第一篇：法理中的法治論文

當我們看到什么是法治時，我們可能想到的是什么是法律。我在剛開始接觸法律的時候，老師曾經給我講過，古羅馬的西塞羅在其著名《法律篇》中提起的，被后人廣為流傳和采納的名言——人民的福祉是最高的法律。以下是“法理中的法治論文”希望能夠幫助的到您！

經過了法學本科的學習，我慢慢的明白，法律的終極目的是為了維護人民的利益，保護人民的福祉。而法治，特別是我國的依法治國是增加人民福祉的最好的載體。

一、什么是法治

（一）法律至上

我國憲法明確規定，法律面前人人平等，這從側面也反映出了法治的首要內容，法律至上，即法律應該是治理社會的最高行為準則，任何組織和個人不享有法律之外的特權，公權力來自于憲法和法律的授權，而憲法和法律應高于公權力。所以我們在回歸柯克的那句話，法律即國王是錯誤的，相反在法治國家，法律是國王，而非國王是法律。

（二）法治應該是良法之治

我們知道，制定法律的最終目的是實施法律，是為了人民遵守法律，而人民遵守法律的前提是，該法律是一部良法，所謂的良法就是：能夠最大限度的保護人民的利益，保護社會得公平正義。

（三）保障人權

我國《憲法》明確將尊重與保障人權作為一項基本原則。我們知道在一個國家中，一個國家的主權是一個國家最高的權利，而在一個社會中一個人的人權是一個人的最高權利。只有保障人權才能讓人民真真切切感受到存在感，價值感，體會到社會大家庭的溫暖。

（四）司法公正與權威

就像霍姆斯所說：“我們要將紙面上的法轉化為現實生活中的法，否則再好的法律也是形同虛設。我們古人也曾經說過“徒法不足以自行，”法律必須運用到實踐中才能發揮他應有的作用。于我想法治不僅應該是良法，保障人權，還應當保持司法的公正。這使我想到了于兆波老師在法理課堂上講到的一句話。“快的錯誤的裁判，有時要比正確的慢的裁判要好。”我是反對這句話的，雖然可能包含了法理中的時間成本。但我想到是公正與效率。如果我們站在當事人的角度，我們就可能就會轉變，司法的公正遠遠要比效率珍貴的多。這里面更多的包含了人民對法律的信仰。一旦打破人民對這種法律的信仰時，那么司法公正將很難實施。

二、法治的核心

我國是社會主義國家，實行人民民主，強調主權在民。然而如何實現法治的核心。這使我想到了于老師上課講的，程序正義，這不僅使我想到了《蘇格拉底之死》這個故事：古希臘哲學家蘇格拉底因主張無神論和言論自由，而被誣陷引誘青年，褻瀆神圣，最后被判處服毒自盡。而當他的弟子都勸他往國外逃跑時，均遭到他嚴正的拒絕。他當著弟子的面從容的服下了毒藥。在蘇格拉底死之前，闡述了他作為聯邦公民的想法，他認為雖然判決的實體性結論是錯誤的，但據以做出的結果卻是合法的。因此他作為聯邦的公民必須遵守法律。這也從反面讓我們深刻的體會到公民的法律意識和遵守法律程序的意識對一個城邦和國家的重要性。我們知道程序公正和實體公正二者不可偏廢，但我們要實現法治，首先要注重程序正義，并且這種程序的正義要以看的見得方式。然而我們也知道程序正義并不一定代表著結果正義。例如生活中的“同案不同判可能也從側面反映了這點。產生的原因主要是單行法為數眾多，彼此之間相互重復。并且眾多的單行法將使法官在尋找裁判依據時無從下手，判查詢成本較高。

我想我們在談到法治的時候，我們可能會聯想到，上課老師所講的法治與人治，法治與法制，法治與社會自治，法治與德治，法治與人情，以及法治是值得人信仰的。以及老師所講的，天理，國法，人情。所謂的天理是一種自然地權利，自然地秩序。中國所講的天理與西方所講的自然法相似。而國法相當于西方人所講的制定法。在我們古代社會，道家認為法之無法，法乎天然。法是從道中演化而來的。所以法要符合天理。法治追求公平正義，其實在我們的現實生活中，最重要的天理就是公平正義。公平與善乃是法律之法律，這句話是最好的寫照。無論法律如何變，法律的目的和裁判的目的永遠不會變。我們現在在司法中習慣于用案結事了，但我們如果從公平正義的角度來看，真正的公平正義不僅僅是指案結事了。因為司法最終的目的是公正而不是了事。而人情本意是指人的七情六欲，現在我們的理解是人情是指人文關懷。在司法的實踐中我們要拋棄導致不公的私情，但是法律又不是冰冷冷的法條，我們更要體會對民眾的關懷，特別是對弱者的關懷。在我國，法官要對民眾有關懷的情懷，有對弱者的關懷，更要充分考慮社會相對弱勢群體一方的利益和訴求。給予相對弱勢一方充分表達自己意思的途徑。充分尊重其人格尊嚴，保護其合法利益。唯有秉持這樣的情懷，才能拉近法官與人民之間的距離。所以在司法實踐中我們所講的天理，法律的意味著法官要始終以一種正義的信念，來維護社會的正義與公平。所謂的國法就是要嚴格的依法裁判，維護法律的權威與尊嚴。就像周五我們聽的講座中主講老師給我們所講的，一份好的判決書，一定要符合法律，富有人情味。堅持天理，國法，人情的統一。

三、法治思維

我們之所以沒有認真對待法治態度的一個重要原因在于，我們缺乏一種法治的思維方式。中國這個熟人的社會，因情而生成事，也因情而壞事。而現代中國的法治思維，并不那么可觀。所以現階段的任務之一是建立法治思維的規則，那么必須強調法律的地位與作用。尊重法律的安定性與普遍性的特征。只有法律明確確定，才能給人們提供一種行動的指南。

四、結語

總而言之，法治更應該是一種生活方式，滲透在我們生活的點滴之中.潛移默化的影響著我們的思維.讓我們用法治的思維去解決法律的糾紛，用法治的思維維護我們的合法權益。最后將法理，國情，天理有機統一起來。

第二篇：法理論文

從個人權利到社會責任

——關于我國食品安全問題的法理思考

2011級 法學（經濟法）3班 鄭海華 摘要：造成巨大社會損害的“三鹿”事件及由此催生的《食品安全法》對既有的法律觀念和法律制度提出了挑戰。健全的食品安全監管制度，是公民生命健康權的有效保障，而監管制度的價值定位直接關系到其是否具有合法性基礎。本文認為，公民的基本生命健康權是我國食品安全監管制度核心價值基礎，而秩序、安全、效益價值也從合理性、科學性的角度保障了食品安全監管制度的正常運行，共同構成了食品安全監管制度完善的價值體系。關鍵詞：社會責任 公民權利 法律制度

