第一篇：雪文化手抄報

雪是冬天才會下的，那么你喜歡冬天的雪嗎？以下是小編為大家整理的關于雪文化手抄報，希望大家喜歡！

雪文化手抄報

1雪文化手抄報

2雪文化手抄報

3冰雪文化簡介

定義

冰雪文化的涵義和研究對象 在了解了文化的涵義、冰雪自然環境、冰雪生態環境的基礎上，就可以給出冰雪文化的明確定義：

這個定義有如下涵義：

第一，冰雪文化的主體是生活在冰雪自然環境中，或者說在冰雪自然環境中進行日常生活的人們。

第二，所謂日常生活，總是同個體生命的延續，即個體生存直 接相關，它是旨在維持個體生存和再生產的各種活動的總稱。如衣食住行、飲食男女、雜談閑聊、禮尚往來等事項。

第三，定義中的冰雪符號，不僅是天然存在物冰和雪的記號系列，它還意指冰雪自然環境和冰雪生態環境。如冰箱，這不僅是指用冰作的箱子或盛冰用的箱于，它更主要是指有這樣一種箱子，它由于具有了冰雪自然環境，可使物品在低溫下保鮮。再比如冰雪畫，它并不是以冰和雪為材料做畫，或者在冰和雪的自然環境中作畫，它主要是在畫中反映冰雪自然，生態景觀和在冰雪環境中的人文景觀。

第四，所謂生活方式是指在一定社會客觀條件的制約下，社會中的個人，群體或全體成員為一定的價值觀念所制導的，滿足自身生存發展需要的全部生活活動的穩定形式和行為特征。它包括人們的日常生活和非日常生活中的勞動、消費、閑暇、交往、家庭、個人等的生活形式。

研究對象

冰雪文化是以冰雪生態環境作為其存在條件的。人們在這樣的生態環境中，創造著獨特的文化情境和模式，并形成北緯40度線以北的遼闊的文化布局。那里的冰雪生態環境的歷史、現狀及演化趨勢是怎樣的?那里的居民在冰雪自然環境的影響下，有著怎樣的生活方式?其發展過程和發展方向又是怎樣的?他們之間的相互影響，相互作用又是怎樣的?等等。這些問題都是冰雪文化的研究對象。

冰雪文化理論是建立在文化生態學的概念基礎上的。文化生態學認為，人類是一定環境中總生命網的一部分，并與物種群的生成體構成一個生物層的亞社會層。在這個總生命網中引進超有機體的文化因素，就會形成一個文化層，這兩個層次之間交互影響和作用，在生態上有共存關系。這種共存關系不僅影響著人類一般的生存和發展，也影響著人類社會文化的創造活動。

冰雪文化是在一定的社區里，隨社區的物質與精神財富的積累和擴大而產生和發展的。在社會與自然的互動關系中，冰雪文化內容出現了某種有機構成的規定性成份，形成了在一定條件下的冰雪文化系統結構。

影響因素

影響冰雪文化的社區人文因素 構成一個社區的要素很多，諸如人口、人際交 往、家庭、教育等，但對文化產生影響的主要因素是地域經濟、公價值觀念等。作為一種世界性的寒溫地文化，各地在開展冰雪文化活動中都是以冰雪生態環境為基礎，并以冰雪為媒介來進行的，比如日本的札幌，加拿大的魁北克等。這是冰雪文化中的共同點。但各地活動內容卻是受到所處的地域文化影響和制約的。

第二篇：與雪有關的手抄報

導語：冬天時節，雪給世界帶來了一份純潔的美。下面是小編帶來的與雪有關的手抄報，供各位參考，希望對大家有所幫助。

與雪有關的手抄報圖片

1與雪有關的手抄報圖片

2與雪有關的手抄報圖片

3與雪有關的手抄報圖片

4與雪有關的手抄報內容：

下雪了作文

鵝毛般的大雪，紛紛揚揚地下著，形態各異的雪花在空中飄著，猶如一個個白色精靈舞蹈家，在空中展示著自己的才華。

這樣大的雪可是好久不見了，下了幾乎一天，給大地蓋上了一層厚厚的雪被。

當一個小舞蹈家落到我的皮膚上時，我感到涼絲絲、麻酥酥的，好像雪花在給我撓癢癢。

學校里，同學們都歡呼起來。雪把操場蓋住了，同學們堆雪人、打雪仗，玩得不亦樂乎。我們也不例外，眼保健操一做完，同學們立刻飛出教室，看到眼前白茫茫的景象，不禁贊嘆：“哇！好美啊！”一些女生慢慢地走下去，生怕滑倒，而男生，則不顧路滑，沖到操場玩兒雪。

