第一篇：侍坐的原文及翻譯

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》選自《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇，標(biāo)題為后人所加。文章記錄的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西華這四個(gè)弟子“言志”的一段話。生動(dòng)再現(xiàn)了孔子和學(xué)生一起暢談理想的情形。下面是小編整理的侍坐的原文及翻譯，希望對(duì)你有所幫助！

原文：

子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求，爾何知？”

對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。”

“赤，爾何如？”

對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”

“點(diǎn)，爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”

子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”

夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”

三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

譯文：

子路、曾晳、冉有、公西華陪（孔子）坐著。孔子說(shuō)：“不要因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，就不敢講了。（你們）平時(shí)常說(shuō)：‘沒有人了解我呀！’假如有人了解你們，那么（你們）打算怎么做呢？”

子路急忙回答說(shuō)：“一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家，夾在大國(guó)之間，加上外國(guó)軍隊(duì)的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個(gè)國(guó)家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理。”

孔子聽了，微微一笑。

“冉求，你怎么樣？”

（冉求）回答說(shuō)：“一個(gè)縱橫各六七十里或五六十里的國(guó)家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來(lái)。至于修明禮樂(lè)，那就只有等待賢人君子了。”

“公西赤，你怎么樣？”

（公西赤）回答說(shuō)：“我不敢說(shuō)能做到什么，只是愿意學(xué)習(xí)。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會(huì)盟，朝見天子，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的贊禮人。”

“曾點(diǎn)，你怎么樣？”

（曾點(diǎn)）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來(lái)，鏗的一聲，放下瑟直起身來(lái)，回答說(shuō)：“我和他們?nèi)说牟拍懿灰粯友剑　?/p>

孔子說(shuō)：“那有什么關(guān)系呢？不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠颍　?/p>

（曾點(diǎn)）說(shuō)：“暮春時(shí)節(jié)（天氣和暖），春天的衣服已經(jīng)穿著了。（我和）五六位成年人，六七個(gè)少年，到沂河里洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，唱著歌走回家。”

孔子長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“我是贊成曾點(diǎn)的想法呀！”

子路、冉有、公西華都出去了，曾晳最后走。曾晳問(wèn)（孔子）：“他們?nèi)齻€(gè)人的話怎么樣？”

孔子說(shuō)：“也不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”

（曾晳）說(shuō)：“你為什么笑仲由呢？”

（孔子）說(shuō)：“治理國(guó)家要講理讓，可他的話卻一點(diǎn)不謙讓，所以笑他。難道冉求所講的就不是國(guó)家嗎？怎見得縱橫六七十里或五六十里的地方就不是國(guó)家呢？難道公西赤所講的不是國(guó)家嗎？宗廟祭祀和諸侯會(huì)同之事，不是諸侯的大事又是什么呢？如果公西華只能給諸侯做一個(gè)小的贊禮人，那誰(shuí)能來(lái)做大的贊禮呢？”

第二篇：侍坐教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解孔子和《論語(yǔ)》。

2、積累文言詞匯和句式知識(shí)。

3、學(xué)習(xí)本文清晰的結(jié)構(gòu)層次。

4、學(xué)習(xí)通過(guò)對(duì)話和簡(jiǎn)單動(dòng)作描寫來(lái)刻畫人物的方法。

5、品析人物象，從而，樹立正確人生觀，理解孔子“禮樂(lè)治國(guó)”的政治思想和高超的教育藝術(shù)。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、積累文言詞匯和句式知識(shí)（以、爾、乎、方、如、夫、則、而、作、撰、傷、與、讓等）。

2、學(xué)習(xí)通過(guò)對(duì)話和簡(jiǎn)單動(dòng)作描寫來(lái)刻畫人物的方法。

3、品析人物象，從而，樹立正確人生觀，理解孔子“禮樂(lè)治國(guó)”的政治思想

和高超的教育藝術(shù)。

教學(xué)難點(diǎn)：

1、孔子為何“哂由”“與點(diǎn)”？

2、孔子評(píng)判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，要聯(lián)系孔子的政治思想。

第一節(jié)

一、導(dǎo)入：

北宋開國(guó)宰相趙普說(shuō)過(guò)一句名言，“半部《論語(yǔ)》治天下”，我們?cè)诔踔袝r(shí)學(xué)過(guò)《論語(yǔ)十則》，今天我們一起來(lái)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中的另一名篇《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。

二、《論語(yǔ)》有關(guān)知識(shí)： 《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，是記錄孔子及其弟子言行的書，由孔子的弟子們編纂而成。孔子及其弟子的這些談話，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。（宋儒把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《五經(jīng)》是指《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》。）

三、孔子簡(jiǎn)介：

有道是，“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”。他，一個(gè)老人，讓我們高山仰

止，景行行止。1998年，全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同作了一個(gè)宣言：如果人類在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話，必須回到兩千五百多年前，從中國(guó)的孔子那里吸取智慧。那么孔子究竟是怎樣一個(gè)人？

孔子，名丘，字仲尼（公元前551-479年），魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。被尊稱為“圣人”，其思想核心是“仁”，政治上主張“以禮治國(guó)”。曾在魯國(guó)做官后周游許多諸侯國(guó)，目的是推行自己的政治思想，但未被采納。晚年創(chuàng)辦私學(xué)，致力教育工作，相傳有“弟子三千，七十二人賢士”。同時(shí)整理了“六經(jīng)”。