民以食為天，食以安為先。食品是人類賴以生存和發展的基礎，食品安全涉及人類最基本權利的保障，因此一貫受到政府的高度重視和社會各界的廣泛關注。但是，總有一些不法之徒受利益的驅動，冒天下之大不韙，置人民的生命健康于不顧，制假、售假，坑害群眾。一段時期以來，食品安全事故頻繁發生：福壽螺、蘇丹紅、毒火腿、瘦肉精、毛發醬油、黑心月餅??，直至2008年9月份曝光的“三鹿嬰幼兒奶粉事件”，一起起怵目驚心，輕者致病，重者要命。國人為之驚恐、為之憤怒。“食品安全是人命關天的大事，須切實監管，嚴厲懲治。”下面就從法理學的角度分析我國關于食品的不法現象及其引發的社會價值問題。

首先從近幾年的案例窺視我國的司法現狀：

——安徽阜陽劣質奶粉案虎頭蛇尾。2004年，安徽阜陽劣質奶粉案，在全國引起轟動，造成營養不良而死亡的嬰兒12人，輕、中度營養不良的嬰兒189人，重度營養不良患兒28人。雖涉案20人被判處有期徒刑，但是最終主要被告人生產商池長板只是以生產、銷售不符合衛生標準食品罪被判處有期徒刑七年，罰金5萬元，銷售商的最高刑也只有八年，罰金2萬元，這與該案所產生的嚴重后果顯得不太相稱，與民眾期望相去甚遠。

——沒有記者暗訪，“毒火腿”案何去何從？浙江金華火腿全國聞名。2003年10月底，因記者暗訪發現永泰火腿食品廠曹錫平、曹錫洪兄弟用兌入“敵敵畏”農藥的水浸泡火腿，而致曹氏兄弟因生產有毒、有害食品罪分別獲刑。“毒火腿”真的是記者暗訪偶然所得？真的只有永泰火腿食品廠這一家生產？這些問題很難得到肯定的回答。但是為何之前對此無人問津？雖然內情不得而知，但是我們可以由此判斷，曹錫平、曹錫洪兄弟因300只未銷售出的“毒火腿”而領刑，只是代人受過而已。

——廣州蘇丹紅“元兇”罰人未懲企業。2002年4月至2005年3月，田洋公司和服務公司生產、銷售含有“蘇丹紅”成分食品添加劑數量為23萬余公斤，銷售金額400余萬元，譚偉棠、馮永華作為田洋公司和服務公司直接負責的主管人員和直接責任人員，因生產、銷售偽劣產品罪被分別判處有期徒刑十五年、十年，并處罰金，應該是咎由自取。但是，刑法規定，生產、銷售偽劣產品罪的主體可以是單位，該案田洋公司和服務公司的經營行為，同樣侵害了市場經濟秩序，理應受到刑事追究，可本案并未涉及公司。

——多數食品安全事件不了了之。冠生園“陳餡月餅”和“毛發醬油”事件在“報道是否屬實”的爭執中“消化”；北京蜀國演義酒樓用福壽螺替換海螺，致70多人引發廣州管圓線蟲病，以酒樓民事賠償宣告結束。?? 食品安全一次又一次地受到侵害，從老百姓日常生活不可或缺的米、面、鹽、油到各種中高檔食品，幾乎無一幸免，但是真正能夠追究責任人刑事責任的卻寥寥無幾。

——三鹿案件的查處，彰顯打擊食品安全犯罪的決心與力度，但罪名的適用卻引起各界爭鳴。2009年3月，涉及面廣、影響范圍大的三鹿系列刑事案宣告平息：張玉軍、耿金平、田文華等人分獲重刑，石家莊三鹿集團股份有限公司亦被判處罰金。該案的查處，昭示了司法機關打擊危害食品安全犯罪的力度，但對同一犯罪事實根據不同的參與環節，分別適用三個罪名引起爭議。特別是對三鹿總裁田文華定生產、銷售偽劣產品罪存有疑問，有的同志認為“三聚氰胺雖非劇毒，但根據研究，也具有微毒性質，起碼是非食品有害物質。這樣，三鹿高管完全應該適用生產、銷售有毒、有害食品罪。”田文華的辯護律師梁子侃則認為，三鹿案發后，無論是調查組還是媒體，都稱之為“重大食品安全事故”，如果田文華的罪名是重大責任事故罪可能更妥當。

通過以上事實，不難看到我國的食品安全問題已不容忽視。那么造成問題變得如此嚴重的原因是什么呢？

1.由于相關部門對食品安全生產的操作監管不力，使得中國食品行業嚴重違規、違法生產銷售不合格食品的現象屢禁不止。中國的食品監管一直采取分段管理為主、品種管理為輔的方法，在實際的操作過程中，各職能部門之間要么會出現爭著監管、重復執法的現象，要么會出現爭著不管、相互推諉扯皮的現象，這就給某些食品行業違法生產、銷售不合格食品提供了可乘之機。

從法理學的角度，法律監督即護法，從廣義上講是指所有國家機關、社會組織和公民對各種法律活動的監督；從狹義上講，指由特別國家機關依照法定權限和程序對立法、執法、司法的合法性進行監督。但無論從哪個層面，它都有義務對現行社會問題及法律進行監督和管制。現今我國的監督體系分為兩種。一是以國家為代表的立法、行政、司法機關、人民檢察院；二是社會上的團體、政黨、大眾媒體、公民和輿論宣傳。不難看出，我國的監督體系還是比較健全的，問題是，該怎樣使相關部門盡其義務、負其責任。

2.中國關于食品安全的法律體系中存在著諸多弊端和問題，為不少問題食品的產生提供了生存的空間。中國的食品安全法律條文規定的過于籠統，難以操作，并且這些法律法規和標準體系嚴重滯后，現有的一些食品安全的標準水平規定偏低，許多指標遠遠低于國際標準，許多重要的標準至今還尚未制定出來，這就為那些不法廠商、企業違法生產超低標準、不合標準的食品提供了可乘之機，這嚴重危害了我國人權。

從法理學講，人權是貫穿人類社會進步的一條主線。啟蒙思想家“天賦人權”的思想的提出，又推動了人權保障事業的進步，并被各國寫入憲法，成為人權保障的基石。而在人權最為重要的內容就是人的生命健康權，對生命健康權的保障程度也成為衡量一國文明程度的標志。而生命權主要包含兩項主要權利，一是生存權。其中，生命健康權是各國立法予以保障的當然內容，而現代科技的進步，在帶給人類福利的同時也帶來很多負面后果，最直接的表現就是人類最基本的生存資料——食品安全受到侵害。因此從保障公民的權利來講，食品安全問題一定要給予法律保障。