同學們有說有笑地玩著雪。我抓起一把雪，想握一個雪球，可剛下的雪太散了，捏不起來。于是，我只好用一把雪來當做雪球“攻擊”同學。同學們也不甘示弱，抓起一大把雪，悄悄走到我身后，大聲叫道我的名字，我一轉頭，他用力一扔，扔了我一身雪。我們玩得真開心！

下了第三節課，我們又涌到操場上，這回有同學提議堆雪人，我們一致同意。然后，一部分男生一組，一部分女生一組，開始堆起來。我們各自分工，4名女同學輪流鏟雪、送雪，1名同學扶板子，2名女同學給雪做定型。在大家齊心協力下，我們的雪雕——小城堡就完成了。

過了一會，我看了看男生們的“戰果”，他們堆得真不錯，是一個五邊形，他們說是五角大樓造型的雪雕。雖然我們的臉凍得通紅，手也凍僵了，但看了看我們的作品，心里還是甜滋滋的，很高興。

正當我們要為對方的雪雕做評價時，上課鈴聲無情地響起來。唉！我們幾個意猶未盡，極不情愿地站好隊準備上體育課。

等老師宣布解散時，我們迫不及待地跑過去，才發現我們的“五角大樓”和“雪雕堡”已經被低年級的小同學破壞了！唉！他們真是太淘氣了，我們的作品前功盡棄了。

放學了，我看到美妍西餅屋門口有一個可愛的小雪人，不知是誰堆的？而煤場里的煤也由黑變白了，整個大地一片白茫茫。

我喜歡雪，喜歡她的形狀，喜歡她的姿態，喜歡她為大地的貢獻。雪，總是能給世界一片圣潔。

與雪有關的佳句

1、雪，蓋滿了屋頂，馬路，壓斷了樹枝，隱沒了種種物體的外表，阻塞了道路與交通，漫天飛舞的雪片，使天地溶成了白色的一體。你要是在路上行走，不一會兒，就會成為一個活雪人。

2、風越來越大了。那朵小云變成了一片白色的濃云，慢慢地升了起來，擴大起來，漸漸遮滿了天空。下起小雪來了。陡然間，落起大塊的雪片來了。風嗚嗚地吼了起來，暴風雪來了。一霎時，暗黑的天空同雪海打成了一片，一切都看不見了。

3、云在暴風雪來臨之前，在天空逐漸擴大密布，為暴風雪的來臨起推波助瀾的作用。

4、初下雪時，往往雪片并不大，也不太密，如柳絮隨風輕飄，隨著風越吹越猛，雪越下越密，雪花也越來越大，像織成了一面白網，丈把遠就什么也看不見了。又像連綿不斷的幃幕，往地上直落，同時返出回光。