四、解題：

學(xué)生看注釋后，說(shuō)出四人的姓、名、字，解釋“侍坐”。

五、詞句理解：

1、學(xué)生參看注解弄清詞句意思：

2、教師講解重要詞句：

3、教師檢查學(xué)生對(duì)詞句的掌握情況：

4、練習(xí)：

以 以吾一日長(zhǎng)乎爾 介詞，因?yàn)椤?/p>

必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出 介詞，把，拿，用。

毋吾以也 動(dòng)詞，認(rèn)為。

如或知爾，則何以哉 動(dòng)詞，用、做。

為國(guó)以禮，其言不讓 介詞，用。

加之以師旅，因之以饑饉 介詞，把。

不宜引喻失義，以塞忠諫之路也 連詞，表結(jié)果，以致于

受命以來(lái)，夙夜憂嘆 語(yǔ)助，表時(shí)間、方位和范圍

忠不必用兮，賢不必以 動(dòng)詞，任用

爾

以吾一日長(zhǎng)乎爾 代詞，你、你們。

問(wèn)君何能爾。代詞，這、那、這樣、如此。

子路率爾而對(duì)曰 助詞，相當(dāng)于“然”，形容詞詞尾。

鼓瑟希，鏗爾 助詞，相當(dāng)于“然”，擬聲詞詞尾。

乎

以吾一日長(zhǎng)乎爾 介詞，比

攝乎大國(guó)之間 介詞，在異乎三子者之撰 介詞，和、與

浴乎沂，風(fēng)乎舞雩 介詞，在何傷乎？亦各言其志也 語(yǔ)氣詞，呢

方

可使有勇，且知方也 道，是非準(zhǔn)則。方六七十里 方圓

不以規(guī)矩，不能成方圓 方形

方欲行，轉(zhuǎn)視積薪后，正，才

如

如或知爾，則何以哉 如果

方六七十里，如五六十里 或者

如其禮樂(lè)，以俟君子 至于

赤，爾何如 與“何”連用，即“如何”，怎么樣

權(quán)將如吳 到……去

不動(dòng)如山 像，如同

夫

一夫不耕，或受之饑 成年男子

使君自有婦，羅敷自有夫 丈夫

夫三子者之言何如 這，那

夫戰(zhàn)，勇氣也 發(fā)語(yǔ)詞，用在句首引出議論

夫子何哂由也 與“子”組成“夫子”，對(duì)孔子的尊稱

則

《論語(yǔ)》六則 指分項(xiàng)或分段落的文字的條數(shù)

居則曰“不吾知也。” 副詞，就

于其身也，則恥師焉 副詞，卻，可是

如或知爾，則何以哉 連詞，那么

唯求則非邦也與些 副詞，就 木受繩則直，金就礪則利 “就”

此則岳陽(yáng)樓之大觀也 就，就是

徐而察之，則上皆石穴罅說(shuō) 原來(lái)是

今則來(lái)，沛公恐不得有此 假若

而

蟹六跪而二螯 表并列，相當(dāng)于“而且”、“又”、“和”或不譯

青取之于藍(lán)，而青于藍(lán) 表轉(zhuǎn)折，相當(dāng)于“然而”、“可是”、“卻”

余知而無(wú)罪也 你

與

夫子喟然曰：“吾與點(diǎn)也 ” 同意，贊同

唯求則非邦也與 相當(dāng)于“歟”，語(yǔ)氣助詞，嗎

失其所與，不知 結(jié)交、親附

遂與外人隔絕 和

生三人，公與之母 給予

第二節(jié)

一、理清文章結(jié)構(gòu)思路：

第一部分（從開頭到“則何以哉”）： 孔子問(wèn)志。

第二部分（從“子路率爾對(duì)曰”到“吾與點(diǎn)也”）弟子述志。第三部分（從“三子者出”到結(jié)束）： 孔子評(píng)志。

二、精析全文：

1、文章涉及到五個(gè)人物，文章對(duì)這五個(gè)人物都有語(yǔ)言描寫。“言為心聲”,我們通過(guò)人物的語(yǔ)言來(lái)看看人物的性格？

子路：

孔子問(wèn)志，子路首先發(fā)言。在他看來(lái)，讓他去治理一個(gè)中等國(guó)家，即使

在有內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語(yǔ)氣十分肯定，由此可見其抱負(fù)遠(yuǎn)大，才能卓絕，直率、信心十足性格。但金無(wú)足赤，人無(wú)完人，子路也有其弱點(diǎn)：孔子話音剛落，子路便“率爾而對(duì)”這也反映出其魯莽、輕率、不謙讓的一面。

冉有：

冉有是在孔子指名發(fā)言后才開口的。此前子路說(shuō)自己可以治理一個(gè)中等國(guó)家，冉有則說(shuō)他只能治理“方六七十，如五六十”的一個(gè)小國(guó)。說(shuō)明他對(duì)自己能力的估計(jì)十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績(jī)僅限于“足民”一點(diǎn)，至于禮樂(lè)教化，則不是自己力所能及的事。可見，冉有既有抱負(fù)，又不愿對(duì)自己估計(jì)過(guò)高，態(tài)度謙遜，說(shuō)話很有分寸。

公西華：

公西華也是在孔子點(diǎn)名后才述志的。他有志于禮樂(lè)教化的事，但因冉有

剛剛說(shuō)到“如其禮樂(lè)，以俟君子”的話語(yǔ)，為避免以君子自居，他先謙虛一 番，說(shuō)“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后才委婉地說(shuō)出自己的志向，“愿為小相

焉”。從他簡(jiǎn)短的言辭中，尤其是兩個(gè)“愿”字，一個(gè)“學(xué)”字，一個(gè)“小” 字，就可以看出他謙恭有禮，嫻于辭令的特點(diǎn)。

曾皙：

曾皙很瀟灑、高雅，在老師問(wèn)到別的同學(xué)的志向時(shí)，他正在彈瑟。當(dāng)老師問(wèn)到他時(shí)，他“鼓瑟希”“舍瑟而作”，表現(xiàn)其從容有禮。前邊三人談的是安邦定國(guó)的大事，唯獨(dú)他講得是玩樂(lè)，表現(xiàn)其淡泊功名。

2、簡(jiǎn)析孔子對(duì)四弟子述志的態(tài)度。

對(duì)子路：并沒有否定子路治理“千乘之國(guó)”的才能，但他認(rèn)為子路的談話的態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。孔子“哂之”。

對(duì)冉有：冉有“如其禮樂(lè)，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時(shí)沒有評(píng)點(diǎn)，在回答曾皙的詢問(wèn)時(shí)，反問(wèn)“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國(guó)家，禮樂(lè)教化之事，怎能非要等到君子去做呢？孔子嘆之。

對(duì)公西華：孔子的惋惜之情溢于言表，“赤也為之小，孰能為之大？”因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為他通曉禮樂(lè)，可以大用。孔子認(rèn)為公西華低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作的能力。孔子惜之。