3.消費者缺乏食品方面的常識，也可能會引起食物安全問題的產生。首先，消費者缺乏購買安全食品的常識。中國眾多的消費者由于收入水平低下，沒有足夠的消費能力，加上缺乏相應的常識，所以在購買食品時安全意識淡漠，往往只圖便宜，不顧及食品的質量、衛生問題。還有一些消費者在購買便宜食品、特價食品、無質量保證食品時，總是抱著僥幸心理，認為大家都在買，并且別人過去多年吃這些便宜食品也沒吃出什么問題，現在再吃也不會有事，在消費者這種心理的支持下，就為問題食品的銷售打開了門路。其次，很多消費者缺乏科學食用食物的常識，由此可能會引發一些疾病的產生，甚至導致食物中毒事件的發生。例如，在2009年8—10月，北京市豐臺區已經連續發生4起扁豆中毒事件，發病人數達64人。據調查表明，中毒的主要原因是烹飪者未將扁豆煮熟、炒熟。其實像扁豆、豌豆、四季豆這三種蔬菜，其本身含有天然毒素，如果對它們加熱不完全就被人們食用，則可能會引起人們的食物中毒。人們在炒菜時如果事先了解了這些基本常識，就可以避免這類食物中毒事情的發生。

問題既然出現了，就應該去解決，從而保障我國公民的權利，實現真正為人民服務。下面就從法學角度，提出幾個對策：

1.政府應當切實履行好其監管職責，加強對食品質量的安全監管。加強食品質量的安全監管應當成為政府的頭等大事，這就要求政府：要加強對食品的準入市場管制，提高食品的準入市場門檻，嚴防“三無”食品流入市場；要有效規范食品生產者的生產、經營行為，堅決取締無證生產、無證加工食品的行為；要整合食品安全監督、檢測資源，更新檢測裝備，加強對食品質量安全的監測，對食品從生產、加工、管理、貯運、包裝到銷售的全過程都要進行嚴格的監控；要全面嚴厲打擊生產、銷售假劣食品和不合格食品的違法犯罪活動；要規范食品采購渠道，從源頭上控制不安全、不合格食品流入市場。

2.完善中國的食品安全法律體系。首先，應當建立科學、完善的食品安全標準系統。對此，我們可以借鑒世界上一些發達國家的先進經驗，進一步細化和規范食品安全生產領域內的法律制度，制定出切實可行的食品安全方面的具體標準。比如，在美國就會實行食品召回。在美國聯邦的法律體系中，食品召回的方式，即主動召回，聯邦政府并沒有強制性或責令性的食品召回權力。主動或自愿召回制度無法適應現代食品安全的挑戰與需要，為了保障公共健康，政府應該擁有責令性召回的權力。

同時，要提高中國的食品安全標準，使中國的食品安全標準與國際標準相接軌。其次，要加強法律法規對危害食品安全行為的懲罰力度。中國的《食品衛生法》規定，對違法企業只能是責令“停止生產經營”、“沒收違法所得”，或者處以額度不高的罰款（一般都是在3萬元以下），只有“情節嚴重”才會被“吊銷衛生許可證”。可見，中國法律中對食品犯罪的處罰與世界上其他國家相比都要輕得多。這樣輕的處罰，使生產經營者的違法成本比守法成本還要低，所以這對于打擊制造低劣、偽冒食品者幾乎起不到威懾作用。我們更可以借鑒國外的巨額賠償制度，對生產和銷售質量不合格、不安全食品的廠商處以高額罰款，情節嚴重的還應當加重追究其刑事責任，以達到足以震懾其危害食品安全行為的作用。

3.向廣大消費者宣傳、普及食品安全方面的知識。通過加大對消費者進行食品安全方面的宣傳教育，使消費者了解更多的食品安全常識和健康飲食知識，使消費者增強食品安全意識，提高辨別問題食品的能力，自覺抵制“問題食品”，把食用不合格食品杜絕于消費者的消費觀念之外。對此，我們可以通過網絡、電視、報紙、雜志、廣播等工具，定期組織健康飲食宣傳活動，有計劃地報道食品安全知識，并且要及時曝光生產、銷售假冒偽劣食品的一些不法廠商及其商品，披露最近發生的食品安全事件，以保障消費者的消費知情權。

隨著人們健康需求的日益增長，加快食品安全立法、嚴懲危害食品安全犯罪的呼聲日益高漲。為適應社會新形勢、順應群眾新要求，2009年2月28日，第十一屆全國人民代表大會常務委員會第七次會議表決通過了《中華人民共和國食品安全法》，并于2009年6月1日起開始執行。這是我國出臺的第一部針對食品安全保障的法律，充分顯示出黨和政府治理食品市場、懲治危害食品安全行為的信心和決心。

保障食品安全，我們任重而道遠。但是我們必須負起這個責任，利用法律這一武器保障公民權利，穩定社會秩序，為建立一個文明、和諧社會而共同奮斗！

第三篇：法理學期末論文（定稿）

自然法與國家政權理論

【摘要】自然法與國家政權關系的理論，經歷了一個否定之否定的過程。近代自然法從自然理性轉向自然權利，認為國家是由人的理性創造的，而國家有機體理論的代表們則認為國家建立在歷史有機體的理論上，這種國家有機體理論是對理性創造理論的否定。關于國家政權的理論之所以有這種演變過程，是由它們不同的歷史背景、理論基礎、分析方法所共同形成的。本文旨在對其進行簡明扼要的梳理。

【關鍵詞】自然法；理性；國家有機體

一、自然法與國家政權關系的理論演變

近代自然法學者在理性、契約論的基礎上，提出了理性創造國家的理論。他們不再像中世紀所說的那樣，認為國家是“至善的共同體”，他們的理論完全取消了國家的歷史，甚至可以說是否定了人的歷史。事實上，這種否定源于中世紀基督教神學。基督教神學認為，世界不是自然而然就有的，而是由上帝創造的，歷史從上帝開始，由上帝創造。這種神學觀實質上也否認了國家是歷史形成的這一觀點。

自然法學派的代表霍布斯認為，人進入政治生活是基于人的生活經驗，是生活需要所迫，否定了人在本質上具有社會性。社會契約論的集大成者盧梭也認為，人本質上是反社會的。他們都對亞里士多德以及托馬斯·阿奎那所堅持的國家是自然而然形成的理論進行了否定。而英國伯克、法國孟德斯鳩，以及德國的浪漫派、歷史學派等對亞里士多德的社會性、城邦生活、政治動物等觀點進行吸收、采納，對理性創造國家理論進行了批判①。國家有機體理論認為國家是有生命的機體，不是自然有機物，而是在歷史過程中形成的，是民族使然。

