則不然。就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了。“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。

中國的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭相到城里立足，一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長，另一些人則是趕時(shí)髦。鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說的，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)樵跁r(shí)間過程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好！

第四篇：北京版選修《鄉(xiāng)土本色》教案

鄉(xiāng)土本色

一、教學(xué)要求

1．引導(dǎo)學(xué)生掌握本文的主要內(nèi)容、主題思想。

2．引導(dǎo)學(xué)生理解中國傳統(tǒng)基層社會(huì)中的“鄉(xiāng)土本色”。3．了解“社區(qū)分析法”在本文中的運(yùn)用。

二、學(xué)習(xí)要點(diǎn)

引導(dǎo)學(xué)生理解中國傳統(tǒng)基層社會(huì)中的“鄉(xiāng)土本色”。了解“社區(qū)分析法”在本文中的運(yùn)用。

三、作者生平

1．作者圖片（可參見本課PPT）2．作者資料 費(fèi)孝通（1910－2005），生于江蘇吳江。原全國人大常委會(huì)副委員長，我國著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。4歲起在母親創(chuàng)辦的蒙養(yǎng)院開始接受正規(guī)教育。就讀于東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科、燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系、清華大學(xué)社會(huì)學(xué)及人類學(xué)系研究院，后留學(xué)英國倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院，師從著名的人類學(xué)家馬林諾斯基。此間費(fèi)孝通以調(diào)查資料為基礎(chǔ)所撰寫的博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》被認(rèn)為是我國社會(huì)人類學(xué)實(shí)地調(diào)查研究的一個(gè)里程碑，國外許多大學(xué)的社會(huì)人類學(xué)系把它列為必讀參考書之一。1938年費(fèi)孝通先生在獲得倫敦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位后回國，自此便開始了其“志在富民”的人生追求。費(fèi)孝通論著甚豐，主要著作有《江村經(jīng)濟(jì)》（英文版，1939）、《祿村農(nóng)田》（1943）、《生育制度》（1947）、《鄉(xiāng)土中國》（1948）、《鄉(xiāng)土重建》（1948）、《從事社會(huì)學(xué)五十年》（1983）、《費(fèi)孝通社會(huì)學(xué)文集》（1985）、《記小城鎮(zhèn)及其他》（1986）、《邊區(qū)開發(fā)與社會(huì)調(diào)查》（1987）、《費(fèi)孝通民族研究文集》（1988）《行行重行行——鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展論述》（1992）、《費(fèi)孝通文集》（1999）等，論文多篇。

由于在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)學(xué)術(shù)工作中做出了杰出的貢獻(xiàn)，費(fèi)孝通先生先后榮獲過“馬林諾斯基紀(jì)念獎(jiǎng)”、“英國皇家人類學(xué)會(huì)赫胥黎獎(jiǎng)”、“大英百科全書獎(jiǎng)”、“日本福岡市亞洲文化大獎(jiǎng)”、“菲律賓拉蒙·麥格賽賽‘社會(huì)領(lǐng)袖獎(jiǎng)’”及“霍英東杰出獎(jiǎng)”等諸多大獎(jiǎng)。

四、寫作背景

《鄉(xiāng)土本色》是《鄉(xiāng)土中國》(1948)中的一篇，《鄉(xiāng)土中國》一書匯集了《鄉(xiāng)土本色》、《文字下鄉(xiāng)》、《再論文字下鄉(xiāng)》、《差序格局》、《系維著私人的道德》、《家族》、《男女有別》、《禮治秩序》、《無訟》、《無為政治》、《長老統(tǒng)治》、《血緣和地緣》、《名實(shí)的分離》、《從欲望到需要》等十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等諸多方面分析、解剖了鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色；至于后記，簡直就是一篇學(xué)術(shù)自傳，它真實(shí)地記錄了費(fèi)先生學(xué)術(shù)生涯中的甘苦，無論對(duì)理解這本著作還是研究他的學(xué)術(shù)思想，都很有幫助。

《鄉(xiāng)土中國》問世的年代，中國社會(huì)正處在劇烈的變遷過程中，數(shù)千年鄉(xiāng)土社會(huì)正在蛻變，嶄新的社會(huì)即將臨盆。“在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革”，才能迎接新的社會(huì)生活。什么樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)才能順應(yīng)時(shí)代的潮流，適應(yīng)新的社會(huì)生活呢？ 費(fèi)先生和許多進(jìn)步人士一樣，他們不約而同地把自己的目光投向十月革命以后的蘇聯(lián)。他雖然沒有正面歌頌社會(huì)主義制度，卻認(rèn)為，蘇聯(lián)實(shí)行的是一種“時(shí)勢(shì)權(quán)力”，它不是建立在剝削關(guān)系之上的，也不是由社會(huì)授權(quán)，或根據(jù)傳統(tǒng)決定的，而是從知識(shí)里得來的權(quán)力。如果用“功能”概念即“從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和完整上所發(fā)生的作用”來看這種權(quán)力，那么，“社會(huì)工程”、“社會(huì)計(jì)劃”對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活就有大得無可比擬的作用。這種進(jìn)步的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)固然得自社會(huì)實(shí)踐，而另一方面，費(fèi)先生作為一位愛國的民主人士，積極投身于愛國民主運(yùn)動(dòng)，也是重要原因之一。特別是1946年連續(xù)發(fā)生李公樸、聞一多事件后，期望著“有一個(gè)為人民服務(wù)的政府”來改變“中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的癱瘓”的殘局，使之走向現(xiàn)代化的康莊大道。他滿懷信心地指出：“如果知識(shí)能用來服務(wù)人民，中國現(xiàn)代化是絕對(duì)有辦法的。”（均見《鄉(xiāng)土重建》）這就是他寫作《鄉(xiāng)土中國》的動(dòng)機(jī)之所在，也真切地反映著作者的憧憬和追求。

五、課文講解 1．預(yù)習(xí)課文 2．課文分析

本文是費(fèi)孝通的社會(huì)學(xué)名著《鄉(xiāng)土中國》的第一篇，具有總領(lǐng)全書的意味。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)里一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。

第一部分（第一段）：作者首先從土地與人的關(guān)系的角度，把中國傳統(tǒng)基層社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”概括為“鄉(xiāng)土性”，從而把握了鄉(xiāng)土中國的精髓。“鄉(xiāng)土性”正是鄉(xiāng)土中國基層社會(huì)生活方方面面的支配力量。

第二部分（第二段至文末）：作者接著指出土地與人的關(guān)系決定了人與人之間的關(guān)系，這就是人與人在空間排列關(guān)系上的“孤立與隔膜”以及時(shí)間上的熟悉。而人與人在時(shí)間和空間上締結(jié)的生存狀態(tài)，又直接構(gòu)成中國基層社會(huì)獨(dú)特的習(xí)俗和生活方式的規(guī)定性。第二至三段：概述土地與人的關(guān)系：“泥土”、“土氣”、“土地”。

第四至十段：土地與游牧民族比較，說明人和空間關(guān)系的不流動(dòng)，即人與人在空間排列關(guān)系上的“孤立與隔膜”。

第十一段：人與人在時(shí)間上的熟悉：生于斯，長于斯；終老是鄉(xiāng)。形成一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，一個(gè)沒有陌生人的社會(huì)。第十二至十七段：人與人在時(shí)間和空間上締結(jié)的生存狀態(tài)，所構(gòu)成的中國基層社會(huì)獨(dú)特的習(xí)俗和生活方式的規(guī)定性：禮俗社會(huì)。3.課文概述

中國長期以來是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)社會(huì)最大的財(cái)富是土地，所以費(fèi)孝通先生將自己解釋中國社會(huì)文化品格的著作稱為《鄉(xiāng)土中國》，將怎樣建設(shè)的著作稱為《鄉(xiāng)土重建》。費(fèi)先生有一雙敏銳的眼睛，加以出色的文筆，中國鄉(xiāng)土社會(huì)的性格簡直可以說是活靈活現(xiàn)，韻味悠長：“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人之間的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。”

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土本色》一文里曾說，中國社會(huì)的基層特色，是“村落性的”、“鄉(xiāng)土性的”。“這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。”費(fèi)先生平實(shí)、懇切的描述里，蘊(yùn)含著一懷對(duì)鄉(xiāng)土的脈脈善意和溫情。

“如果知識(shí)能用來服務(wù)人民，中國現(xiàn)代化是絕對(duì)有辦法的。”（《鄉(xiāng)土重建》）

全文采用了當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)前沿的“社區(qū)分析”，從鄉(xiāng)村社區(qū)進(jìn)行分析，解剖了鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。在社會(huì)學(xué)比較研究領(lǐng)域堪稱典范。