對(duì)曾皙：孔子與之。

3、孔子為什么要“與點(diǎn)”呢？

曾點(diǎn)的話給人們描繪了一幅“太平盛世”圖，圖中的景象社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都享受了真、善、美的大同和諧社會(huì)。曾皙所表達(dá)的正是孔子所期望的境界。所以“與點(diǎn)”！

孔子一生為推行自己的政治主張，周游列國(guó)，但到處碰壁，不為所用，晚年恬退避世的思想很突出。曾點(diǎn)“不求為政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“與點(diǎn)”。

4、結(jié)合課文中的言、行、神態(tài)描寫，具體分析孔子的形象。

首先，文章寫出了孔子的理想抱負(fù)。孔子要求弟子“各言其志”，他自己并沒有“言其志”，但我們可以從他對(duì)弟子們“言志”的態(tài)度及評(píng)論中了解他的志向。孔子贊同曾皙的說(shuō)法，是因?yàn)樵枥L的太平盛世的景象，正是他所渴望和追求的。可以說(shuō)，儒家學(xué)派的有所作為的積極進(jìn)取精神和孔子的“禮治”“仁政”“教化”的政治理想，集中地體現(xiàn)在曾皙的志向中。冉有和公西華言志時(shí)，都表示愿意出仕從政，有一番作為，孔子在談話中也都予以肯定。尤其是說(shuō)到公西華時(shí)，孔子說(shuō)：“赤也為之小，孰能為之大？”意思是說(shuō)公西華的才能還能做大事，“為小相”是大材小用了。孔子笑仲由，是對(duì)他“不讓”態(tài)度的不滿，對(duì)于“為國(guó)”的志向并不反對(duì)。總之，從本文中我們可以看出，孔子是一個(gè)有理想、有抱負(fù)的人，他和他的弟子們一樣，都想以積極進(jìn)取的態(tài)度為安邦治國(guó)干一番事業(yè)。

其次，文章還寫出了作為師長(zhǎng)的既能嚴(yán)格要求學(xué)生，又和藹可親，善于啟發(fā)和誘導(dǎo)的特點(diǎn)。孔子提出話題，要求學(xué)生言志，選擇的是人生的重大課題，這是對(duì)學(xué)生的最大的關(guān)心與教育。他指出了學(xué)生“居則曰：‘不吾知也。’”的現(xiàn)象，也是對(duì)學(xué)生委婉的批評(píng)。因?yàn)椤爸螄?guó)以禮”，所以他不滿仲由的“其言不讓”。這些說(shuō)明孔子是一位很嚴(yán)格的老師。但孔子又不以尊者自居，要求學(xué)生言志，先做好引導(dǎo)工作，讓他們清除顧慮。子路的態(tài)度不謙虛，為了不影響別人發(fā)言，他不立即提出指責(zé)。贊同曾皙的說(shuō)法，表示“吾與點(diǎn)也”，又是在婉轉(zhuǎn)地表明自己的志向，給學(xué)生以啟發(fā)。師生在談話，曾皙卻在一旁鼓瑟，可見師生關(guān)系的融洽，談話氣氛的和諧。曾皙提出疑問(wèn)，孔子又耐心給以解答。由此可以看出，孔子并不是可畏的圣人，而是一位可敬、可親的師長(zhǎng)。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（1）教案 【教學(xué)目標(biāo)】 【知識(shí)與能力】

1、繼續(xù)培養(yǎng)學(xué)生根據(jù)語(yǔ)境推斷詞句意思的能力；

2、掌握文中重點(diǎn)詞語(yǔ)及特殊的文言句式；

3、能夠較準(zhǔn)確地翻譯全文。

【過(guò)程與方法】進(jìn)入情境，分角色朗讀，分角色翻譯，師生共同探討孔子的教育思想及其弟子的治國(guó)理念。

【情感態(tài)度與價(jià)值觀】讓學(xué)生從文中體會(huì)學(xué)習(xí)孔子及其弟子的處世之道，樹立正確、健康的人生觀和價(jià)值觀，領(lǐng)會(huì)孔子及弟子的思想在當(dāng)今社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)意義。【教學(xué)重點(diǎn)】

1、根據(jù)上下文上下文來(lái)推斷詞句義；

2、從四名弟子的言行中總結(jié)其不同的性格特征，體會(huì)其為政的觀念。【教學(xué)難點(diǎn)】理解孔子的政治主張。【教學(xué)用時(shí)】一課時(shí) 【教學(xué)過(guò)程】

一、根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)情景談話導(dǎo)入。

我很喜歡大家，大家也喜歡我嗎？如果喜歡，你們應(yīng)該經(jīng)常來(lái)陪我坐坐，談?wù)勅松務(wù)勆鐣?huì)，談?wù)劺硐耄驗(yàn)楣攀ト司驮?jīng)這么做過(guò)。那么古圣人是怎么做的呢？我們來(lái)共同學(xué)習(xí)這篇《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》就知道了。

二、板書課題，解題。

《論語(yǔ)》中的篇章都沒有標(biāo)題，這一章的標(biāo)題是編者加的，但它卻概括人物以及中心事件，也就是四個(gè)學(xué)生陪一個(gè)老師閑坐談話。據(jù)考證，當(dāng)時(shí)孔子約60歲，子路約51歲，和孔子是同齡人，曾皙約39歲，冉有約31歲，公西華大約18歲。談話的過(guò)程也極為有趣。板書： 子路、曾皙、冉有、公西華侍（孔子）坐

三、分角色朗讀。

1、學(xué)生明確哪些話分別是誰(shuí)說(shuō)的。

2、大致了解這些人物的性格，揣摩說(shuō)話的語(yǔ)氣。

3、把班上的學(xué)生分成四組，分別擔(dān)當(dāng)子路、曾皙、冉有、公西華的角色，孔子的角由老師擔(dān)當(dāng)。

4、進(jìn)入情境，有感情地分角色朗讀。

四、重難點(diǎn)詞句講析。

由學(xué)生提出還弄不懂意思的詞句，老師進(jìn)行講析。（括號(hào)內(nèi)標(biāo)有序號(hào)的注釋與發(fā)給學(xué)生的資料對(duì)應(yīng)）