5、像柳絮一般的雪，像蘆花一般的雪，像蒲公英帶種子一般的雪，在風中飛舞。

6、公路旁、人行道上的積雪已經融化，只有背陽的屋頂上還留有殘雪，就像戴著頂白色的小帽子。

7、傍晚，大片大片的雪花，從昏暗的天空中紛紛揚地飄落下來。霎時間，山川、田野、村莊，全都籠罩在白蒙蒙的大雪之中。

8、我愛白雪，我愛雪景，我更愛冬天。冬天是心靈的年輪。冬天，雖然十分寒冷，但是它有著無可比擬的溫馨和希望。

9、下雪了，先是小朵小朵的雪花，柳絮般輕輕地飄揚；然后越下越大，一陣緊似一陣。

10、雪，像柳絮一般的雪，像蘆花一般的雪，像蒲公英一般的雪在空中舞，在隨風飛。

11、一夜大雪，城市的房頂上積起了一層厚雪，站在高樓的平頂上望出去，就像連綿起伏的雪山。

12、窗外飛舞著雪花，像千百只蝴蝶似的撲向窗玻璃，在玻璃上調皮地撞一下，又翩翩地飛向一旁。

13、大雪紛紛揚揚落下，那一片雪花在空中舞動著各種姿勢，或飛翔，或盤旋，或直直地快速墜落，鋪落在地上。

14、雪后，那綿綿的白雪裝飾著世界，瓊枝玉葉，粉裝玉砌，皓然一色，真是一派瑞雪豐年的喜人景象。

15、雪，像一團團松軟的鵝毛，把白日里被攪得一片混亂的沙灘，又鋪得格外平展。

16、雪讓人的感覺只有一個字——冷。大地一片銀白，一片潔凈，而雪花仍如柳絮，如棉花，如鵝毛從天空飄飄灑灑。

17、一團團、一簇簇的雪飛落下來，仿佛無數扯碎了的棉花球從天空翻滾而下。

18、晶瑩的小雪花落在我的手掌心上，看上去是透明的，慢慢地，它融化了。

19、輕柔的小雪花飄飄悠悠地落下來。漸漸地，小雪花變大了，變厚了，密密麻麻的。

20、潔白的雪，我愛你，我愛你的純潔。你把大地裝飾得一片銀白，你把大地打扮得多么美麗。

21、黃昏的雪，深切切的，好象有千絲萬縷的情緒似的，又像海水一般洶涌，能夠淹沒一切，還有一絲揭開藏頭露尾般的裸露感。雪花形態萬千、晶瑩透亮，好象出征的戰士，披著銀色的盔甲，又像是一片片白色的戰帆在遠航……

第三篇：勵志小組文化手抄報

手抄報是一種可傳閱、可觀賞、也可張貼的報紙的另一種形式，也是一種群眾性的宣傳工具。下面是關于勵志小組文化手抄報的內容，歡迎閱讀！

勵志小組文化手抄報

1勵志小組文化手抄報

2勵志小組文化手抄報

3勵志小組文化手抄報

4中元節文化

一、“鬼月”

漢民族自古就有迎四時之氣的風俗，先秦時就有“迎秋于西郊”的記載。”鄭玄解為，“迎秋者，祭白帝白招拒于西郊之兆也”。所謂白帝即是秋神，主殺伐，為死神。漢族又有四時薦享祖先、秋嘗之祭的風俗，此俗一直傳至近代。先秦楚文化中，春秋二祭是鬼神之祭的最重要時間，迎秋、秋嘗與秋祭之俗逐漸在民間形成了七月為神鬼之月的俗信。

盂蘭盆節花燈

在漢民族傳統的陰陽五行觀念中，春夏秋冬分別是少陽、太陽、少陰、太陰。寒季是陰，暑季是陽。南是陽，北是陰。純陰之鬼與冬、寒、北之陰相對應。五行之水氣開始顯現的時間正是申，即七月。水氣，于七月開始活躍，十一月達極盛，第二年三月消亡。相應地，純陰之鬼正是在七月開始活躍，十一月達極盛，次年三月沉寂。反應在民俗上即是三大鬼節的出現：七月鬼節，十一月寒衣節，次年三月清明節。故俗語云，“三月七月鬼旺月”。

七月，鬼如何旺的呢？

民間認為，整個七月為鬼月。初一鬼門開，十五鬼門關。此月，鬼經過春夏的沉寂，又可以出來活動，所以叫做鬼門開。民間以路邊點火、河中放燈、提供鞋子等辦法，滿足鬼出門活動的需要，以免它們連基本的需求都得不到滿足，無法出行而在原地為非作歹，當然，點燈引路等辦法更是希望野鬼能夠“遠走他鄉”。七月時，鬼門初開群鬼紛出，一時“群鬼亂竄”，由于鬼剛剛經歷一夏的墓居煎熬，饑腸轆轆，所以給餓鬼施食就成為要緊之事。由于此時鬼可以自由外出活動，祭祀祖先就可不必上墓，只要把祖先的鬼魂“接”到后代子孫的家中，祖先之靈便可飽餐祭品。

二、道教中元節

道教認為產生天地萬物的三個基本元素是天、地、水，即“三元”，三者稱“官”，即時空流動過程中的節段。天官紫微大帝賜福，誕于正月十五，稱上元節。地官清虛大帝赦罪，誕于七月十五，稱中元節。水官洞陰大帝解厄，誕于十月十五，稱下元節。我們熟悉的元宵節即上元節，或稱上元燈節。三元節時，三官下界巡游，履行職務。它們法力無邊，中元地官清虛大帝于七月十五中元時普渡孤魂野鬼，有罪的人也可向其祈求赦罪。《修行記》云，“中元日，地官降下，定人間善惡，道士於是夜誦經，餓節囚徒亦得解脫。”