社區(qū)分析的初步工作首先是在一定時(shí)空中區(qū)描畫出某一地方人民賴以生活的社會(huì)結(jié)構(gòu)；第二步是比較研究，在比較不同社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)，常能發(fā)現(xiàn)每個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)有它的配合的原則，原則不同，表現(xiàn)出來的結(jié)構(gòu)的形式也不一樣。《鄉(xiāng)土中國》屬于社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍。正是對(duì)比于游牧和工業(yè)社區(qū)，才得以提煉出中國傳統(tǒng)基層社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”。作者既重視一時(shí)一地的田野調(diào)查，同時(shí)兼具宏闊的視野，因此能夠舉一反三，窺其一斑而知鄉(xiāng)土中國之“全豹”。

六、研習(xí)與思考

1.理解中國傳統(tǒng)基層社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”。

答：鄉(xiāng)土本色是說“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性”。而“鄉(xiāng)土性”最直觀的就是體現(xiàn)在鄉(xiāng)下人身上的泥土氣。在這里，中國基層社會(huì)土地與人的關(guān)系被作者準(zhǔn)確地揭示出來。2.“鄉(xiāng)土性”是如何從時(shí)間和空間上規(guī)定了中國傳統(tǒng)基層社會(huì)人與人的關(guān)系的？

答：土地與人的關(guān)系決定了人與人之間的關(guān)系，這就是人與人在空間排列關(guān)系上的“孤立和隔膜”以及從時(shí)間里的“熟悉”，進(jìn)而這種人與人在時(shí)間和空間締結(jié)的生態(tài)狀態(tài)，又直接構(gòu)成中國基層社會(huì)獨(dú)特的習(xí)俗和生活方式的規(guī)定性。

3.選擇一個(gè)你所熟悉的社區(qū)，嘗試運(yùn)用“社區(qū)分析”的比較研究的方法去提煉出它的特性來。答：略。

七、練習(xí)1．選擇題

（1）本文《鄉(xiāng)土本色》選自費(fèi)孝通的著作：（A）。A.《鄉(xiāng)土中國》 B.《鄉(xiāng)土重建》 C.《江村經(jīng)濟(jì)》

（2）費(fèi)孝通的博士論文 被認(rèn)為是我國社會(huì)人類學(xué)實(shí)地調(diào)查研究的一個(gè)里程碑，國外許多大學(xué)的社會(huì)人類學(xué)系把它列為必讀參考書之一：（C）A.《鄉(xiāng)土中國》 B.《鄉(xiāng)土重建》 C.《江村經(jīng)濟(jì)》 2．填空題

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土本色》中，將中國傳統(tǒng)基層社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”概況為“ ”。

（鄉(xiāng)土性）3．簡答題

（1）作者認(rèn)為，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致有哪些？ 答：參見課文第九段。

（2）試討論作者眼中的鄉(xiāng)下人“土氣”表現(xiàn)在哪些方面。

答：離不開土地（土氣因不流動(dòng)而產(chǎn)生）；孤立和隔閡；熟悉；禮俗社會(huì)（而非法理社會(huì)）。

第五篇：練習(xí)題及答案

練習(xí)題 選擇題

1、下列對(duì)管理的性質(zhì)進(jìn)行了闡述，說法不正確是（A）。

A．管理具有時(shí)效性 B．管理具有科學(xué)性C．管理具有藝術(shù)性 D．管理具有二重性

2、“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。”是強(qiáng)調(diào)（D）的重要性。A．預(yù)防 B．預(yù)測(cè) C．組織 D．計(jì)劃

3、組織是管理的基本職能之一，它是由（B）三個(gè)基本要素構(gòu)成。

A.目標(biāo)、原則和結(jié)構(gòu) B.目標(biāo)、部門和關(guān)系C.目標(biāo)、部門和效率 D.目標(biāo)、部門和人員

4、為了保證計(jì)劃目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn),就需要有控制職能,控制的實(shí)質(zhì)就是使（A）。A.實(shí)踐活動(dòng)符合于計(jì)劃 B.計(jì)劃接近實(shí)際活動(dòng) C.實(shí)踐活動(dòng)具有指標(biāo)約束 D．計(jì)劃得以嚴(yán)格執(zhí)行

5、根據(jù)其在組織中的地位和作業(yè)的不同，組織成員可以簡單地劃分為（C）

A.高層管理者、中層管理者、基層管理者 B.生產(chǎn)者、管理者C.操作者、管理者D.技術(shù)人員、管理人員

6、關(guān)于管理的含義，下列詞語中（C）的表述不確切。A．激勵(lì)、約束 B．協(xié)調(diào)、溝通 C．放任、自由 D．理順、調(diào)整

7、某甲是一所綜合大學(xué)中文系的系主任，他是一個(gè)（B）

A.高層管理者 B.中層管理者 C.基層管理者 D.操作者

8、管理的最終目的是（B）

A實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)

B有效地組織資源和組織活動(dòng) C最少的投入獲得最大的產(chǎn)出

D制定組織目標(biāo)

9、“三個(gè)和尚”的故事中，“一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒水吃”。主要揭示了下列各項(xiàng)管理職能中（C）的重要性。A計(jì)劃 B領(lǐng)導(dǎo)C協(xié)調(diào)

D指揮

10、管理學(xué)研究的主要是（D）

A.經(jīng)濟(jì)管理問題 B.企業(yè)管理問題 C.行政管理問題 D.一般管理問題 判斷正誤

1、組織是管理的一項(xiàng)重要職能，它由三個(gè)基本要素構(gòu)成，即目標(biāo)、結(jié)構(gòu)和關(guān)系。N

2、從教材給“管理”所下定義中，可以得出這樣的結(jié)論，管理的對(duì)象就是組織及其各種資源。N

3、現(xiàn)代企業(yè)管理學(xué)認(rèn)為，企業(yè)管理的重點(diǎn)在經(jīng)營，而經(jīng)營的核心是計(jì)劃。N

4、管理是一種有意識(shí)、有組織的群體活動(dòng),是一個(gè)靜態(tài)的協(xié)作過程。N

5、控制的實(shí)質(zhì)就是使實(shí)踐符合于計(jì)劃，計(jì)劃就是控制的基礎(chǔ)。N

6、愈是高層的管理者，控制要求的時(shí)效性愈長，綜合性愈強(qiáng)。Y

7、管理的一般職能來源于管理的科學(xué)性性質(zhì)，內(nèi)容是合理組織生產(chǎn)力和維護(hù)生產(chǎn)關(guān)系。N

8、決策是管理的首要職能。N

9、管理的藝術(shù)性就是強(qiáng)調(diào)管理的復(fù)雜性。N

10、管理者的基本技能包括概念技能、人際技能和技術(shù)技能。Y 練習(xí)題 選擇題：

1、法約爾的一般管理理論對(duì)西方管理理論的發(fā)展有重大影響，成為后來管理過程學(xué)派的理論基礎(chǔ)，他的代表作是（B）。

A《社會(huì)組織與經(jīng)濟(jì)組織理論》

B《工業(yè)管理和一般管理》

C《科學(xué)管理理論》

2、系統(tǒng)管理學(xué)派認(rèn)為，組織是由一個(gè)相互聯(lián)系的若干要素組成，為環(huán)境所影響的并反過來影響環(huán)境的開放的（A）。

A社會(huì)技術(shù)系統(tǒng)

B社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織

C社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)

3、企業(yè)流程再造的目的是增強(qiáng)企業(yè)競爭力，從（A）上保證企業(yè)能以最小的成本、高質(zhì)量的產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)贏得客戶。

A生產(chǎn)流程

B生產(chǎn)管理

C作業(yè)管理

4、西方早期的管理思想中，（A）是最早研究專業(yè)化和勞動(dòng)分工的經(jīng)學(xué)家。A．亞當(dāng)·斯密

B．查爾斯·巴比奇 C．泰羅

D．大衛(wèi)·李嘉圖 5、1993年，海默和錢皮合著了《企業(yè)再造工程》一書，該書總結(jié)了過去幾十年來世界成功企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，提出了應(yīng)變市場(chǎng)變化的新方法，即（C）。