子路、曾皙、冉有、公西華侍（1、陪侍）（孔子）坐。子曰：“以（因?yàn)椋┪嵋蝗臻L(zhǎng)乎（于，比）爾（乎爾長(zhǎng)），毋吾以（以，認(rèn)為；吾以，以吾）也。（以吾乎爾長(zhǎng)一日而不敢言，毋以吾乎爾長(zhǎng)一日而不敢言）居（閑居）則曰：‘不吾知（知吾）也！’如或（有人）知爾，則（爾）何以（以何，做什么）哉？”

子路率爾（2、輕率、毫不思索的樣子。爾，形容詞詞尾）而對(duì)曰：“千乘之國(guó)（3、擁有一千輛兵車的國(guó)家。古時(shí)一車四馬為“一乘”。能出車千乘的國(guó)家，在當(dāng)時(shí)是一個(gè)中等國(guó)家），攝（4、迫近。此處作“夾”講）乎（于，在）大國(guó)之間，加之以師旅（5、軍隊(duì)的通稱），因（接著）（加）之以饑饉（6、五谷不熟為“饑”，果蔬不熟為“饉”）；由也為之，比及（7、等到）三年，可使（民）有勇，且知方（8、辨別是非的道理）也。”

夫子哂（9、笑，這里略含譏諷的意思）之。

“求，爾何如？”

對(duì)曰：“方六七十，如五六十（10、一個(gè)縱橫六七十里，或者五六十里的小國(guó)家。方，見方，方圓；如：或者，連詞，表示選擇關(guān)系），求也為之，比及三年，可使足民（可讓該國(guó)使民足，足，使動(dòng)用法）。如其（至于）禮樂(lè)，以俟君子。”

“赤，爾何如？”

對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事（11、指諸侯的祭祀活動(dòng)，其中以祭祀祖宗為代表。祭祖必在宗廟（祖廟），故以“宗廟之事”泛指），如會(huì)同（12、或者在諸侯的會(huì)盟典禮中。如：或者，連詞，表示選擇關(guān)系。會(huì)同：諸侯會(huì)盟），端章甫（13、穿著禮服，戴著禮帽。端，禮服。章甫：禮帽。在這里都是名詞活用作動(dòng)詞），愿為小相（司儀官）焉。”

“點(diǎn)，爾何如？”

鼓瑟希（14、通“稀”。指彈瑟的速度放慢，節(jié)奏逐漸稀疏），鏗爾（15、鏗的一聲，琴瑟聲止住了。鏗，象聲詞，指彈瑟完畢時(shí)最后一聲高音。爾，“鏗”的詞尾），舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰（16、指為政的才能）。”

子曰：“何傷（妨害）乎？亦各言其志也。”

曰：“莫春者（17、指夏歷三月，天氣已轉(zhuǎn)暖的時(shí)節(jié)。莫：通假“暮”），春服既（已經(jīng)）成，冠者（18、古代男子二十歲時(shí)要舉行冠禮，束發(fā)、加帽，表示成人。“冠者”指成年人）五六人，童子（19、未加冠以前的少年）六七人，浴乎沂（20、到沂河里去洗洗澡。乎：介詞，用法同“于”。沂，水名，在今山東曲阜縣南。此水因有溫泉流入，故暮春時(shí)即可人浴），風(fēng)乎舞雩（21、到舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)。風(fēng)：吹風(fēng)，乘涼。名詞活用作動(dòng)詞。舞雩。魯國(guó)祭天求雨的地方，設(shè)有壇，在今山東曲阜縣南。“雩”是古代為求雨而舉行的祭祀。古人行雩時(shí)要伴以音樂(lè)和舞蹈，故稱“舞雩”），詠而歸。”

夫子喟然嘆曰：“吾與（22贊許，同意）點(diǎn)也。”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何哂由也？” 曰：“為國(guó)以禮，其言不讓（23、謙讓），是故哂之。唯（句首語(yǔ)氣詞，表反問(wèn)）求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

五、分角色翻譯。

1、自薦或指定單個(gè)的學(xué)生擔(dān)當(dāng)子路、曾皙、冉有、公西華的角色，給一定的時(shí)間做準(zhǔn)備；

2、孔子的角色由老師擔(dān)當(dāng)；

3、帶有表演性質(zhì)地翻譯；

4、其他同學(xué)對(duì)翻譯作評(píng)價(jià)。附：原文翻譯

子路、曾晳、冉有、公西華陪（孔子）閑坐著。孔子說(shuō)：“因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)（你們就不敢說(shuō)什么），（你們）不要認(rèn)為我（年紀(jì)比你們大一點(diǎn)就不能說(shuō)了）。（你們）平常閑居的時(shí)候就會(huì)說(shuō)：‘沒有人了解我呀！’假如有人了解你們，那么（你們）打算怎么做呢？”

子路輕率地回答說(shuō)：“一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家，夾在大國(guó)之間，有外國(guó)軍隊(duì)的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個(gè)國(guó)家，等到三年功夫，就可以使百姓勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理。”

孔子聽了，微微一笑。

“冉有，你怎么樣？”

（冉有）回答說(shuō)：“一個(gè)方圓六七十里，或五六十里的國(guó)家，如果讓我去治理，等到三年，就可以讓這個(gè)國(guó)家使老百姓富足起來(lái)。至于修明禮樂(lè)，那就只有等待賢人君子了。”

“公西華，你怎么樣？”

（公西華）回答說(shuō)：“我不敢說(shuō)能做到什么，只是愿意學(xué)習(xí)。宗廟祭祀，或者是諸侯會(huì)盟，朝見天子，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的司儀官。”

“曾晳，你怎么樣？”

（曾晳）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來(lái)，鏗的一聲，放下瑟直起身來(lái)，回答說(shuō)：“我和他們?nèi)说牟拍懿灰粯友剑　?/p>

孔子說(shuō)：“有什么關(guān)系呢？不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠颍　?/p>

（曾晳）說(shuō)：“暮春時(shí)節(jié)（天氣暖和），春天的衣服已經(jīng)穿著了。（我和）五六位成年人，六七個(gè)少年，到沂河里洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，唱著歌走回家。”

孔子長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“我贊成曾皙的想法呀！”

子路、冉有、公西華都出去了，曾晳最后走。曾晳問(wèn)（孔子）：“他們?nèi)齻€(gè)人的話怎么樣？”

孔子說(shuō)：“也不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”