二、國家有機體理論與理性創造理論的區別

關于自然法與國家政權的關系的不同理論在第一部分已作了大致闡述，尤其是國家有機體理論和理性創造國家理論針鋒相對。這種現象的形成有很多原因，本部分將從歷史背景、理論基礎、分析方法對理論的形成作進一步的探討。①(英)伯克：《歷史學與社會理論》，姚鵬等譯，上海人民出版社2001年版，第56頁。1

（一）歷史背景17、18世紀的近代自然法學家們開始從理性轉向自然權利，有濃厚的個人主義色彩，強調人的本性。這個時期的自然法側重于從理性出發，推導出具體自然法則，強調理性的力量，從人類社會理性分析的基礎上建構令人滿意的法律體系。近代自然法學說是世俗的，傳統上基于自由的德性被否定，顛覆了傳統道德。此時，人的正確理性不再是自然理性，也不再是上帝的理性，而是由人的激情、欲望激發的理性。人性中的神性部分退化，而動物性上升。人在實際上退化了、墮落了，而世俗的欲望被正當化了。

于是18世紀產生了國家機械論，機械論建立在西方近代自然法理論之上，將自然有機理論簡單化為一種人造的機器。霍布斯在《利維坦》引言中提到，人的創造是模仿上帝，從而創造出人的創造物。①他把生命看作是一種簡單的運動，即使是齒輪等自動運行機械也可以被認定為生命。所以說，利維坦也是人造的生命，國家是一個機械，是由人的藝術模仿上帝創造的人造的人，就像機械運行著的鐘表。機械論是理解霍布斯政治哲學的核心，政治是一種構建機制，國家是一種發明創造。

而國家有機體理論產生的背景是19世紀國家公法理論的發展，出現了一種反啟蒙、反理性主義、反機械論的思潮。正如赫爾德所說，“理性不可以理解生命，理性只能創造無生命的概念。”②他們要求嚴格維持歷史的傳承，歷史才能顯現個性，而國家的個性只能在歷史當中得以呈現，國家是歷史形成的，絕不是人為藝術所創作的機器。德國歷史學派也提出，國家不是合約的產物，不是一種迫不得已的產物，不是一種惡，國家是一種精神本質。在薩維尼看來，國家是通過個體的意志、合意形成的機械論的觀點，是一種變態的國家觀。③

（二）理論基礎

國家有機體理論和理性創造理論針鋒相對，主要的原因是處于不同歷史時期的它們建立在不同的理論基礎之上。西方18世紀的機械論是建立在近代的自然法基礎之上，這一時期的自然法關注自然權利，具有鮮明的理性主義、個人主義和強烈的革命色彩。而19世紀的國家有機體理論建立在歷史有機論基礎上，通①霍布斯：《利維坦》，黎思復譯，北京：商務印書館，1985年版，第225頁。②赫爾德：《論語言的起源》，姚小平譯，北京：商務印書館，1998年版，第69頁。③里奇拉克：《發現自由意志與個人責任》，許澤民等譯，貴州人民出版社1994年版，第211頁。

過描述、回顧歷史，來認識國家的有機本性。下面通過簡單闡述兩個的代表人物霍布斯、伯倫知理的理論，來對兩種理論進行比較。

霍布斯的自然狀態是一種理論上的假設，不是一個事實存在的狀態。他認為，“人與人之間的關系實際上是狼與狼之間的關系”，此種狀態下每個人都有保全自己的本性，人的恐懼這種激情激發了人的理性，期望擺脫恐懼，結束人人自危的戰爭狀態。霍布斯認為要想確保和平，人們必須達成一致并同意將自己全部的權利和力量讓渡給一個人或者一個團體，因而設定出一個主權者，它凌駕于眾人之上，稱為利維坦。在霍布斯眼里，國家不再是中世紀所稱的上帝創造的藝術，而將它看作人造機器，它是冰冷的，沒有歷史的，邏輯的產物。

伯倫知理的理論建立在對霍布斯機械論批判的基礎之上，闡述了國家有機體理論。他在很大程度上繼承了亞里士多德、托馬斯·阿奎那的思路，主要觀點可以如下概括：（1）國家是被模仿的有機體。伯倫知理從詞源學上論證了國家是一個統一體，它也是人模仿上帝的創造，但是不同于霍布斯所說的人創造物，他認為是人創造人；（2）國家是人。他主張國家是人的圖像，是生物意義上的有機體；

（3）國家是男人。相對于陰性的教會來說，國家是陽性，因為國家和男人一樣能感覺自身的存在；（4）國家是人格意義上的人。國家是真實的人格體，可根據意志采取行動。①

（三）分析方法

簡單說來，由于西方近代自然法受自然科學的影響較大，理性創造派則是以自然科學實驗確認的方法，分析、演繹進行研究，認為國家是沒有歷史的，是人的邏輯的產物；而國家有機派采用的是一種歷史的、有機的研究方法，認為國家是在歷史過程中形成的。

國家有機體理論使“主權在君還是主權在民”這一理論問題得以解決，在他們看來主權既不在君也不在民，而在國家，由君主和臣民共同構成。君主有地位臣民也有尊嚴，組成一個健康的國家。國家有機體理論把人民、國家、民族結合成國家這一整體，也使德國的國家與民族分離狀況得以解決。

① [德]伯倫知理著《國家論》卷3，見光緒二十五年七月二十一日《清議報》，臺北成文出版社民國五十六年影印版，第25冊，總第1645頁。

參考文獻：

[1](法)盧梭.社會契約論[M].何兆武譯.北京:商務印書館,2003.[2] 黃頌.自然法觀念考[D].天津:天津師范大學,2001.[3](法)孔德.實證精神[M].黃建華譯.北京:商務印書館,1996.[4](美)列奧.斯特勞斯,(美)約瑟夫.克羅波西.政治哲學史[M],李天然譯.石家莊:河北人民出版社,1993.[5](英)霍布斯.利維坦[M],黎思復譯,北京:商務印書館,1985.[6](英)羅賓·柯林伍德.自然的觀念[M],吳國盛等譯.北京:華夏出版社,1999.[7](德)赫爾德.論語言的起源[M].姚小平譯,北京:商務印書館,1998.[8](德)伯倫知理.國家論[M](卷3).臺北成文出版社民國五十六年影印版,第25冊,總第1645頁.[9](英)伯克.歷史學與社會理論[M].姚鵬等譯.上海:上海人民出版社,2001.[10](美)里奇拉克.發現自由意志與個人責任[M].許澤民等譯.貴州:貴州人民出版社,1994.