.A企業(yè)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)換

B．企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新

C企業(yè)流程再造

D．企業(yè)管理創(chuàng)新

6、古典管理理論認(rèn)為人是（B）。

A復(fù)雜人

B經(jīng)濟(jì)人

C社會(huì)人

D古典人

7、法約爾是西方古典管理理論在法國的杰出代表，其代表作是《工業(yè)管理和一般管理》，他被譽(yù)為（C）。工業(yè)管理之父

B 科學(xué)管理之父

C經(jīng)營管理理論之父 D 組織理論之父

8、科學(xué)管理理論是古典管理理論之一，科學(xué)管理的中心問題是（D）。A制定科學(xué)的作業(yè)方法

B提高勞動(dòng)生產(chǎn)率

C提高工人的勞動(dòng)積極性

9、“管理的十四項(xiàng)原則”是由（B）提出來的。A、韋伯 B、泰羅 C、梅奧 D．法約爾

10、管理學(xué)界對(duì)行為科學(xué)的研究是在（D）的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，并迅速成為影響巨大的理論流派。科學(xué)管理理論 B．人際關(guān)系學(xué)說 C．經(jīng)營管理理論 D．權(quán)變理論學(xué)派 判斷正誤并改正

1、梅奧認(rèn)為，人們?cè)诠餐ぷ髦校捎谂d趣、感情或歸屬等因素而形成的組織體系，這就構(gòu)成了正式組織。N

2、泰羅的科學(xué)管理既重視技術(shù)因素，也重視人的社會(huì)因素。N

3、法約爾提出的管理五項(xiàng)職能或要素是計(jì)劃、組織、決策、協(xié)調(diào)和控制。N

4、“正式組織”與“非正式組織”的區(qū)別在于，“正式組織”中以效率的邏輯為重要標(biāo)準(zhǔn)。Y

5、權(quán)變管理學(xué)派德主要代表人物是西蒙。N

6、戰(zhàn)略管理理論的發(fā)展經(jīng)歷了經(jīng)典戰(zhàn)略理論、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)分析和核心能力理論三個(gè)階段。Y

7、泰羅科學(xué)管理的中心問題是制定科學(xué)的管理制度與方法。N

8、韋伯是德國古典管理理論的代表人物，他對(duì)管理理論的貢獻(xiàn)是提出了理想的行政管理體系，其代表作是《行政組織體系理論》。N

9、．從19世紀(jì)末期到20世紀(jì)初期，歐洲和美國都相繼有人提出比較系統(tǒng)的管理理論。比如，在美國表現(xiàn)為泰羅創(chuàng)建的科學(xué)管理理論，在法國表現(xiàn)為法約爾的行政管理理論。N

10、企業(yè)流程再造的目的就是為了提高經(jīng)濟(jì)效益。N 第三章思考題

一、單項(xiàng)選擇

1、根據(jù)（B），在人力資源管理過程中，應(yīng)該針對(duì)工作性質(zhì)不同的組織目標(biāo)的要求，將不同能力要素以適宜的方式組合起來，發(fā)揮協(xié)作疊加的功能與優(yōu)勢(shì)。

Ａ、要素有用原理

Ｂ、同素異構(gòu)原理 Ｃ、能級(jí)匹配、適才適用原理Ｄ、互補(bǔ)增值與協(xié)調(diào)優(yōu)化原理

２、以下（D）不屬于內(nèi)部選拔的途徑。

Ａ、內(nèi)部晉升

Ｂ、崗位輪換 Ｃ、返聘

D、廣告招聘

3、（B）是為企業(yè)尋找高級(jí)管理人才和專業(yè)技術(shù)人才最常用的途徑。

A、廣告招聘 B、獵頭公司

C、網(wǎng)絡(luò)招聘 D、校園招聘

4、（C）是通過把候選人置于相對(duì)隔離的一系列模擬工作情景中，以團(tuán)隊(duì)作業(yè)的方式，并采用多種測(cè)評(píng)

技術(shù)和方法，觀察和分析候選人在模擬的各種情景壓力下的心理、行為、表現(xiàn)以及工作績效，以測(cè)量候選人的管理技術(shù)、管理能力和潛能等的一個(gè)綜合、全面的測(cè)評(píng)系統(tǒng)。

A、工作樣本技術(shù) B、測(cè)試

C、評(píng)價(jià)中心技術(shù) D、求職者背景調(diào)查

5、任務(wù)分析、績效分析是培訓(xùn)流程中（A）階段使用的主要方法。

A、了解員工培訓(xùn)需求 B、制定員工培訓(xùn)計(jì)劃

C、培訓(xùn)計(jì)劃實(shí)施與管理 D、培訓(xùn)評(píng)估與反饋

二、多項(xiàng)選擇

1、縱觀組織管理的全部歷史，大致經(jīng)歷了（ACD）階段。

A、經(jīng)驗(yàn)管理 B、民主管理 C、科學(xué)管理

D、文化管理 E、獨(dú)裁管理

2、組織的競爭與淘汰機(jī)制在制度上主要體現(xiàn)為（ABCDE）。

A、競聘上崗 B、末位淘汰制度

C、輪崗制度 D、內(nèi)部創(chuàng)業(yè)制度 E、人員分流制度

3、激勵(lì)機(jī)制主要依靠（ABCD）人力資源管理模塊來實(shí)現(xiàn)。

A、薪酬體系設(shè)計(jì) B、C、分權(quán)預(yù)授權(quán)系統(tǒng) D、升遷異動(dòng)制度 E、招聘與甄選制度

4、職務(wù)留人的途徑包括（ＡＣＤＥ）。

A、多通道職業(yè)生涯 B、加薪 Ｃ、內(nèi)部輪崗

Ｄ、外派委以重任 Ｅ、成立新的事業(yè)部門來滿足員工的創(chuàng)業(yè)欲望

５、牽引機(jī)制主要依靠（ABCD）人力資源管理模塊來實(shí)現(xiàn)的。

A、企業(yè)的文化與價(jià)值觀體系 B、職位說明書與任職資格標(biāo)準(zhǔn)

C、關(guān)鍵業(yè)績指標(biāo)體系（KPI）Ｄ、培訓(xùn)開發(fā)體系

Ｅ、職業(yè)生涯管理制度

三、判斷

（√）１、一般情況下，被選者越多，越容易選出合適的人才。

（×）２、擇優(yōu)而用意味著任何崗位都應(yīng)選擇最高級(jí)的人員來擔(dān)任最好。

（×）３、當(dāng)組織出現(xiàn)職位空缺時(shí)，面向社會(huì)招聘是唯一辦法。

（×）４、用人應(yīng)量才適用、任人唯全、用當(dāng)其時(shí)。

（×）

5、組織在進(jìn)行員工培訓(xùn)時(shí)應(yīng)緊跟時(shí)代步伐，流行什么就培訓(xùn)什么。

（×）

6、我國人力資源數(shù)量龐大，人才市場(chǎng)供應(yīng)充足，因此對(duì)大多數(shù)組織而言，無需進(jìn)行人才梯隊(duì)建設(shè)。

（√）

7、在制定考評(píng)辦法時(shí)，要從多個(gè)方面、多個(gè)角度去考慮，要看到績效的動(dòng)態(tài)特點(diǎn)和長遠(yuǎn)影響，不能以過去評(píng)價(jià)現(xiàn)在和未來，更不能主觀臆斷。

（√）

8、使用結(jié)構(gòu)化面試減少了非結(jié)構(gòu)化面試的不一致和主觀性，增加了面試的可靠性和準(zhǔn)確性。第四章物流管理方法復(fù)習(xí)題

一、單選題

1、什么是企業(yè)“第三利潤源”？（D）

A.管理 B.人力資源 C.資金 D.物流

2.（D）是利用運(yùn)輸管道，通過一定的壓力差而完成氣體、液體和粉狀團(tuán)體運(yùn)輸?shù)囊环N現(xiàn)代運(yùn)輸方式。

A.公路運(yùn)輸B.水上運(yùn)輸C.航空運(yùn)輸D.管道運(yùn)輸

3.（C）不屬于運(yùn)輸合理化的影響因素。

A.運(yùn)輸距離B.運(yùn)輸工具C.運(yùn)輸人員D.運(yùn)輸費(fèi)用

4.從流通內(nèi)部結(jié)構(gòu)描述流通過程的“三流”是指（A）。

A.商流、物流和信息B.商流、物流和人流

C.人流、物流和信息D.商流、人流和信息

5.物流信息系統(tǒng)的設(shè)計(jì)要求？（B）

A.完整、理性、高品質(zhì) B.通用性、可擴(kuò)展性、可移植性

C.低成本、高收益 D.最小化成本、可維護(hù)性

6.按配送中心的經(jīng)濟(jì)功能，可以分類為（A）。

A.供應(yīng)型配送中心、銷售型配送中心B.城市配送中心、區(qū)域配送中心

C.儲(chǔ)存型配送中心、流通型配送中心D.加工配送中心、流通型配送中心

7.（C）不屬于倉庫的功能？

A.調(diào)節(jié)供需功能B.運(yùn)輸能力的調(diào)節(jié)