（曾晳）說(shuō)：“你為什么笑子路呢？”

（孔子）說(shuō)：“治理國(guó)家要講禮讓，可他的話一點(diǎn)不謙讓，所以笑他。難道冉求所講的就不是國(guó)家（大事）嗎？怎見得方圓六七十里或五六十里的地方（的事情）就不是國(guó)家（大事）呢？難道公西華所講的不是國(guó)家（大事）嗎？宗廟祭祀和諸侯會(huì)同之事，不是諸侯的大事又是什么呢？如果公西華只能做一個(gè)小小的司儀官，那誰(shuí)能做大事呢？”

六、討論：四人的回答有什么不同？孔子贊同哪一個(gè)？孔子為何要贊同這個(gè)學(xué)生的回答？板書：

子路、曾皙、冉有、公西華侍（孔子）坐

七、自由討論：五人的性格分別有哪些特征？找出你喜歡的人物，說(shuō)說(shuō)你喜歡他的原因以及他的為政的思想的現(xiàn)實(shí)意義（在當(dāng)今的中國(guó)，這些人分別可以做什么樣的官）。（此一環(huán)節(jié)需做到讓學(xué)生的思維活躍起來(lái)，不論觀點(diǎn)怎樣，只要言之成理都要給予肯定）參考：

孔子：態(tài)度和藹、思想明智、胸襟開闊、講究謙讓、主張禮制用于構(gòu)建和諧社會(huì)

子路：反面——輕率、冒充

正面——直率、大膽、有遠(yuǎn)大理想、敢作敢為 與敵對(duì)國(guó)家抗衡

曾皙：正面——沉著、禮讓、聰慧

反面——自傲、迂闊、善于討好進(jìn)行精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)內(nèi)部關(guān)系

冉有：較為謙虛 當(dāng)鄉(xiāng)黨委書記

公西華：謙虛或謙虛過(guò)度

當(dāng)辦公室主任

八、練習(xí)。

（一）小作文練習(xí)。

1、標(biāo)題：《小議 的為政之道》。從文中任選一個(gè)人名填在橫線上，寫一篇作文。

2、也可就文中自己感興趣的內(nèi)容寫一篇讀后感。

（二）基礎(chǔ)知識(shí)積累。（通假字、古今異義、活用現(xiàn)象、句式、重點(diǎn)實(shí)詞、一詞多義、重點(diǎn)虛詞。做在知識(shí)整理本上）<一>通假字。

1、鼓瑟希，鏗爾：希，通“稀”，稀疏

2、莫春者，春服既成：莫，通“暮”，暮春，陰歷三月

3、唯求則非邦也與：與，通“歟”，語(yǔ)氣詞

4、毋吾以也：以通“已”，停止 <二>古今異義。

1、如會(huì)同，端章甫 古：諸侯相見、諸侯共同朝見天子今：跟有關(guān)方面會(huì)合起來(lái)（辦事）

2、加之以師旅 古：泛指侵略的軍隊(duì) 今：軍隊(duì)編制單位之一 <三>活用現(xiàn)象。

1、端章甫：端，名作動(dòng)，穿禮服；章甫，名作動(dòng)，戴禮帽

2、鼓瑟希，鏗爾：鼓，名作動(dòng)，彈奏

3、風(fēng)乎舞雩：風(fēng)，名作動(dòng)，吹風(fēng)

4、三子者出，曾晳后：后，名作動(dòng)，落后

5、赤也為之小，孰能為之大：小、大，形作名，小事、大事

6、由也為之，比及三年，可使有勇：勇，形作名

7、異乎三子者之撰：撰，動(dòng)作名，才能，指為政的才能。<四>特殊文言句式

1、以吾一日長(zhǎng)乎爾 介后

2、毋吾以也 賓前

3、不吾知也 賓前

4、如或知爾，則何以哉 賓前

5、攝乎大國(guó)之間 介后

6、加之以師旅，因之以饑饉 介后

7、異乎三子者之撰 介后

8、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩介后

9、夫三子者之言何如 賓前

10、為國(guó)以禮 介后 <五>重點(diǎn)實(shí)詞。

1、居則曰：居，閑居，平時(shí)在家

2、攝乎大國(guó)之間：攝，夾、迫近

3、加之以師旅：加，加到……上

4、比及三年：比及，到

5、且知方也：方，道，是非準(zhǔn)則

6、舍瑟而作：舍，放下；作，起

7、異乎三子者之撰：撰，才能，指為政的才能

8、何傷乎？亦各言其志也：何傷，何妨

9、詠而歸：詠，唱歌

10、吾與點(diǎn)也：與，贊成

11、為國(guó)以禮，其言不讓：讓，謙讓 <六>重點(diǎn)虛詞。

1、以

（1）以吾一日長(zhǎng)乎爾：介詞，因?yàn)椋?）毋吾以也：動(dòng)詞，認(rèn)為（3）則何以哉：動(dòng)詞，用、做（4）加之以師旅：介詞，用、做

2、如

（1）方六七十，如五六十：或者（2）如其禮樂(lè)：至于

3、亦各言其志也已矣：亦，不過(guò)是，只不過(guò)

4、唯求則非邦也與：唯，句首語(yǔ)氣詞

5、而

⑴子路率爾而對(duì)曰：連詞，表修飾。⑵舍瑟而作：連詞，表順接。⑶非諸侯而何：連詞，表并列。<七>一詞多義。

1、方

（1）方六七十，如五六十：方圓（2）且知方也：道，是非準(zhǔn)則

2、爾

（1）以吾一日長(zhǎng)乎爾：代詞，你們

（2）子路率爾而對(duì)曰：助詞，形容詞詞尾，表狀態(tài)（……的樣子）

第三篇：侍宴詠石榴原文翻譯及賞析

侍宴詠石榴原文翻譯及賞析精選4篇

原文：

侍宴詠石榴

[唐代]孔紹安

可惜庭中樹，移根逐漢臣。

只為來(lái)時(shí)晚，花開不及春。

賞析：

這首詩(shī)讀起來(lái)，總有種酸熘熘的感覺。孔紹安和夏侯端都曾是隋朝的御史，后來(lái)李淵反隋稱帝，夏侯端首先歸順了李淵，授秘書監(jiān)，三品官，而孔紹安歸唐晚了一些，只被授于內(nèi)史舍人，五品官，遠(yuǎn)不及夏侯端。