第四篇：法理書籍

法學理論碩士研究生必讀書目

一、基礎書目(必讀)

1、亞里士多德：《政治學》(中譯本)，商務印書館(1995)

2、柏拉圖：《理想國》(中譯本)，商務印書館(1994)

3、黑格爾：《法哲學原理》(中譯本)，商務印書館(1982)

4、盧梭：《社會契約論》(中譯本)，商務印書館(1994)

5、盧梭：《論人類不平等的起源和基礎》(中譯本)，商務印書館(1996)

6、洛克：《政府論》(上下)(中譯本)，商務印書館(1995、1993)

7、康德：《法的形而上學原理》(中譯本)，商務印書館(1991)

8、勒魯：《論平等》(中譯本)，商務印書館(1996)

9、邊沁：《政府片論》(中譯本)，商務印書館(1995)

10、密爾：《論自由》(中譯本)，商務印書館(1996)

11、密爾：《代議制政府》(中譯本)，商務印書館(1997)

12、霍布斯：《利維坦》(中譯本)，商務印書館(1995)

13、梅因：《古代法》(中譯本)，商務印書館(1996)

14、孟德斯鳩：《論法的精神》(上下)(中譯本)，商務印書館(1993)

15、《潘恩選集》(中譯本)，商務印書館(1991)

16、《聯邦黨人文集》(中譯本)，商務印書館(1997)

17、托克維爾：《論美國的民主》(上下)(中譯本)，商務印書館(1991)

18、托克維爾：《舊制度與大革命》(中譯本)，商務印書館(1992)

19、羅素：《西方哲學史》(上下)(中譯本)，商務印書館(1991)

20、休謨：《人性論》(上下)(中譯本)，商務印書館(1994)

21、《阿奎那政治著作選》(中譯本)，商務印書館(1982)

22、科恩：《論民主》(中譯本)，商務印書館(1982)

23、哈耶克：《自由秩序原理》(上下)(中譯本)，生活·讀書·新知三聯書店(1997)

24、博登海默：《法理學：法律哲學和法律方法》(中譯本)，中國政法大學出版社(1999)

25、凱爾遜：《法和國家的一般理論》(中譯本)，中國大百科全書出版社(1996)

26、哈特：《法律的概念》(中譯本)，中國大百科全書出版社(1996)

27、德沃金：《認真對待權利》(中譯本)，中國大百科全書出版社(1998)

28、蘭德：《新個體主義倫理觀》(中譯本)，生活·讀書·新知三聯書店(1993)

29、伯爾曼：《法律與宗教》(中譯本)，生活·讀書·新知三聯書店(1991)

30、戈爾丁：《法律哲學》(中譯本)，生活·讀書·新知三聯書店(1987)

二、擴展書目(選讀)

31、克拉勃：《近代國家觀念》(中譯本)，商務印書館(1957)

32、伯恩斯：《當代世界政治理論》(中譯本)，商務印書館(1983)

33、柏伊姆：《當代政治理論》(中譯本)，商務印書館(1990)

34、奇爾科特：《比較政治學理論》(中譯本)，社會科學文獻出版社(1998)

35、亨廷頓：《變化社會中的政治秩序》(中譯本)，生活·讀書·新知三聯書店(1989)

36、亨廷頓：《第三波：20世紀后期民主化浪潮》(中譯本)，上海三聯書店(1998)

37、羅爾斯：《正義論》(中譯本)，中國社會科學出版社(1988)

38、諾齊克：《無政府、國家與烏托邦》(中譯本)，中國社會科學出版社(1991)

39、特納：《現代西方社會學理論》(中譯本)，天津人民出版社(1988)

40、科爾曼：《社會理論的基礎》(上下)(中譯本)，社會科學文獻出版社(1999)

41、吉登斯：《社會的構成》(中譯本)，生活·讀書·新知三聯書店(1998)

42、格爾茲：《文化的解釋》(中譯本)，上海人民出版社(1999)

43、韋伯：《新教倫理與資本主義精神》(中譯本)，生活·讀書·新知三聯書店(1987)

44、貝爾：《資本主義文化矛盾》(中譯本)，生活·讀書·新知三聯書店(1989)

45、艾耶爾：《二十世紀哲學》(中譯本)，上海譯文出版社(1987)

46、拉卡托斯：《科學研究綱領方法論》(中譯本)，上海譯文出版社(1986)

47、彼徹姆：《哲學的倫理學》(中譯本)，中國社會科學出版社(1990)

48、平喬維奇：《產權經濟學》(中譯本)，經濟科學出版社(1999)

49、諾斯：《經濟史中的結構與變遷》(中譯本)，上海三聯書店、上海人民出版社(1997)

50、斯密德：《財產、權力和公共選擇》(中譯本)，上海三聯書店、上海人民出版社(1999)

51、菲呂博頓等：《新制度經濟學》(中譯本)，上海財經大學出版社(1998)

三、特別書目(推薦)

52、劉軍寧主編：《北大傳統與近代中國》，中國人事出版社(1998)

53、汪暉等主編：《文化與公共性》，生活·讀書·新知三聯書店(1998)

54、林達：《歷史深處的憂慮》，生活·讀書·新知三聯書店(1997)

55、林達：《總統是靠不住的》，生活·讀書·新知三聯書店(1998)

56、林達：《我也有一個夢想》，生活·讀書·新知三聯書店(1999)

吉林大學法學院老師推薦讀書書目

法學會讀書系列活動

說明：這是法學會歷經一個學期向法學院各位老師搜集整理的，曾經對他們影響很深，讀過頗有收獲的書籍，望大家根據自己的情況認真閱讀

l 霍存福老師推薦書目 書 名 簡 評 專著類 1．〈〈中國刑法史〉〉 蔡樞恒 歸攏一些問題，讀過之后深有啟發。2．〈〈中國刑法史〉〉 周密 問題闡述全面 3．〈〈中國民法史〉〉 葉孝信 有關中國古代民法 4．〈〈秦律通論〉〉 專門研究秦朝法律的專著 5．〈〈唐律研究〉〉 喬偉 6．〈〈唐律研究〉〉 錢大群 南京大學出版社 7．〈〈中國法學史〉〉 何欽 8．〈〈羅馬法原論〉〉 周然 本科生都應讀一讀的教材 9．〈〈羅馬法教科書〉〉 中國政法大學出版社 雜志類 1．《法律史論評》 2．〈〈法理學論叢〉〉 法律出版社 3．〈〈美國學者眼中中國法律傳統〉〉 外國人眼中的中國法