C.克服了生產(chǎn)和消費(fèi)的地理位置上的差異 D.流通配送加工功能

8.EDI的結(jié)構(gòu)組成包括（A）。

A.EDI標(biāo)準(zhǔn)、EDI軟件及硬件和通信網(wǎng)絡(luò) B.增值網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)

C.格式化的標(biāo)準(zhǔn)文件、條碼技術(shù) D.貿(mào)易文件、條碼技術(shù)

9.按物流作業(yè)流程，物流信息系統(tǒng)可分為（B）。

A儲(chǔ)管理系統(tǒng)、配送管理系統(tǒng)、運(yùn)輸管理系統(tǒng) B.進(jìn)貨管理系統(tǒng)、銷售管理系統(tǒng)和庫存管理系統(tǒng)

C.儲(chǔ)管理系統(tǒng)、銷售管理系統(tǒng)、運(yùn)輸管理系統(tǒng) D.儲(chǔ)管理系統(tǒng)、配送管理系統(tǒng)、庫存管理系統(tǒng)

10.配送不包括（D）功能要素。

A.備貨B.理貨C.送貨D.退貨

二、判斷題

1.運(yùn)輸管理職能部門在物流管理中起著龍頭作用，各下屬單位需用的物品報(bào)計(jì)劃科確認(rèn)后，發(fā)送調(diào)運(yùn)任務(wù)。錯(cuò)

2.客戶服務(wù)是物流企業(yè)與客戶之間聯(lián)系的重要環(huán)節(jié)，是物流企業(yè)提高服務(wù)質(zhì)量和企業(yè)競爭能力的有效手段。對(duì)

3.ECR是指物流企業(yè)面對(duì)多品種，小批量的客戶，不是儲(chǔ)備了“產(chǎn)品”，而是準(zhǔn)備了各種要素，在客戶提出需求時(shí)，以最快的速度提供條件，及時(shí)完成配送，提供所需服務(wù)或產(chǎn)品。錯(cuò)

4.對(duì)方貿(mào)易伙伴在收到信息后，按相同的操作將EDI標(biāo)準(zhǔn)格式文件轉(zhuǎn)化為企業(yè)的貿(mào)易文件。錯(cuò)

5.配送企業(yè)只有真正實(shí)現(xiàn)零庫存，用戶才能實(shí)現(xiàn)真正意義的零庫存，盡管即時(shí)配送的成本較高，但這是現(xiàn)代化配送的重要發(fā)展方向。對(duì)

6.一般來講，在買方市場(chǎng)下，企業(yè)成品銷售需要有較大庫存支持，其配送中心需要具備較弱的儲(chǔ)存功能。錯(cuò)

7.配送活動(dòng)能夠使分散的經(jīng)營活動(dòng)協(xié)調(diào)運(yùn)行，減少社會(huì)范圍內(nèi)的迂回運(yùn)輸、交叉運(yùn)輸、重復(fù)運(yùn)輸?shù)痊F(xiàn)象，創(chuàng)造更多的物流經(jīng)濟(jì)效益。對(duì)

8.與一般運(yùn)輸形態(tài)不同的是，配送運(yùn)輸是較短距離、較小規(guī)模、頻度較高的運(yùn)輸形式，它是面向用戶的“末端運(yùn)輸”、“支線運(yùn)輸”、“二次運(yùn)輸”，一般使用汽車作為運(yùn)輸工具。對(duì)

9.在配送活動(dòng)中，貨物儲(chǔ)存有兩種表現(xiàn)形態(tài)：一種是暫存形態(tài)，另一種是儲(chǔ)備（包括保險(xiǎn)儲(chǔ)備和周轉(zhuǎn)儲(chǔ)備）形態(tài)。對(duì)

10.對(duì)于要入庫的貨物，關(guān)鍵要做好兩項(xiàng)工作：一是核對(duì)數(shù)量、二是核對(duì)質(zhì)量。錯(cuò)

第六章練習(xí)題

一、單項(xiàng)選擇題

1、以下哪項(xiàng)活動(dòng)不屬于財(cái)務(wù)管理的內(nèi)容。（C）

A．籌資活動(dòng) B．投資活動(dòng)

C．管理活動(dòng) D．分配活動(dòng)

2、企業(yè)理財(cái)人員應(yīng)確立（A）觀念，重視利息的作用。

A．資金時(shí)間價(jià)值 B．風(fēng)險(xiǎn)

C．機(jī)會(huì)損益 D．彈性

3、現(xiàn)金流是英文CashFlow的直譯，就是在一段時(shí)間內(nèi)的（B）。

A．現(xiàn)金總收入 B．現(xiàn)金凈流入 C．現(xiàn)金總支出 D．凈利潤

4、（D）可以縮短現(xiàn)金周轉(zhuǎn)天數(shù)。

A．延長應(yīng)收賬款周轉(zhuǎn)天數(shù) B．延長營業(yè)周期

C．延長存貨周轉(zhuǎn)天數(shù) D．延長應(yīng)付賬款周轉(zhuǎn)天

5、企業(yè)實(shí)行全過程成本管理，意味著成本管理的范圍涵蓋了產(chǎn)品的（C）。

A．生產(chǎn)過程 B．設(shè)計(jì)過程 C．整個(gè)壽命周期 D．銷售過程

6、（B）就是那些在客戶看來沒有價(jià)值的活動(dòng)。

A．損失 B．浪費(fèi) C．成本 D．費(fèi)用

7、在下列指標(biāo)中，可用于衡量企業(yè)短期償債能力的是（B）。

A．產(chǎn)權(quán)比率 B．流動(dòng)比率 C．資產(chǎn)負(fù)債率 D．已獲利息倍數(shù)

8、應(yīng)收賬款周轉(zhuǎn)率提高意味著（C）。

A．短期償債能力增強(qiáng) B．收賬費(fèi)用增大 C．收賬迅速，賬齡較短 D．銷售成本較低

二、判斷題

1、財(cái)務(wù)管理的對(duì)象就是資金運(yùn)動(dòng)。（對(duì)）

2、利潤最大化目標(biāo)科學(xué)地考慮了風(fēng)險(xiǎn)與報(bào)酬的聯(lián)系。（錯(cuò)）

3、現(xiàn)金是一種非收益性資產(chǎn)，持有過多會(huì)影響企業(yè)投資收益的提高。（對(duì)）

4、現(xiàn)金流預(yù)算是現(xiàn)金流管理的重要手段，所有企業(yè)都可以采用一種預(yù)測(cè)方法。（錯(cuò)）

5、成本定額管理的關(guān)鍵，首先在于制定標(biāo)準(zhǔn)消耗量。（對(duì)）

6、利潤表上反映的是時(shí)點(diǎn)數(shù)，資產(chǎn)負(fù)債表上反映的是時(shí)期數(shù)。（錯(cuò)）

三、簡答題

1、企業(yè)價(jià)值最大化這一財(cái)務(wù)目標(biāo)有什么優(yōu)缺點(diǎn)？

答：以企業(yè)價(jià)值最大化作為財(cái)務(wù)管理的目標(biāo)，具有以下優(yōu)點(diǎn)：

（1）企業(yè)價(jià)值最大化目標(biāo)既考慮了股東的利益，又充分考慮了其他利益集團(tuán)的利益。

（2）企業(yè)價(jià)值最大化目標(biāo)科學(xué)地考慮了風(fēng)險(xiǎn)與報(bào)酬的聯(lián)系。

（3）企業(yè)價(jià)值最大化能克服企業(yè)在追求利潤上的短期行為，因?yàn)椴粌H目前的利潤會(huì)影響企業(yè)的價(jià)值，預(yù)期未來的利潤對(duì)企業(yè)價(jià)值的影響所起的作用更大。

這種觀點(diǎn)的缺陷是：企業(yè)價(jià)值最大化這一目標(biāo)，最大的問題就是其計(jì)量問題。從實(shí)踐上看，可以通過資產(chǎn)評(píng)估來確定企業(yè)價(jià)值的大小，但具體技術(shù)環(huán)節(jié)上還有許多問題需要解決。