晉代·張華《博物志》記載：“漢張騫出使西域，得涂林安石國(guó)榴種以歸，故名安石榴。”孔紹安作此詩(shī)時(shí)，夏侯端恰巧也在場(chǎng)，所以詩(shī)人以石榴自喻，發(fā)出了“只為時(shí)來(lái)晚，開花不及春”這樣的感慨。“逐漢臣”，卻“不及春”，人才得不到重用，這也從一個(gè)側(cè)面表達(dá)了詩(shī)人對(duì)唐高祖李淵的不滿。同時(shí)詩(shī)中又表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自己才能的自信，只是“來(lái)時(shí)晚”而已。

“只為來(lái)時(shí)晚，花開不及春”此句歷來(lái)被人稱頌，成為了感嘆懷才不遇或大材小用的名句。

侍宴詠石榴 唐朝 孔紹安

可惜庭中樹，移根逐漢臣。

只為來(lái)時(shí)晚，花開不及春。

《侍宴詠石榴》譯文

可憐庭院中的石榴樹，跟隨著張騫，被從西域移植到了中原。

只是因?yàn)榈街性臅r(shí)間比較晚，所以無(wú)法在春天里綻放。

《侍宴詠石榴》注釋

移根：移植。

逐：跟隨。

漢臣：漢朝的臣子，此處指張騫。

為：由于。

不及：趕不上。

《侍宴詠石榴》賞析

這首詩(shī)讀起來(lái)，總有種酸溜溜的感覺。孔紹安和夏侯端都曾是隋朝的御史，后來(lái)李淵反隋稱帝，夏侯端首先歸順了李淵，授秘書監(jiān)，三品官，而孔紹安歸唐晚了一些，只被授于內(nèi)史舍人，五品官，遠(yuǎn)不及夏侯端。

晉代·張華《博物志》記載：“漢張騫出使西域，得涂林安石國(guó)榴種以歸，故名安石榴。”孔紹安作此詩(shī)時(shí)，夏侯端恰巧也在場(chǎng)，所以詩(shī)人以石榴自喻，發(fā)出了“只為來(lái)時(shí)晚，花開不及春”這樣的感慨。“逐漢臣”，卻“不及春”，人才得不到重用，這也從一個(gè)側(cè)面表達(dá)了詩(shī)人對(duì)唐高祖李淵的'不滿。同時(shí)詩(shī)中又表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自己才能的自信，只是“來(lái)時(shí)晚”而已。

“只為來(lái)時(shí)晚，花開不及春”此句歷來(lái)被人稱頌，成為了感嘆懷才不遇或大材小用的名句。

侍宴詠石榴

可惜庭中樹，移根逐漢臣。

只為來(lái)時(shí)晚，花開不及春。

翻譯

可憐庭院中的石榴樹，跟隨著張騫，被從西域移植到了中原。

只是因?yàn)榈街性臅r(shí)間比其它植物晚，所以趕不上春天，無(wú)法同其它植物競(jìng)相開放。

注釋

移根：移植。

逐：跟隨。

漢臣：漢朝的臣子，此處指張騫。

為：由于。

不及：趕不上。

鑒賞

這首詩(shī)讀起來(lái)，總有種酸溜溜的感覺。孔紹安和夏侯端都曾是隋朝的御史，后來(lái)李淵反隋稱帝，夏侯端首先歸順了李淵，授秘書監(jiān)，三品官，而孔紹安歸唐晚了一些，只被授于內(nèi)史舍人，五品官，遠(yuǎn)不及夏侯端。

晉代·張華《博物志》記載：“漢張騫出使西域，得涂林安石國(guó)榴種以歸，故名安石榴。”孔紹安作此詩(shī)時(shí)，夏侯端恰巧也在場(chǎng)，所以詩(shī)人以石榴自喻，發(fā)出了“只為時(shí)來(lái)晚，開花不及春”這樣的感慨。“逐漢臣”，卻“不及春”，人才得不到重用，這也從一個(gè)側(cè)面表達(dá)了詩(shī)人對(duì)唐高祖李淵的不滿。同時(shí)詩(shī)中又表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自己才能的自信，只是“來(lái)時(shí)晚”而已。

“只為來(lái)時(shí)晚，花開不及春”，此句歷來(lái)被人稱頌，成為了感嘆懷才不遇或大材小用的名句。

可惜庭中樹，移根逐漢臣。

只為來(lái)時(shí)晚，花開不及春。

古詩(shī)簡(jiǎn)介

《侍宴詠石榴》是孔紹安的代表作之一，也是一首應(yīng)詔詩(shī)中的佳作。《舊唐書·文苑》記載，有一次孔紹安侍宴唐高祖李淵，席間李淵命孔紹安以“石榴”為題作應(yīng)詔詩(shī)，詩(shī)成，即此詩(shī)。詩(shī)人以其豐富的想象力，將石榴在仲夏開花的原因，歸結(jié)為石榴傳播到中原比較晚所致，所以才錯(cuò)過(guò)了同其它植物在春天競(jìng)相開放的機(jī)會(huì)。

翻譯/譯文

可憐庭院中的石榴樹，跟隨著張騫，被從西域移植到了中原。

只是因?yàn)榈街性臅r(shí)間比其它植物晚，所以趕不上春天，無(wú)法同其它植物競(jìng)相開放。

注釋

①移根：移植。

②逐：跟隨。

③漢臣：漢朝的臣子，此處指張騫。

④為：由于。

⑤不及：趕不上。

賞析/鑒賞

這首詩(shī)讀起來(lái)，總有種酸溜溜的感覺。孔紹安和夏侯端都曾是隋朝的御史，后來(lái)李淵反隋稱帝，夏侯端首先歸順了李淵，授秘書監(jiān)，三品官，而孔紹安歸唐晚了一些，只被授于內(nèi)史舍人，五品官，遠(yuǎn)不及夏侯端。