l 姚建宗老師推薦書目（法理學）一、一年級學生閱讀書目

1、梁治平等：《新波斯人信札》，貴州人民出版社1988年版

2、梁治平：《法意與人情》，海天出版社1992年版

3、梁治平：《書齋與社會之間》，法律出版社1998年版

4、賀衛方：《法邊余墨》，法律出版社1998年版

5、賀衛方：《司法的理念與制度》，中國政法大學出版社1998年版

6、舒國瀅：《在法律的邊緣》，中國法制出版社2000年版

7、郝鐵川：《法治隨想錄》，中國法制出版社2000年版

8、余靈靈、羅林平：《蘇格拉底的最后日子》，上海三聯書店1988年版

9、蘭德：《新個體主義倫理觀》，生活?讀書?新知三聯書店1993年版

10、盧現祥：《西方新制度經濟學》，中國發展出版社1996年版 二、二年級學生閱讀書目

1、孫正聿：《哲學通論》，遼寧人民出版社1998年版

2、孫正聿：《崇高的位置》，吉林人民出版社1997年版

3、孫曉樓：《法律教育》，中國政法大學出版社1997年版

4、賀衛方：《中國法律教育之路》，中國政法大學出版社1997年版

5、麥基：《思想家》，生活?讀書?新知三聯書店1992年版

6、房龍：《寬容》，生活?讀書?新知三聯書店1985年版

7、茨威格：《異端的權利》，生活?讀書?新知三聯書店1987年版

8、劉小楓：《走向十字架的真》，上海三聯書店1995年版

9、鄧正來：《自由與秩序》，江西教育出版社1998年版

10、馬克斯?韋伯：《社會科學方法論》，中國人民大學出版社1992年版 三、三年級學生閱讀書目

1、格倫頓等：《比較法律傳統》，中國政法大學出版社1993年版

2、埃爾曼：《比較法律文化》，生活?讀書?新知三聯書店1990年版

3、伯爾曼：《法律與宗教》，生活?讀書?新知三聯書店1991年版

4、科斯：《企業、市場與法律》，上海三聯書店1990年版

5、科斯等：《財產權利與制度變遷》，上海三聯書店、上海人民出版社1994年版

6、科瑟：《社會學思想名家》，中國社會科學出版社1990年版

7、張若衡譯：《休謨政治論文選》，商務印書館1993年版

8、密爾：《論自由》，商務印書館1982年版

9、托克維爾：《論美國的民主》（上下），商務印書館1991年版

10、梅因：《古代法》，商務印書館1959年版（有新版）四、四年級學生閱讀書目

1、丹寧勛爵：《法律的正當程序》，法律出版社1999年版

2、伯頓：《法律和法律推理導論》，中國政法大學出版社1998年版

3、博登海默：《法理學——法律哲學與法律方法》，中國政法大學出版社1999年版

4、贊恩：《法律的故事》，江蘇人民出版社1998年版

5、卡多佐：《司法過程的性質》，商務印書館1998年版

6、谷口安平：《程序的正義與訴訟》，中國政法大學出版社1996年版

7、王世杰、錢端升：《比較憲法》，中國政法大學出版社1997年版

8、季衛東：《法治秩序的建構》，中國政法大學出版社1999年版

9、張文顯：《法哲學范疇研究》（修訂版），中國政法大學出版社2001年版

10、蘇力：《法治及其本土資源》，中國政法大學出版社1996年版

11、劉軍寧編：《北大傳統與近代中國》，中國人事出版社1998年版 說明：

1、本書目是應法學院本科學生的請求而開列的，供吉林大學法學院本科學生課外學習使用。

2、本書目可根據情況特別是學生的個人興趣和愛好而由學生自行修正和補充。

3、本書目不具有權威性，僅僅是我個人根據自己的教學經驗以及對于學生培養自己的法律 職業素養的考慮而設計的。

l 王克金老師推薦書目：（法理學）1。陳興良 《刑法的人性基礎》 2。馮友蘭 《中國哲學簡史》

3。梁治平《法辯》和《自然秩序中的和諧》 4。伯爾曼 《法律與宗教》 5。波斯納 《法理學問題》

6。昂格爾 《現代社會中的法律》 7。哈特的 《法律的概念》

8。德沃金德 《法律帝國》和《認真對待權利》

9。博登海默德 《法理學－法哲學及其方法》 10．孫正聿 〈〈哲學通論〉〉 11。梯利的 《西方哲學史》

12。維特根斯坦 《邏輯哲學論》（本科生看有些困難）

說明：上面的書可以有所選擇，挑喜歡的感興趣的看，不過《哲學通論》我希望大家能細 讀。

l 潘宇老師推薦書目（法律史）1． 懷瑾先生的書，如《論語別裁》、《歷史的經驗》等。南老先生的書在于可以把一件 比較有趣的比如論語、易經等事物，以及枯燥的考證活動，用比較通俗的語言解釋得妙趣 橫生，很是了不起。

2． 費孝通先生的書，如《鄉土中國》、《生育制度》、《江村經濟》等。社會學方面的 書，通常我都是比較感興趣的，費先生的作品也是理解中國鄉村社會的一個很好的媒介

3． 如果有同學喜歡新一代學者闡述中國傳統的作品，那么，梁治平的《新波斯人信札》、《尋求自然秩序中的和諧》、《法律的文化解釋》；劉星的（是否是他寫的我記不清了）《木腿正義》、徐忠明的《法學與文學之間》、范忠信的《中西法文化的暗合與差異》 等，這樣的書籍可能比較好讀懂，好理解，也比較有趣。我一般不推薦非法律史專業的學 生去讀古文原著，因為那將是非常困難的一件事。

l 鄧勇老師推薦書目（法理學）1。梁自平〈〈追求自然秩序的和諧〉〉 2．梅因、摩爾根 〈〈法律文化〉〉 3．瞿同祖 〈〈中國法律和中國社會〉〉

l 石少俠老師推薦書目（經濟法）1．《企業與公司法縱論》 法律出版社 2003年9月 作者：趙旭東（畢業于西南政

法大學，現任中國政法大學教授、博士生導師。中國商法學會副會長。今年西南政法大學 校慶時，陸續出版了50余本書，此為其中之一。全國十佳青年法學家 2．《公司法的展開與評判》法律出版社 2002年12月 作者：蔣大興 西南政法大 學副教授 3．《商法基本問題研究》 法律出版社 2002年10月 作者：趙萬一 西南政法大學

民商法學院院長、教授、博士生導師

4.《商事法論集》 法律出版社 不定期出版 作者：王保樹 原清華大學 法學院院長 博士生導師

l 馮彥君老師推薦書目（經濟法）1．《倫理學、效率與市場》，（美）艾倫。布坎南，中國社會科學出版社1991年6月版

2．《平等與效率》（美）阿瑟。奧肯，華夏出版社1999年1月版 3．《美國法律史》（美）伯納德。施瓦茨，中國政法大學出版社1990年第一版 4．《新教倫理與資本主義精神》，（德）馬克斯。韋伯，三聯書店1987年12月版 5．《現代化與法》（日）川島武宜 中國政法大學出版社1994年版 6．《當代經濟法》（日）金澤良雄 遼寧人民出版社1988年11月版 7．《通往奴役之路》（德）哈耶克 中國社會科學出版社1997年8月版 8．《自由主義》（英）霍布豪斯 商務印書館1996年9月版 9．《論自由》（英）密爾 商務印書館1989年3月版 10．《社會契約論》（法）盧梭 商務印書館 1980年2月版 11．《正義論》（美）約翰。羅爾斯 上海譯文出版社1991年10月版 12．《法律與宗教》（美）伯爾曼 三聯書店1991年8月版 13．《競爭的經濟、法律與政治制度》（美）哈德羅。德姆塞茨 三聯書店1992年7月版