2、談?wù)勝|(zhì)量成本及其管理的內(nèi)涵。

答：質(zhì)量成本概念是TQM的倡導(dǎo)者、質(zhì)量管理大師費(fèi)根堡姆提出的。質(zhì)量成本是指企業(yè)將產(chǎn)品質(zhì)量保持在規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)上而需支出的費(fèi)用，以及因未達(dá)到規(guī)定的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)而發(fā)生的損失兩者之和。一般包括：預(yù)防成本、檢驗(yàn)成本、內(nèi)部缺陷成本、外部缺陷成本、外部質(zhì)量保證成本。質(zhì)量成本管理，是指根據(jù)預(yù)定的質(zhì)量成本目標(biāo)，對(duì)實(shí)際工作中發(fā)生的所有質(zhì)量成本，進(jìn)行指導(dǎo)、限制和監(jiān)督，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)采取有效措施，或不斷推廣先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，以促進(jìn)產(chǎn)品質(zhì)量成本不斷下降，取得最佳經(jīng)濟(jì)效益而實(shí)施的一種管理行為。

3、資產(chǎn)負(fù)債表能提供哪些信息？

答：資產(chǎn)負(fù)債表可以提供如下信息：第一，可以提供某一日期資產(chǎn)的總額及其結(jié)構(gòu)，表明企業(yè)擁有或控制的資源及其分布情況；第二，可以提供某一日期的負(fù)債總額及其結(jié)構(gòu)，表明企業(yè)未來需要用多少資產(chǎn)或勞務(wù)清償債務(wù)以及清償時(shí)間；第三，可以反映所有者所擁有的權(quán)益，據(jù)以判斷資本保值、增值的情況以及對(duì)負(fù)債的保障程度。此外，資產(chǎn)負(fù)債表還可以提供進(jìn)行財(cái)務(wù)分析的基本資料，如將流動(dòng)資產(chǎn)與流動(dòng)負(fù)債進(jìn)行比較，計(jì)算出流動(dòng)比率；將速動(dòng)資產(chǎn)

與流動(dòng)負(fù)債進(jìn)行比較，計(jì)算出速動(dòng)比率等，可以表明企業(yè)的變現(xiàn)能力、償債能力和資金周轉(zhuǎn)能力，從而有助于報(bào)表使用者做出經(jīng)濟(jì)決策。

四、計(jì)算題

1、某企業(yè)預(yù)計(jì)全年現(xiàn)金需要總量為40萬元，其收支狀況比較穩(wěn)定。每次有價(jià)證券（年利率10%）變現(xiàn)固定費(fèi)用為800元。計(jì)算最佳現(xiàn)金持有量、最低現(xiàn)金管理成本，并確定證券的變現(xiàn)次數(shù)和時(shí)間。

答：最佳現(xiàn)金持有量=(2*400000*800/0.1)1/2 =80000（元）

最低現(xiàn)金管理總成本=(2*400000*800*0.1)1/2 =8000（元）

證券變現(xiàn)次數(shù)＝400000/80000＝5（次）

變現(xiàn)間隔時(shí)間=360/5=72（天）

2、某公司2008年年初應(yīng)收賬款余額為20000元，存貨余額為14000元。年末流動(dòng)資產(chǎn)合計(jì)36000元，其流動(dòng)比率為2.0，速動(dòng)比率為1.2，存貨周轉(zhuǎn)次數(shù)為3。全年產(chǎn)品賒銷凈額為156000元，除應(yīng)收賬款外的速動(dòng)資產(chǎn)忽略不計(jì)。要求分別計(jì)算：

（1）年末流動(dòng)負(fù)債余額；

（2）年末存貨余額；

（3）產(chǎn)品銷售成本；

（4）年末應(yīng)收賬款；

（5）應(yīng)收賬款周轉(zhuǎn)率。

答：（1）年末流動(dòng)負(fù)債余額＝流動(dòng)資產(chǎn)÷流動(dòng)比率＝36000÷2.0＝18000（元）

（2）年末速動(dòng)資產(chǎn)余額＝流動(dòng)負(fù)債×速動(dòng)比率＝18000×1.2＝21600（元）

年末存貨余額＝流動(dòng)資產(chǎn)－速動(dòng)資產(chǎn)＝36000－21600＝14400（元）

（3）主營業(yè)務(wù)成本＝平均存貨×存貨周轉(zhuǎn)率

＝（14000＋14400）÷2×3＝42600（元）

（4）年末應(yīng)收賬款＝年末速動(dòng)資產(chǎn)余額＝21600（元）

（5）應(yīng)收賬款周轉(zhuǎn)率＝賒銷凈額÷平均應(yīng)收賬款余額

＝156000÷〔（20000＋21600）÷2〕＝7.5（次）

一、單選題

1、以下哪個(gè)選項(xiàng)屬于非正式溝通的方式（D）。

A.發(fā)布文件 B.會(huì)議報(bào)告 C.工作總結(jié) D.網(wǎng)上聊天

2.以下不屬于管理溝通要素的是（D）。

A.編碼和解碼 B.發(fā)送者和接收者 C.背景 D.思想

3.以下不屬于溝通中個(gè)體障礙的是（C）。

A.選擇性知覺 B.情緒 C.目標(biāo)差異 D.信息操控

4.醒目、準(zhǔn)確、可查閱、可保存、正式、方便快捷等，這屬于以下哪種溝通技能的優(yōu)點(diǎn)？（C）

A.傾聽 B.面談 C.書面語言溝通 D.演講

5.溝通者可信度的因素包括溝通者的（D）。

A.身份地位B.良好意愿 C.專業(yè)知識(shí) D.以上都是

6.當(dāng)溝通者認(rèn)為溝通的目的在于幫助他人或下屬認(rèn)識(shí)他們的思想情感和個(gè)性問題時(shí)，則更適合采用（B）。

A.告知策略 B.咨詢性策略 C.說服策略 D.指導(dǎo)性策略

7.以下不是溝通信息策略所要解決的問題是（A）。

A.激發(fā)受眾 B.篩選和過濾信息C.強(qiáng)調(diào)信息D.組織信息

8.在危機(jī)處理過程中，應(yīng)努力避免信息不對(duì)稱的情況，在對(duì)內(nèi)、對(duì)外兩個(gè)層面上，保持信息管道的雙向暢

通。這指的是危機(jī)溝通的（B）。

A.真誠原則B.信息對(duì)稱C.快速反應(yīng)D.核心立場(chǎng)

9.在沖突溝通中，當(dāng)爭議雙方都堅(jiān)信自己的想法是對(duì)的，此時(shí)適宜采用（A）策略。

A.和平共存B.按兵不動(dòng)C.粉飾太平D.鐵令如山

10.以下哪條不屬于書面語言溝通的“4C”原則？（D）

A.正確B.清晰C.完整D.理性

二、判斷題

1.解碼是發(fā)送者把自己的思想、觀點(diǎn)、情感等信息根據(jù)一定的語言、語義規(guī)則翻譯成可以傳送的信號(hào)。錯(cuò)

2.溝通客體策略突出了溝通者站在對(duì)方的立場(chǎng)思考問題和傳遞信息這個(gè)本質(zhì)。正確

3.溝通者不但要把信息傳遞給對(duì)方，還需要了解對(duì)方的反應(yīng)，確認(rèn)信息傳遞出去之后的效果，這反映了管理溝通的策略性的特點(diǎn)。錯(cuò)

4.管理溝通有利于領(lǐng)導(dǎo)者激勵(lì)下屬，建立良好的人際關(guān)系和組織氛圍，提高員工的士氣。對(duì)

5.現(xiàn)實(shí)中，人們往往重視語言溝通，而忽視非語言溝通的重要意義。事實(shí)上，非語言信息往往能夠更有力地傳達(dá)信息。對(duì)

6.所謂正式溝通，是指組織成員私下的交談、傳聞和“小道消息”等。非正式溝通一般體現(xiàn)的是感情交流的功能。錯(cuò)

7.進(jìn)行自我剖析，關(guān)鍵是分析個(gè)人的協(xié)調(diào)能力。錯(cuò)

8.告知策略一般用于溝通者在權(quán)威或信息方面處于主導(dǎo)地位，但受眾有最終決定權(quán)的狀況。錯(cuò)

9.管理溝通是組織變革中的重要內(nèi)容，但它僅存在于組織變革部分環(huán)節(jié)。錯(cuò)

10.管理溝通的對(duì)象既有個(gè)人，也有群體和組織。對(duì) 第八章 團(tuán)隊(duì)管理

一、單選題

1.一般在團(tuán)隊(duì)中，傳統(tǒng)的角色可以從（A）中看出。

A.工作描述 B.崗位規(guī)范 C.招聘廣告 D.沒有正確答案

2.在團(tuán)隊(duì)建設(shè)過程中，團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)者不應(yīng)該具備的能力是(D)。