晉代·張華《博物志》記載：“漢張騫出使西域，得涂林安石國(guó)榴種以歸，故名安石榴。”孔紹安作此詩(shī)時(shí)，夏侯端恰巧也在場(chǎng)，所以詩(shī)人以石榴自喻，發(fā)出了“只為時(shí)來(lái)晚，開花不及春”這樣的感慨。“逐漢臣”，卻“不及春”，人才得不到重用，這也從一個(gè)側(cè)面表達(dá)了詩(shī)人對(duì)唐高祖李淵的不滿。同時(shí)詩(shī)中又表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自己才能的自信，只是“來(lái)時(shí)晚”而已。

“只為來(lái)時(shí)晚，花開不及春”，此句歷來(lái)被人稱頌，成為了感嘆懷才不遇或大材小用的名句。

第四篇：別宋常侍原文賞析及翻譯

別宋常侍原文賞析及翻譯

原文：

游人杜陵北，送客漢川東。

無(wú)論去與住，俱是一飄蓬。

秋鬢含霜白，衰顏倚酒紅。

別有相思處，啼鳥雜夜風(fēng)。

翻譯：

我要到漢水以東的地方去，宋常侍在杜陵北為我送行。他也是宦游之人，無(wú)論是行者還是送行者，都是天涯漂泊，就像秋后隨風(fēng)飄蕩的蓬草一樣。彼此都是兩鬢如秋霜的白發(fā)之人了，衰老的容顏依仗酒力才變紅。今日離別之情固然令人難忘，但異日又將會(huì)有新的情景觸動(dòng)自己的相思之情。分手以后文章來(lái)源華夏酒報(bào)，我將會(huì)因?yàn)樗寄詈糜讯坏冒裁撸靡月牭届o夜里的烏啼聲夾雜著如泣如訴的夜風(fēng)聲。

賞析：

第二聯(lián)運(yùn)用比喻，將游子比作飄蓬，表現(xiàn)其飄泊不定，孤單無(wú)依的特點(diǎn)，寫出了詩(shī)人傷感，孤苦之情。末句寫別后相思之情，借風(fēng)中烏鴉夜啼的印象，渲染凄涼的氣氛，表達(dá)詩(shī)人相思的凄苦。

別宋常侍

隋代 尹式

游人杜陵北，送客漢川東。

無(wú)論去與住，俱是一飄蓬。

秋鬢含霜白，衰顏倚酒紅。

別有相思處，啼鳥雜夜風(fēng)。

譯文

我要到漢水以東的地方去，宋常侍在杜陵北為我送行。

他也是宦游之人，無(wú)論是行者還是送行者，都是天涯漂泊，就像秋后隨風(fēng)飄蕩的蓬草一樣。

彼此都是兩鬢如秋霜的白發(fā)之人了，衰老的容顏依仗酒力才變紅。

今日離別之情固然令人難忘，但異日又將會(huì)有新的.情景觸動(dòng)自己的相思之情。分手以后文章來(lái)源華夏酒報(bào)，我將會(huì)因?yàn)樗寄詈糜讯坏冒裁撸靡月牭届o夜里的烏啼聲夾雜著如泣如訴的夜風(fēng)聲。

注釋

杜陵：長(zhǎng)安東南的 縣城。秦置杜縣，漢宣帝筑陵于東原上，因名杜陵，杜陵北指長(zhǎng)安。漢中在漢水東北，故名漢川東。

賞析

此詩(shī)是詩(shī)人離開長(zhǎng)安前往漢中時(shí)寫給前來(lái)送行的宋常侍的作品。

首二句總說(shuō)送行之事，提出“游人”與“客”雙方以及“杜陵北”與“漢川東”兩地。“游人”，詩(shī)中指宋常侍。“客”，詩(shī)人自謂。點(diǎn)明了離別的地點(diǎn)。杜陵自繁華，漢水空悠悠，這兩處地名在古詩(shī)里經(jīng)常出現(xiàn)，其符號(hào)意義遠(yuǎn)超過(guò)了地理意義。宋常侍在長(zhǎng)安為尹式餞行，離情別緒即由此生出。

三四句轉(zhuǎn)而抒情。“去”者，說(shuō)自己；“住”者，指宋常侍。當(dāng)此分手之際，不作丈夫的壯詞，也不為兒女的呢語(yǔ)，而是著眼于彼此共同的流寓者的身分，以“飄蓬”作比。蓬草秋后枯萎，隨風(fēng)而走。詩(shī)人將自己與對(duì)方比成蓬草，見出對(duì)對(duì)方的理解，同病相憐之意與羈旅飄泊之情，已盡含在這淺近而又動(dòng)人的比喻之中。

五六句著眼于年齡帶來(lái)的變化。“秋鬢”，遲暮之年的白發(fā)。秋鬢本白，遇秋霜而愈白，“衰顏”，衰老的容顏。衰顏本不紅，倚仗酒力而始顯紅潤(rùn)。這兩句寫衰老之態(tài)，抒遲暮之感，含蓄地表現(xiàn)了依依惜別的情懷。

末兩句寫別后相思之意。“別有”即“另有”。此二字于言外見意，意謂今日此地之別離情景固然令人難忘，但異日又將會(huì)有新的情景觸動(dòng)自己的離情。詩(shī)人擬想，分手以后，自己將因念友而失眠，由失眠而得以聽到靜夜里的啼烏聲、風(fēng)聲，而啼烏聲、風(fēng)聲如泣如訴，又會(huì)加重自己對(duì)友人的思念之情。詩(shī)人寓情于景，以景結(jié)情，顯得別有韻致，情味綿長(zhǎng)。

這是一首早期律詩(shī)。全篇都是律句和律聯(lián)，但前兩聯(lián)之間并后兩聯(lián)之間都失粘；三四句處于頷聯(lián)的位置上，本該用對(duì)仗，卻只是兩句一意的十字句而并不構(gòu)成流水對(duì)。該粘而不粘，該用對(duì)仗而不用，這些都是律詩(shī)在演進(jìn)過(guò)程中留下的一些重要的跡象。

第五篇：送柴侍御原文翻譯及賞析[范文模版]