14．《司法過程的性質》（美）本杰明。卡多佐 商務印書館1998年11月版 15．《得失相等的社會——分配和經濟變動的可能性》（美）萊斯特.C.瑟羅 商務印書館 1992年10月版 16．《制度分析與發展的反思——問題與抉擇》v.奧斯特羅姆等編，商務印書館1992年9月 版 17．《法治理想國》 周天瑋 商務印書館2000年12月版 18．《產權、政府與信譽》 張維迎 三聯書店2001年7月版 19．《市場邏輯于國家觀念》三聯書店1995年11月版

l 孫學致老師推薦書目（經濟法學）

1.海爾克 《木人五義與經濟秩序》 《自由憲章》 2.拉爾（德）《德國民法總論》 3.羅素 《西方哲學史》 4.波斯納（美）《法理學》

l 董進宇老師推薦書目（經濟法學）1．丹寧（英）《法律的訓誡》 2．《本杰明。富蘭克林自傳》

l 趙驚濤老師推薦書目（經濟法學）1．張文顯 〈〈法哲學范疇〉〉 中國政法大學出版社 2．《20世紀西方法哲學思潮研究》 法律出版社 3．《環境資源法學教程》 武漢大學出版社

l 車傳波老師推薦書目（經濟法學）1．張偉平主編《民事訴訟法學研究》 2．《正當法律程序導論》 3．《民事訴訟法》 法律出版社

l 李潔老師推薦書目（刑法學）書 名 評 論

1．張明楷 《刑法的基本立場》 提倡刑法學流派在中國學立的著作 2．陳興良 《本體刑法學》 創體學的刑法學著作

3．馬克昌 《犯罪通論》 《刑罰理論》 體系性的深入研究的著作 說明：上述幾本專著都比較難，學有余力的同學可以 選讀

l 鄭軍男老師推薦數目（刑法學）

書 名 評 論

1．謝暉，陳金釗著《法律：詮釋與應用》 我國一部關于法律詮釋學的力著，倡導法律的生命在于理解、詮釋和應用。

2.馬克斯韋伯《社會科學方法論》 建構區別于自然科學方法的社會科學方法論。3．《日本刑事法學者》（上、下）了解日本刑法學者的成長歷程和學術發展脈絡。

4． 李海東著《刑法原理入門》 第一部與傳統教科書理論和體系完全不同的刑法學教材。5．《法律是什么》 21世紀英美法理學批判 6．《刑法哲學》 《刑法的人性基礎》 《刑法的價值構造》 理念型理論刑法學 7．哈特著《法律的概念》 英國法理學著作

l 徐岱老師推薦書目（刑法學）專著：

1． 瞿同祖 《法學論著集》

2． 梁治平《法辯》 中國政法大學出版社--------80年代論文集 3． 張文顯《西方法哲學思潮》 4． 《送法下鄉》 ——觀點新銳 期刊： 1．《讀書》 2．《新華文摘》

非法學類： 1．《寬容》 2．《懺悔錄》 3．《約翰。克里斯朵夫》

l 陳勁陽老師推薦書目（刑法學）1．貝卡里亞 《論犯罪與刑罰》 2．哈特 《法律的概念》 3．哈耶克 《法律立法自義》 4．羅爾斯 《正義論》 5．陳興良

《刑法哲學》

l 馬新彥老師推薦書目（民法學）史尚寬民法系列叢書

l 曹險峰老師推薦書目（民法學）1．王澤鑒《侵權行為法》 2．梁慧星：《民法總論》 3．董安生：《民事法律行為》； 4．我妻榮：《債權在近代法中的優越地位》 中國大百科全書出版社。5．【美】科斯等：《財產權利與制度變遷》，上海三聯書店、上海人民出版社。6．費孝通《鄉土中國、生育制度》 7．拉倫茨：《德國民法通論》。

l 徐曉老師推薦書目（民法學）

１．張文顯 《法哲學范疇研究》 中國政法大學出版社 ２．王澤鑒 《民法學說與判例研究》 中國政法大學出版社 ３．楊濤 《法學方法論》

４．馬克思。韋伯 《新教倫理與資本主義精神》 ５．博登海默 《法理學—法哲學等法律方法》 ８．李錫鶴 《民法哲學論稿》 復旦大學出版社 ９．邱興隆 《懲罰的哲學》 法律出版社 １０。柏拉圖 《理想國》 １１。黑格爾 《法哲學原理》 １２。史尚寬 《民法總論》 １３。羅爾斯 《正義論》

１４。德沃金 《認真對待權力》 １５。波斯納 《法律的經濟分析》 １６。《財產權利與制度變遷》

三聯書店 １７。周坍 《羅馬原理》

１８。崔建遠 《新合同法原理與案例分析》 １９。龍勃羅梭 《犯罪人論》 ２０。《規則與懲罰》 ２１。《社會契約論》 ２２。《論法的精神》

２３。蘇力 《法治及基本資源》 ２４。梁彗星 《民法總論》 ２５。董安生 《民事法律行為》 ２６。徐國棟 《民法基本原則解釋》 如果有時間還可閱讀一些趣味性的書目 １．《大壩經濟學》 中國發展出版社 ２．《聊齋志異》

３．何勤華《二十世紀百位法律家》 法律出版社 ４．《歷史上最偉大的演說集》 ５．《經濟學家如何講道德》 ６．《產權與法》

l 李洪祥老師推薦書目（民法學）

1．瞿同祖 《中國法律與中國社會》

中華書局

１９８１年版 ２．沈宗靈《比較法概論》（1988年）北京大學出版社 《比較法研究》（1998年）

３．大木夫〈日〉 《比較法》 范渝譯 法律出版社 1991年版 4．摩爾根<美> 《古代社會》 商務印書館 1981年版

5．彼得羅.彭梵得<意> 《羅馬教科書》黃風譯 中國政法大學出版社 1992版 6．孟羅.密斯<美>《歐陸法律發達史》姚梅鎮譯 中國政法大學出版社 1999年版 7.王澤鑒《民法學說與判例研究》（1-8）中國政法大學出版社 1998年版 8.楊立新《疑難民事糾紛司法對策》（1-12）吉林人民出版社 1997年版 9.王利明等論《民法新論》中國政法大學出版社 1988年版 10．鄭立、王作堂《民法學》北京大學出版社 1995年版 11．劉心穩《中國民法學研究述評》中國政法大學 1999年版