A.交流溝通能力 B.激勵(lì)員工的能力 C.人際交往能力 D.員工服從自己的能力

3.影響團(tuán)隊(duì)凝聚力的因素不包括（D）。

A.團(tuán)隊(duì)成員的組成 B.團(tuán)隊(duì)的目標(biāo) C.團(tuán)隊(duì)的激勵(lì)方式 D.團(tuán)隊(duì)成員的水平

4.能否對(duì)員工進(jìn)行授權(quán)要取決于很多方面，（D）可能不會(huì)影響授權(quán)。

A.員工個(gè)人的技能水平B.員工個(gè)人的工作能力

C.團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)信任成員的程度 D.團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)的知識(shí)水平

5.彼得?圣吉的《第五項(xiàng)修煉》中所提到的五項(xiàng)修煉，不包括下面的（B）。

A.自我超越 B.團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新 C.心智模式 D.系統(tǒng)思考

6.如果團(tuán)隊(duì)中存在大量的沖突，很可能是因?yàn)椋–）。

A.團(tuán)隊(duì)成員參與不夠 B.團(tuán)隊(duì)成員的退出

C.團(tuán)隊(duì)成員之間沒有足夠的信任 D.成員不能分享感受與觀點(diǎn)

7.管理者必須對(duì)計(jì)劃做出承諾，這是因?yàn)椋ˋ）。

A.只有這樣，團(tuán)隊(duì)成員才能更加投入 B.管理者的成功離不開計(jì)劃

C.這樣的計(jì)劃才是好的計(jì)劃 D.這樣才可以使計(jì)劃更加切合實(shí)際

8.小李的工作表現(xiàn)一直不錯(cuò)，但是最近他老是悶悶不樂，團(tuán)隊(duì)主管與他進(jìn)行了一次交談，原來是他的家中出現(xiàn)了一些問題，主管幫他解決了問題，小李的工作積極性又提高了。這種情況說明團(tuán)隊(duì)成員和團(tuán)隊(duì)管理者之間（A）。

A.及時(shí)溝通的重要性 B.相互理解的重要性 C.相互信任的重要性 D.平等的重要性

9.維護(hù)團(tuán)隊(duì)的共同意識(shí)有很多好處，下面(D)不是好處之一。

A.人們有一種歸屬于團(tuán)隊(duì)的感覺 B.團(tuán)隊(duì)內(nèi)部交流得到改善

C.解決問題的能力提高 D.讓團(tuán)隊(duì)成員的個(gè)性消失

10.團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)者不愿意授權(quán)都是有原因的，那么下面(D)是原因之一。

A.我相信某些人能夠按時(shí)完成工作 B.這件事可以由他來完成

C.讓某些人去承擔(dān)這些工作，我覺得我的壓力減輕了 D.沒有一個(gè)人能做得像我一樣好

二、判斷

1.領(lǐng)導(dǎo)者信任其團(tuán)隊(duì)時(shí)，就會(huì)將一切任務(wù)的管理權(quán)交給他們。（N）

2.只要有良好的團(tuán)隊(duì)，就會(huì)有良好的決策。(N)

3.團(tuán)隊(duì)中成員和領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系應(yīng)該建立在信任的基礎(chǔ)之上，如果沒有信任，團(tuán)隊(duì)成員之間的交流和合作就不可能。(Y)

4.能夠共同協(xié)作是團(tuán)隊(duì)工作的優(yōu)勢(shì)之一。(Y)

5.團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)必須確保批評(píng)是針對(duì)事實(shí)，不要針對(duì)個(gè)人，只有這樣，才能有助于培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)成員間融洽的氣氛。(Y)

6.優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)文化能夠代替刻板的規(guī)章制度，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的凝聚力，提高團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)新能力。(Y)7.授權(quán)可以將團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)者從常規(guī)的任務(wù)中解脫出來，去執(zhí)行更重要的任務(wù)。（Y）

8.只要制定出SMART目標(biāo)，那么這個(gè)目標(biāo)就能夠?qū)崿F(xiàn)。（N）

三、簡答題

1.簡述影響團(tuán)隊(duì)士氣的因素。

答：影響團(tuán)隊(duì)士氣的因素包括以下幾個(gè)方面：

（1）對(duì)團(tuán)隊(duì)目標(biāo)的認(rèn)同與否。如果團(tuán)隊(duì)成員贊同、擁護(hù)團(tuán)隊(duì)目標(biāo)，他們會(huì)覺得自己的要求和愿望在目標(biāo)中有所體現(xiàn)，士氣就會(huì)高漲。（2）利益分配體系是否合理。組織的利益分配體系應(yīng)合理，以鼓勵(lì)員工共同合作，提高士氣，而不是增強(qiáng)員工之間的競爭氣氛。組織中的晉升、加薪和其他形式的認(rèn)可，應(yīng)該給予那些善于在團(tuán)隊(duì)中與其他成員合作共事的個(gè)人。只有在公平、合理、同工同酬、論功行賞的情形下人們的積極性才會(huì)提升，士氣才會(huì)高昂。（3）團(tuán)隊(duì)成員對(duì)工作產(chǎn)生的滿足感。個(gè)人對(duì)工作非常熱愛、感興趣，而且工作也適合個(gè)人的能力與特長，士氣就高。（4）團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的和諧程度。團(tuán)隊(duì)內(nèi)人際關(guān)系和諧，團(tuán)隊(duì)成員之間互相贊許、認(rèn)同、信任、體諒，通力合作，這時(shí)凝聚力就會(huì)很強(qiáng)，很少出現(xiàn)沖突，就會(huì)提高士氣。相反，發(fā)生內(nèi)訌、窩里斗的團(tuán)體，即便欲努力工作的成員也缺乏條件，只會(huì)耗費(fèi)能力和資源，延誤發(fā)展機(jī)會(huì)。

2.如何理解團(tuán)隊(duì)文化建設(shè)。

答：團(tuán)隊(duì)文化是由團(tuán)隊(duì)價(jià)值觀、團(tuán)隊(duì)使命、團(tuán)隊(duì)愿景和團(tuán)隊(duì)氛圍等要素綜合在一起而形成的。建設(shè)團(tuán)隊(duì)文化的關(guān)鍵就是在團(tuán)隊(duì)形成與發(fā)展的過程中提煉團(tuán)隊(duì)的價(jià)值觀、團(tuán)隊(duì)使命和團(tuán)隊(duì)愿景，并以此為基礎(chǔ)逐漸形成相對(duì)固定的團(tuán)隊(duì)氛圍。團(tuán)隊(duì)文化建設(shè)是團(tuán)隊(duì)管理的重要組成部分。（1）選好優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)。優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)人有著獨(dú)特的領(lǐng)導(dǎo)魅力，這包括優(yōu)秀的表達(dá)能力，善于聆聽他人，善于說服，卓越的組織能力，果斷的決策能力。領(lǐng)導(dǎo)人的素質(zhì)有多高，決定了團(tuán)隊(duì)最終能走多遠(yuǎn)。（2）建立共同愿景。團(tuán)隊(duì)愿景從管理哲學(xué)角度來講就是解決團(tuán)隊(duì)是什么，要成為什么的基本問題，是團(tuán)隊(duì)中大家共同愿望的景象，它是人們心中一股令人深受感召的力量。在人類團(tuán)體活動(dòng)中，很少有像共同愿景這樣能激發(fā)出強(qiáng)大的力量。（3）提升團(tuán)隊(duì)士氣。組建團(tuán)隊(duì)時(shí)，團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)要確保團(tuán)隊(duì)成員對(duì)團(tuán)隊(duì)目標(biāo)的一致性，使團(tuán)隊(duì)成員認(rèn)可和贊同團(tuán)隊(duì)目標(biāo)，感覺他們的要求和意愿在團(tuán)隊(duì)目標(biāo)中有所體現(xiàn)，以提升團(tuán)隊(duì)士氣。

3.簡述團(tuán)隊(duì)績效的影響因素。

答：影響團(tuán)隊(duì)績效的因素通常有以下幾種：

（1）團(tuán)隊(duì)結(jié)構(gòu)。團(tuán)隊(duì)結(jié)構(gòu)包括團(tuán)隊(duì)規(guī)模、團(tuán)隊(duì)成員異質(zhì)性、團(tuán)隊(duì)成員間的熟悉度等方面。有研究認(rèn)為，團(tuán)隊(duì)的規(guī)模和團(tuán)隊(duì)成員的異質(zhì)性越大，團(tuán)隊(duì)成員獲得信息的渠道越暢通，團(tuán)隊(duì)績效就越容易得以提升。（2）團(tuán)隊(duì)成員的心理因素和性格特征。間接經(jīng)驗(yàn)或示范和反饋影響團(tuán)隊(duì)績效，在很大程度上是通過情感評(píng)價(jià)反應(yīng)和可知覺的團(tuán)隊(duì)功效感來調(diào)節(jié)的。團(tuán)隊(duì)成員的團(tuán)隊(duì)功效感越高，其團(tuán)隊(duì)績效也就越高。（3）團(tuán)隊(duì)的激