中元節時，道教宮觀舉行“中元齋醮”，俗稱“道場”，為民眾祈福。是日殿上設“太上中元七氣赦罪洞靈清虛大帝平等應善天尊”的神位，廣陳供養。卯刻，道眾聞鼓上殿，經師們加披五彩云鶴班衣，位列前排左右。高功頭戴五老冠，金蓮蓋頂，身披天仙法衣，手執朝簡，在鐘鼓齊鳴中拈香、宣表，稱“慶賀朝科”，便拉開了法會序幕。法會的一般安排是，除上下午唪誦 《玄門功課經》外，主要是拜《玉皇宥罪錫福寶懺》。晚間唪誦《鐵罐焰口施食》，超度前羽后化的祖師，并普渡十方孤魂。

三、佛教盂蘭盆節

七月十五也是佛教盂蘭盆節。盂蘭盆，梵文Ullam—bana的音譯。“盂蘭”，倒懸的意思，倒懸形容苦厄之狀，盆是指盛供品的器皿。佛教認為供此具可解救已逝去父母、亡親的倒懸之苦。盂蘭盆即“解倒懸”之意。佛典《佛說盂蘭盆經》中記載了這么一個故事：

釋迦牟尼的十大弟子之一目連（亦稱目鍵連），得到六通（六種智慧）后，想報答父母的養育之恩，即用道眼視察，看到已逝去的母親在餓鬼道中受苦，瘦得皮包骨頭不成人形。目連十分傷心，于是用缽盛飯，想送給母親吃，但是飯剛送到他母親手中，尚未入口即化為灰燼。目連無奈，哭著請求佛祖幫助救救他的母親。佛祖說：“你母親罪孽深重，你一人是救不了的，要靠十方僧眾的道力才行，你要在七月十五日眾僧結夏安居修行圓滿的日子里，敬設盛大的盂蘭盆供，以百味飲食供養十方眾僧，依靠他們的感神道力，才能救出你的母親。”目連照佛祖的指點去做，他的母親真的脫離了餓鬼道。佛祖還說：“今后凡佛弟子行慈孝時，都可于七月十五日僧自恣日，即佛喜歡日（于佛制每年一夏九十日間，僧眾聚集一處安居，堅持戒律、皎潔其行，于最后一日，僧行自恣法，即請僧眾舉出各自所犯之過失，于大眾中發露懺悔而得清凈，自生喜悅，稱為自恣。又十方諸佛歡喜其安居圓滿之精進修行，故亦稱佛歡喜日、歡喜日），備辦百味飲食，廣設盂蘭盆供，供養眾僧，這樣做既可為在生父母添福添壽，又可為已逝的父母離開苦海，得到快樂，以報答父母的養育之恩。”

從此，在漢語系佛教地區，根據《佛說盂蘭盆經》而于每年七月十五日便舉行超度歷代宗親佛教儀式，稱為盂蘭盆法會、盂蘭盆齋、盂蘭盆供等。盂蘭盆法會有復雜的儀規，儀潤《百丈清規證義記》卷八中詳載《蘭盆儀軌摘要》，云全卷見《蘭盆會纂》中。其中有凈壇繞經、上蘭盆供、眾僧受食諸儀節。

傳說，有個叫做目連的人做夢，他夢見自己去世的母親淪落在餓鬼行列中，于是，他送飯給母親，卻屢屢不行行。目連將此事告訴佛，佛勸他供養僧眾多行善事，以解脫母親在陰間的罪孽，目連在七月十五這天作盂蘭盆（梵意為“解救倒懸”），于是，僧眾們“皆先為施主家咒愿，愿七世父母行禪定意，然後受食”，目連尊者的母親脫離了苦海。由此可見，佛教的七月十五的盂蘭盆節，有兩層涵義，一是教育人們要供養宗教僧眾，二是教育人們多做善事超脫先人罪孽，并提倡孝道。

四、融合七月祀鬼之俗演變成民間的鬼節，道教文化與佛教文化起到了重要的作用。

民間的鬼月俗信與此中元節、盂蘭盆節之間，在精神實質上出現了驚人的相通之處。皆是以奉親、敬養、普渡為主題，佛教盂蘭盆會、道教中元節與華夏民間文化禮俗的一致，使它們迅即得到廣泛的認同。兩者皆指向七月十五，又使民間的鬼月有了成為節日的重要時間契機。節日的確立需要確定一個固定的節期和擁有它特有的節俗，佛、道兩教一同確定了七月鬼節的固定節期，佛教盂蘭盆會、道教中元節的打醮等儀式活動又成了這一鬼節特有節俗的組成部分，同時由于道教是完全的本土宗教，“中元”這一名詞也為民間接受，成為這一節日通行的稱呼。