送柴侍御原文翻譯及賞析2篇

送柴侍御

朝代：唐朝

作者：王昌齡

沅水通波接武岡，送君不覺有離傷。

青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)。

譯文及注釋：

譯文

沅江的波浪連接著武岡，送你不覺得有離別的傷感。你我一路相連的青山共沐風(fēng)雨，同頂一輪明月又何曾身處兩地呢？

注釋

⑴侍御：官職名。

⑵通波（流）：四處水路相通。

⑶武岡：縣名，在湖南省西部。

⑷兩鄉(xiāng)：作者與柴侍御分處的兩地。

賞析：

王昌齡是一位很重友情的詩(shī)人，單就他的絕句而論，寫送別、留別的就不少，而且還都寫得情文并茂，各具特色。從這首詩(shī)的內(nèi)容來(lái)看，大約是詩(shī)人貶龍標(biāo)尉時(shí)的作品。這位柴侍御可能是從龍標(biāo)前往武岡，詩(shī)是王昌齡為他送行而寫的。

起句“流水通波接武岡”（一作“沅水通流接武岡”），點(diǎn)出了友人要去的地方，語(yǔ)調(diào)流暢而輕快，“流水”與“通波”蟬聯(lián)而下，顯得江河相連，道無(wú)艱阻，再加上一個(gè)“接”字，更給人一種兩地比鄰相近之感，這是為下一句作勢(shì)。所以第二句便說(shuō)“送君不覺有離傷”。龍標(biāo)、武岡雖然兩地相“接”，但畢竟是隔山隔水的“兩鄉(xiāng)”。于是詩(shī)人再用兩句申述其意，“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”。筆法靈巧，一句肯定，一句反詰，反復(fù)致意，懇切感人。如果說(shuō)詩(shī)的第一句意在表現(xiàn)兩地相近，那么這兩句更是云雨相同，明月共睹，這種遷想妙得的詩(shī)句，既富有濃郁的抒情韻味，又有它鮮明的個(gè)性。

它是用豐富的想象，去創(chuàng)造各種形象，以化“遠(yuǎn)”為“近”，使“兩鄉(xiāng)”為“一鄉(xiāng)”。語(yǔ)意新穎，出人意料，然亦在情理之中，因?yàn)樗N(yùn)涵的正是人分兩地、情同一心的深情厚誼。而這種情誼不也就是別后相思的種子嗎！又何況那青山云雨、明月之夜，更能撩起人們對(duì)友人的思念，所以這三四兩句，一面是對(duì)朋友的寬慰，另一面已將深摯不渝的友情和別后的思念，滲透在字里行間了。

說(shuō)到這里，讀者便可以感到詩(shī)人未必沒有“離傷”，但是為了寬慰友人，也只有將它強(qiáng)壓心底，不讓它去觸發(fā)、去感染對(duì)方。更可能是對(duì)方已經(jīng)表現(xiàn)出“離傷”之情，才使得工于用意、善于言情的詩(shī)人，不得不用那些離而不遠(yuǎn)、別而未分、既樂(lè)觀開朗又深情婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)言，以減輕對(duì)方的離愁。這是更體貼、更感人的'友情。正是如此，“送君不覺有離傷”，它既不會(huì)被柴侍御、也不會(huì)被讀者誤認(rèn)為詩(shī)人寡情，恰恰相反，人們于此感到的倒是無(wú)比的親切和難得的深情。這便是生活的辯證法，藝術(shù)的辯證法。這種“道是無(wú)情卻有情”的抒情手法，比那一覽無(wú)余的直說(shuō)，不是更生動(dòng)、更耐人尋味嗎？

流水和波浪感覺不到離別的滋味，仍不知疲倦地在武岡流淌。詩(shī)人說(shuō)：馬上就要離開你了，在這送別之際，我卻不覺得悲傷。同在一條江邊，風(fēng)雨共進(jìn)，明月哪里知道我們身處兩地？仍然照耀著我們的前方。

原文：

沅水通波接武岡，送君不覺有離傷。

青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)。

譯文：

沅江的波浪連接著武岡，送你不覺得有離別的傷感。

你我一路相連的青山共沐風(fēng)雨，同頂一輪明月又何曾身處兩地呢？

注釋：

侍御：官職名。

通波（流）：四處水路相通。

武岡：縣名，在湖南省西部。

兩鄉(xiāng)：作者與柴侍御分處的兩地。

賞析：

“沅水通波接武岡，送君不覺有離傷”，點(diǎn)出了友人要去的地方，語(yǔ)調(diào)流暢而輕快，“流水”與“通波”蟬聯(lián)而下，顯得江河相連，道無(wú)艱阻，再加上一個(gè)“接”字，更給人一種兩地比鄰相近之感，這是為下一句作勢(shì)。龍標(biāo)、武岡雖然兩地相“接”，但畢竟是隔山隔水的“兩鄉(xiāng)”。

“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”。運(yùn)用靈巧的筆法，一句肯定，一句反詰，反復(fù)致意，懇切感人。也承接了一二句，表達(dá)出了詩(shī)人的思念之情。如果說(shuō)詩(shī)的第一句意在表現(xiàn)兩地相近，那么這兩句更是云雨相同，明月共睹，這種遷想妙得的詩(shī)句，既富有濃郁的抒情韻味，又有它鮮明的個(gè)性。

這首詩(shī)通過(guò)想象來(lái)創(chuàng)造各種形象，以化“遠(yuǎn)”為“近”，使“兩鄉(xiāng)”為“一鄉(xiāng)”。語(yǔ)意新穎，出人意料，然亦在情理之中，因?yàn)樗N(yùn)涵的正是人分兩地、情同一心的深情厚誼。而這種情誼也是別后相思的種子。又何況那青山云雨、明月之夜，更能撩起詩(shī)人對(duì)友人的思念，一面是對(duì)朋友的寬慰，另一面已將深摯不渝的友情和別后的思念，滲透在字里行間了。

讀者可以感到詩(shī)人未必沒有“離傷”，但是為了寬慰友人，也只有將“離傷”強(qiáng)壓心底，不讓自己的“離傷”感染對(duì)方。更可能是對(duì)方已經(jīng)表現(xiàn)出“離傷”之情，才使得工于用意、善于言情的詩(shī)人用樂(lè)觀開朗又深情婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)言，以減輕對(duì)方的離愁。這是更體貼、更感人的友情。正是如此，“送君不覺有離傷”，更能讓人感到無(wú)比的親切和難得的深情。這種“道是無(wú)情卻有情”的抒情手法，比那一覽無(wú)余的直說(shuō)更加耐人尋味。