勵(lì)。激勵(lì)理論認(rèn)為，組織成員之間的合作由于受目標(biāo)不一致和信息不對(duì)稱等因素的影響，經(jīng)常被部分成員的機(jī)會(huì)主義行為所破壞，而建立適當(dāng)?shù)募?lì)機(jī)制不僅能夠減輕這種行為，而且能夠提高團(tuán)隊(duì)績效。（4）其他因素。除以上因素外，團(tuán)隊(duì)目標(biāo)完成情況、顧客滿意度、工作完成的質(zhì)量、團(tuán)隊(duì)人際關(guān)系的建立及維持情況等也會(huì)影響團(tuán)隊(duì)績效。

四、案例分析

三個(gè)和尚在一所破寺院里相遇。“這所寺院為什么荒廢了？”不知是誰提出的問題。

“必是和尚不虔，所以菩薩不靈。”甲和尚說。“必是和尚不勤，所以廟產(chǎn)不修。”乙和尚說。

“必是和尚不敬，所以香客不多。”丙和尚說。三人爭執(zhí)不休，最后決定留下來各盡其能，看看誰能最后獲得成功。于是，甲和尚禮佛念經(jīng)，乙和尚整理廟務(wù)，丙和尚化緣講經(jīng)。果然香火漸盛，原來的寺院恢復(fù)了往日的壯觀。“都因?yàn)槲叶Y佛念經(jīng)，所以菩薩顯靈。”甲和尚說。“都因?yàn)槲仪诩庸芾恚运聞?wù)周全。”乙和尚說。“都因?yàn)槲覄袷辣甲撸韵憧捅姸唷！北蜕姓f。三人爭執(zhí)不休、不事正務(wù)，漸漸地，寺院里的盛況又逐漸消失了。問題：1.三個(gè)和尚組成的團(tuán)隊(duì)目標(biāo)在那里？ 2.這個(gè)和尚團(tuán)隊(duì)為什么由盛轉(zhuǎn)衰最終失敗？ 3.這個(gè)和尚團(tuán)隊(duì)建設(shè)問題關(guān)鍵出在什么地方？

答：1.三個(gè)和尚的目標(biāo)是香火旺盛。2.寺院由盛轉(zhuǎn)衰，既非和尚不虔，也不是和尚不勤，更非和尚不敬，而是和尚不睦。3.和尚團(tuán)隊(duì)建設(shè)問題關(guān)鍵在于他們之間的不協(xié)作。團(tuán)隊(duì)成員協(xié)作不僅要分工，還要協(xié)作和監(jiān)督，才能實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)目標(biāo)，彼此各自為政只能是一盤散沙。對(duì)于一個(gè)團(tuán)隊(duì)而言，如果團(tuán)隊(duì)中的成員只考慮自己的工作，而不去考慮他人，很可能因?yàn)閰f(xié)調(diào)不善而出現(xiàn)問題。相互協(xié)作，相互支持，因?yàn)閳F(tuán)隊(duì)的成功才是每一個(gè)成員的成功。

一、單選題：

1、目前所發(fā)生的刺激引起的壓力稱為（）B A.預(yù)期壓力 B.慢性壓力 C.情境壓力 D.殘留壓力

2、以下關(guān)于壓力的說法，哪一個(gè)是錯(cuò)誤的？（）D A.壓力是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程 B.壓力過程具有多重性

C.壓力過程具有積累效應(yīng) D.壓力過程具有緩解性

3、個(gè)體感受與評(píng)估刺激時(shí)不會(huì)受到下列哪個(gè)因素的影響？（）D A.個(gè)人認(rèn)知 B.社會(huì)經(jīng)驗(yàn) C.人格特點(diǎn) D.個(gè)人愛好

4、ABCD法中C代表（）？B

A.既不重要也不緊急的目標(biāo)或事件 B.緊急但不重要的目標(biāo)或事件

C.重要且緊急的目標(biāo)或事件 D.重要但不緊急的目標(biāo)或事件

5、提供財(cái)務(wù)與服務(wù)的支持，即通過直接提供解決問題的工具，或者提供個(gè)體得以放松或娛樂的時(shí)間來幫助減輕壓力反應(yīng)，這屬于哪種類型的社會(huì)支持？（）C

A.信任支持 B.信息支持 C.工具性支持 D.社會(huì)成員身份的支持

6、組織壓力管理要遵循的原則不包括（）？D A.崗位原則 B.具體原則 C.適度原則 D.時(shí)間原則

7、當(dāng)員工因?yàn)楣ぷ鲀?nèi)容單調(diào)而產(chǎn)生厭煩感時(shí)，組織可以通過（）緩解。B A.工作輪換 B.工作豐富化 C.工作擴(kuò)大化 D.改善工作內(nèi)容

8、王先生畢業(yè)于上海某醫(yī)科大學(xué),當(dāng)年因?yàn)閷W(xué)業(yè)出眾,作為佼佼者被某知名三級(jí)醫(yī)院錄用,可是他工作沒多久,就因?yàn)楹涂剖依锏耐孪嗵幉缓?覺得受他們排擠,能力不被領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)可,工作壓力大就毅然辭職了。王先生的壓力來源于（）。

A．社會(huì)環(huán)境 B.家庭生活 C.人際關(guān)系 D.理想與現(xiàn)實(shí)的差距

9、遇有負(fù)面情緒時(shí)，最簡單的辦法就是：（）C A.沉默 B.謾罵 C.宣泄 D.下棋

10.識(shí)別壓力預(yù)警信號(hào)，可從下面哪一方面進(jìn)行識(shí)別？（）D A.生理信號(hào) B.情緒信號(hào) C.行為信號(hào)彈 D.以上都包括

二、判斷題

1、適度的壓力并不是壞事。（√）

2、當(dāng)你被一頭獅子追趕時(shí)，你可能比劉翔跑得還快。這說明壓力就是動(dòng)力。（×）

3、具有高成就感的人由于追求成就感往往容易感到工作壓力。（√）

4、內(nèi)控型人格的人比外控型人格的人排遣壓力的渠道和方式多。（×）

5、運(yùn)用重要—緊急事件區(qū)分表法時(shí)，應(yīng)將主要精力用于表格Ⅳ中的事件。（×）

6、工作要求與較多人進(jìn)行接觸與溝通，容易讓員工產(chǎn)生高壓力。（√）

7、當(dāng)因?yàn)榻M織變革給員工在安全感方面造成壓力，組織應(yīng)該放棄變革。（×）

8、環(huán)境的變化包括社會(huì)環(huán)境、組織環(huán)境。當(dāng)一個(gè)人已經(jīng)適應(yīng)了一個(gè)環(huán)境時(shí)，就不會(huì)產(chǎn)生壓力。

9、只要組織實(shí)施了公平公正的績效考評(píng)程序，員工就不會(huì)產(chǎn)生壓力。（×）

10、通過個(gè)體的壓力管理可以徹底消除壓力。（×）

三、簡答題

1、什么是EAP項(xiàng)目？實(shí)施該項(xiàng)目中可以采取哪些模式？每一模式有哪些優(yōu)點(diǎn)？

EAP項(xiàng)目是由組織為幫助員工及其家屬解決職業(yè)心理健康問題，由組織出資為員工設(shè)置的一套系統(tǒng)的、長期的福利與支持項(xiàng)目。