12．李國光《合同法解釋與適用》新華出版社 1999年版 《新婚姻法專家指 導叢書》

（一）法律出版社 2001年版

13． 張玉敏《民法》 中國人民大學 2003年版 14． 龍翼飛《民法》 清華大學 2003年版

15． 王利明《中國民法案例與學理研究?總則篇》法律出版社2003年版 16． 楊利新《民法判例研究與適用》人民法院 2003年版 17． 馬俊駒《民法案例教程》清華大學 2002年版

18． 趙秉志《犯罪總論問題探索》法律出版社 2003年版 19． 張明楷《刑法格言的展開》法律出版社 2003年版

20． 曾芳文《個罪法定情節研究與適用》人民法院 2002年版 21． 王作富《中國刑法的修改與補充》檢察 1998年版 22． 張文顯《法理學》 《法哲學》

l 魯鵬宇老師推薦書目（行政法）１．《英美法原理》 法律出版社 了解英美法的一本簡單易懂的書籍 ２．《英美法論》 中國政法大學出版社 國內早期英美法著作 ３．《行政訴訟原理》 法律出版社 馬德懷 最新的行政法學權威著作 ４．《比較憲法與行政法》 法律出版社 關于公權威著作法原理的l 劉亞軍老師推薦書目（國際法）基礎理論部分

１、馮青 《知識產權法哲學》 公安大學出版社 知識產權法基本理論、原則，知識產權

法的法理學框架 ２、《知識產權法初論》 人民出版社 ３、張文顯 《法哲學范疇研究》 專著類 １、《侵權行為法歸則原則研究》

王利明 結合實際，重點突出,指出民法的發展動向（大三同學必讀）２、《知識產權與電子商務》 薛虹 法律出版社 薛虹是研究電子商務方面的專家 ３、《網絡法研究》 劉穎、齊愛民 法律出版社 前沿問題，網絡技術知識產權法 國際法權威期刊

《法學評論》 《國際貿易》 《武大學報》

l 那力老師推薦書目（國際法）

１、陳安 《國際經濟法專論》（總。分）熱點問題，理論性強 ２、余勁松 《國際經濟法專論》 天津大學出版社 ＷＴＯ新議題 特別：鳴謝以上各位老師對我們此次活動的大力支持

搜集整理

吉林大學法學會

第五篇：法理讀書筆記

趙敏

2010200557

《法律的道德性》讀書筆記

法律和道德都是人類行為的準則。這兩個概念是生活中經常提到的，卻沒有公認的清晰定義。法律和道德確實有一定的區別，不容混淆。但也有密切的聯系，都是調整社會關系和人類行為的手段。

第一章“兩種道德”著重指出道德可分為愿望的道德（the morality of aspiration）和義務的道德（the morality of duty）。相對來說，愿望的道德是道德的上限，而義務的道德是道德的底線。愿望的道德要求人做出正確的判斷和恰當的行為，追求成為完美的人。如果一個人遵從愿望的道德，社會將贊揚他甚至授予榮譽。義務的道德要求人遵守社會生活的基本準則，使社會秩序得以維持。如果一個人違反義務的道德，社會將譴責并疏遠他。法律更接近義務的道德，通過國家強制力，排除最嚴重的非道德行為，使人們能正常地生活。但是愿望的道德不同于法律，因為法律不能迫使人達到間接對法律產生影響，因為它的目的與法律的最終要追求的一樣，是要讓人類最大限度地實現生命的價值。

第二章“道德使法律成為可能”以關于造法的寓言作為開端，列舉造法失敗的八種情況。在以下情況下產生的法律體系不應被稱作一套法律體系。沒有法律，每項問題都具體處理；不將法律公開；法律溯及既往；法律晦澀難懂；法律相互矛盾；頻繁修改法律；無法使法律被實際執行。人們沒有任何理由或道德義務去遵守這樣失敗的法律。與這八種情況對應的是人們應該致力于追求的法律的八種卓越品

質。知道法律應當具有那些品質是很容易的，但要讓法律體現這些品質，立法者不僅要有良好的意圖，還要有精湛的技藝。

然而，在一部法律中，這八種品質不可能同時完美實現。舉例來說，讓法律容易為大眾理解只有犧牲掉法律體系的整體系統性，這樣不融貫的法律體系將導致司法上的反復無常和難以預測。而新法與舊法矛盾時，通常適用新法，這又會導致法律溯及既往的問題。立法者必須尋求這八項要求的平衡，認真細致地思考要按照怎樣的優先順序實現它們。

第三章“法律的概念”闡述前兩章的分析同各法學流派的不同。關于法律是否具有內在道德的問題，實證法學派的菲利克斯·索姆洛認為溯及既往的法律可被譴責，卻沒有違背法律本身的一般性前提。而J.C.格雷認為關于法律采取一般規則形式的問題在實踐中沒有意義。自然法學派也不會特別關注法律的道德性要求，只在某些方面有過論述。總之，人們通常以隨意的方式處理法律的道德性問題，認為它是顯而易見無須解釋的。實際上法律內在道德的各種原則是復雜而微妙，甚至難以適用的。

關于法的定義，富勒認為法是讓人類行為服從于規則的事業，即法是一項活動，法律體系是一種有目標的持續努力的產物。大多數法律理論認為法律的獨特標志之一是國家暴力的使用。但暴力是法律為了實現目的必須做的事，同法律本身完全不同，是否使用暴力并不能改變立法和執法面對的基本問題。另外，某些法律理論認為存在一套正式的命令的層級體系，這種體系結構在組織和引導著法律。比如英

國的議會至上原則，議會有權制訂或廢除任何法律。這使得議會可以合法地解散自己，并且不給后續的議會任何途徑成立。顯然，實際上議會這類組織本身就是法律活動的產物。

隨后，富勒強調了幾個容易被人們常識否定的觀點。法律規則和法律制度都是不完全地存在著，就像其它復雜的人類事業一樣。多套規則同一人群的法律的確存在，比如一個美國學生同時受制于聯邦法律、州法律和校規。法律和道德不是黑白分明的，二者之間存在重疊地帶。富勒認為，法律是一項有目的的事業，是否成功取決于從事法律的人們的能力和良知。正是因為它是一項有目的的事業，法律才呈現出結構的恒定性。

第四章“法律的實體目標”闡明法律的內在道德對法律實體目標的限制。法律的內在道德同等有效地服務于不同的實體目標，但這并不等于說任何實體目標都可以合法地被法律的內在道德接受。法律和保持法律完整有效的必要性已經被歷史證明，歷史也昭示將法律等同于單純的正當性社會力量的觀點是空洞而極具危險的。法律的內在道德是法律力量本身的基本條件，即對法律的道德性的堅持是法律有效實踐的基本條件。

合法性與司法有某些相同的品質。根據已知的規則來行動是司法的前提，法律秩序應該將指導其行動的規則公之于眾。這種觀點的深層原因是，人如果被迫表明自身行動的原則，他會更加盡職盡責。