在實(shí)施EAP中，有四種模式可供選擇。第一種是內(nèi)部模式，也就是在組織內(nèi)部設(shè)置一個(gè)專門部門，由人力資源管理、心理咨詢等專業(yè)背景的專職人員從事EAP服務(wù)，可以放在人力資源管理部門、工會(huì)，也可以獨(dú)立于所有部門。這種模式的優(yōu)點(diǎn)是：針對(duì)性強(qiáng)，適應(yīng)性好，能全面了解員工的狀況，并提供及時(shí)的服務(wù)。內(nèi)部模式一般適宜于比較大型的和成熟的組織。第二種模式是外部模式，即聘請(qǐng)外部專業(yè)的EAP機(jī)構(gòu)向員工提供幫助，組織與專業(yè)的EAP公司簽訂合同，并有專人負(fù)責(zé)與EAP公司聯(lián)系和協(xié)調(diào)。這種模式的優(yōu)點(diǎn)在于所有EAP服務(wù)都由專業(yè)人員完成，專業(yè)性強(qiáng)，保密性好，能夠?qū)⒆钚碌募夹g(shù)應(yīng)用到實(shí)際服務(wù)中。有關(guān)資料顯示，在美國《財(cái)富》雜志評(píng)選的世界500強(qiáng)企業(yè)中，75%以上的企業(yè)都聘請(qǐng)有EAP專業(yè)公司為自己企業(yè)的管理者和員工服務(wù)。第三種是組合模式。這種模式是將內(nèi)部與外部模式聯(lián)合起來，部分職責(zé)由內(nèi)部EAP人員完成，其它職責(zé)由簽約外部EAP專業(yè)人士完成。這種模式的優(yōu)點(diǎn)是能夠充分發(fā)揮企業(yè)內(nèi)部和外部的聯(lián)合優(yōu)勢(shì)。第四種模式是聯(lián)合模式，即若干組織聯(lián)合成立一個(gè)專門的EAP服務(wù)機(jī)構(gòu)，由專職人員為這些組織的員工提供專業(yè)的服務(wù)，這種模式優(yōu)點(diǎn)是可以最大限度地節(jié)省經(jīng)費(fèi)。

2、在針對(duì)工作壓力源進(jìn)行壓力管理時(shí)，組織可采用哪些方法對(duì)工作進(jìn)行再設(shè)計(jì)呢？

工作再設(shè)計(jì)簡單來說也就是重新設(shè)計(jì)員工的工作，指重新確定所要完成的具體任務(wù)、方法，以及該工作如何與其他工作相互聯(lián)系起來的過程。工作再設(shè)計(jì)的內(nèi)容涉及員工工作的各個(gè)方面，包括工作任務(wù)、工作職責(zé)、工作關(guān)系、工作環(huán)境等。包括工作擴(kuò)大化、工作豐富化、工作輪換及改變工作環(huán)境等方式。

3、個(gè)體可以通過哪些策略緩解壓力？

個(gè)體可以從四個(gè)方面來進(jìn)行：第一是針對(duì)壓力源造成的問題本身去處理，主要從個(gè)人認(rèn)知方面入手，提高認(rèn)知性自我管理技能；第二是處理壓力所造成的反應(yīng)，提高應(yīng)對(duì)性自我管理技能，包括時(shí)間管理、情緒管理等；第三是尋找壓力緩解的社會(huì)途徑，提高支持性自我管理技能；第四是提高保護(hù)性自我管理技能，主要包括靜坐冥想、放松與體育訓(xùn)練、合理膳食等方面。

4、如何有效管理因組織變革導(dǎo)致的員工壓力？

組織變革在安全感和技能方面給員工造成一定的壓力，但不能因?yàn)閱T工不適應(yīng)變革甚至是抑制變革就放棄對(duì)組織結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和提升。所以要想順利推行變革，同時(shí)又減輕員工的憂慮感，需要采取積極的措施。如何有效推動(dòng)組織變革，并能使員工的壓力處于合理范圍，可以通過從組織變革的三個(gè)環(huán)節(jié)分別進(jìn)行。一般來說，組織的變革會(huì)經(jīng)歷解凍現(xiàn)、移動(dòng)到新狀態(tài)、重新凍結(jié)新變革使之持久這三個(gè)環(huán)節(jié)（見圖9-5）。組織可以在不同的環(huán)節(jié)采取不同的策略。

在第一階段，組織壓力管理的重點(diǎn)即創(chuàng)造變革的動(dòng)力。讓員工清醒認(rèn)識(shí)到過去的均衡已不能滿足組織發(fā)展需要，將員工注意力轉(zhuǎn)移到變革的必要性上，而不是沉迷于過去的行為方式，同時(shí)是讓員工減少對(duì)于變革和未來的恐懼，增加他們的變革信念。

在第二階段管理的重點(diǎn)即指明改變的方向，實(shí)施變革，使員工形成新的態(tài)度和行為，創(chuàng)造一種未來愿景，綜合考慮達(dá)成這一目標(biāo)所需要的步驟。通過愿景激勵(lì)員工，打消他們對(duì)變革結(jié)果的疑慮，減少不確定感；需要讓員工明確成功變革應(yīng)該具備的態(tài)度和行為，讓他們真正參與到變革中來，將壓力化為前進(jìn)的動(dòng)力。

第三階段的重點(diǎn)是把組織穩(wěn)定在一個(gè)新的均衡狀態(tài)，保證新的工作方式不會(huì)輕易改變。讓員工能夠檢驗(yàn)自己和他人對(duì)于變革的態(tài)度和行為，同時(shí)組織要對(duì)員工的變革成果持肯定態(tài)度，讓他們感受到自己的作用，增強(qiáng)對(duì)變革的信心，可以從員工中選擇標(biāo)桿實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)。

（一）、單項(xiàng)選擇題

1、關(guān)于危機(jī)，下列表述錯(cuò)誤的是（A）

A危機(jī)是從企業(yè)的角度來定義的 B危機(jī)在爆發(fā)之前征兆通常不明顯

C危機(jī)大多是在很短的時(shí)間爆發(fā)的 D危機(jī)的成因往往很復(fù)雜

2、那些直接或間接受到危機(jī)影響，并遭受實(shí)際損失的人是（B）

A公眾 B危機(jī)受害者 C危機(jī)處理者 D危機(jī)客體

3、危機(jī)預(yù)警的核心就是要建立一個(gè)完善有效的（A）

A危機(jī)預(yù)警信息系統(tǒng) B信息發(fā)布系統(tǒng) C信息監(jiān)測(cè)系統(tǒng) D信息控制系統(tǒng)

4、危機(jī)事件突發(fā)期的管理叫做（B）

A危機(jī)預(yù)防 B危機(jī)預(yù)警 C危機(jī)控制 D危機(jī)恢復(fù)

5、危機(jī)事件持續(xù)期的管理叫做（C）

A危機(jī)預(yù)防 B危機(jī)預(yù)警 C危機(jī)控制 D危機(jī)恢復(fù)

6、管理者應(yīng)當(dāng)在危機(jī)的（D）承擔(dān)危機(jī)各個(gè)階段的決策、領(lǐng)導(dǎo)和控制職責(zé)。

A危機(jī)預(yù)警階段 B危機(jī)控制階段 C危機(jī)善后階段 D危機(jī)所有階段

7、下列不屬于危機(jī)基本特征的是（C）。

A突發(fā)性 B不確定性 C社會(huì)性 D不可轉(zhuǎn)化性

8、突發(fā)事件最基層的行政責(zé)任主體是（B）。

A鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府 B縣級(jí)人民政府 C市級(jí)人民政府 D省級(jí)人民政府

9、政府采取危機(jī)應(yīng)對(duì)措施必須有憲法上的授權(quán)，并且政府啟動(dòng)危機(jī)管理機(jī)制必須有法律上的明確規(guī)定。這即告訴我們，政府在危機(jī)應(yīng)對(duì)中應(yīng)當(dāng)遵循（A）。

A合法性原則 B合理性原則 C責(zé)任原則 D時(shí)效原則

10、下列關(guān)于危機(jī)決策的表述，不正確的是（A）。

A危機(jī)決策往往是在條件充分的情景下做出的B危機(jī)決策往往是在信息不對(duì)稱的情景下做出的C危機(jī)決策往往是在時(shí)間不充裕的情景下做出的D危機(jī)決策往往是在后果不確定的情景下做出的（二）、判斷題

1、危機(jī)爆發(fā)時(shí)間的不確定性、狀態(tài)的不確定性、影響的不確定性和危機(jī)回應(yīng)的不確定性等。Y

2、危機(jī)的爆發(fā)是不可避免的。N

3、危機(jī)管理者的直接任務(wù)是收集、分析和傳播信息。Y

4、危機(jī)管理的基礎(chǔ)工作不包括危機(jī)風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別。N

5、危機(jī)既包含著危險(xiǎn)，也包含著機(jī)遇。Y

6、危機(jī)通常遵循一個(gè)特定的生命周期。Y

7、在公共危機(jī)管理中，政府是唯一的主體，其他社會(huì)組織和成員只能被置于被動(dòng)的配合與執(zhí)行地位。N

8、對(duì)于因采取危機(jī)措施的需要而給公民的財(cái)產(chǎn)和權(quán)利造成損失的，事后不需要補(bǔ)償。N

9、危機(jī)管理中統(tǒng)一的指揮體制可以節(jié)約管理成本。Y

10、危機(jī)處理過程中為了減少群眾的恐慌，應(yīng)當(dāng)有選擇的公開信息。N