華夏文化與民間信仰有強大的同化作用，不論是本土的道教還是傳自印度的佛教，都在不知不覺中完成了適應本土文化的過程。佛教與道教在七月十五的儀式逐漸世俗化，與民間的鬼月俗信和風物漸漸難分難解。從此，中元節成為了一個內涵豐富的祭亡、祀鬼、解難、赦罪的盛大的華夏民俗節日。

中國傳統文化手抄報資料：

一、傳統文化手抄報內容：什么是傳統文化？

傳統文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。世界各地，各民族都有自己的傳統文化。中國的傳統文化以儒道互補為內核，還有墨家、法家、名家、釋教類、回教類、西學格致類、近代西方文化等文化形態，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇后語等。

傳統文化的全稱大概是傳統的文化，落腳在文化，對應于當代文化和外來文化而謂。其內容當為歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識。例如說民族服飾、生活習俗、古典詩文、忠孝觀念之類；也就是通常所謂的文化遺產。

二、傳統文化手抄報內容：傳統文化的特點有哪些？

1。世代相傳，中國的傳統文化在某些短暫的歷史時期內有所中斷，在不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。

2。民族特色，中國的傳統文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。

3。歷史悠久，有五千年的歷史。

4。博大精深，“博大”是說中國傳統文化的廣度—豐富多彩，“精深”是說中國傳統文化的深度—高深莫測。

三、傳統文化手抄報內容：傳統文化有哪些？

★十二生肖★：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。

★傳統文學★：唐詩、宋詞、元曲，明清小說、歌、賦、《詩經》、《三十六計》、《孫子兵法》、四大名著。。

★傳統節日★：元宵節、寒食節、清明節（祭祖）、端午節（粽子、賽龍舟、屈原）、中秋節、重陽節（敬老）、臘八節（大年三

十、紅包、守歲、團圓飯）、除夕、春節（正旦、元旦、元日）為代表

★中國戲劇★：昆曲、湘劇、粵劇、徽劇（廬劇）、漢劇、京劇、皮影戲、越劇、川劇、黃梅戲；昆曲臉譜、湘劇臉譜、川劇臉譜、京戲臉譜。

★中國建筑★：長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺樓閣、井、石獅、民宅、徽派建筑、陜西窯洞、秦磚漢瓦、兵馬傭。。

★漢字漢語★：漢字、漢語、對聯、謎語（燈謎）、歇后語、熟語、成語、射覆、酒令等。。

★傳統中醫★：中醫、中藥、《黃帝內經》、《傷寒雜病論》《本草綱目》。。

★宗教哲學★：中國傳統宗法性宗教、佛教、耶教、天主教、回教、道教、長生天（天崇拜如昊天上帝）、薩滿。

第四篇：春聯文化手抄報圖片

春節，是中華民族“百節之首”。在中國歷史文明中，慶祝春節的習俗很多，至今在中國民間尤其是農村中保存最廣的習俗當是貼春聯與貼門神。下面是小編收集整理的春聯文化手抄報圖片，希望對你有所幫助！

春聯文化手抄報圖片

春聯傳說

（一）相傳在 中國古代神話中的《 山海經》里，有一個 鬼域的世界，中間有座山，山上有一棵覆蓋三千里的大桃樹，樹梢上有一只 金雞。每當清晨金雞長鳴旳時候，夜晚出去游蕩的鬼魂必趕回鬼域。鬼域的大門坐落在桃樹的東北方向，門邊站著兩個 神人，名叫 神荼、郁壘。如果鬼魂在夜間干了傷天害理的事情，神荼、郁壘就會立即發現并將它捉住，用芒葦做的繩子把它捆起來，送去喂虎。因而天下的鬼都畏懼神荼、郁壘。于是中國民間就用桃木刻成他們的模樣，放在自家門口，以避邪防害。后來，人們干脆在桃木板上刻上神荼、郁壘的名字，認為這樣做同樣可以鎮邪去惡。這種桃木板后來就被叫做“桃符”。到了宋代，人們便開始在桃木板上寫對聯，一則不失桃木鎮邪的意義，二則表達自己美好心愿，三則裝飾門戶，以求美觀。又在象征喜氣吉祥的紅紙上寫對聯，新春之際貼在門窗兩邊，用以表達人們祈求來年福運的良好心愿。

春聯形式

（二）春節，是中華民族“百節之首”。在中國歷史文明中，慶祝春節的習俗很多，就是在至今中國民間尤其是農村中保存最廣的習俗當是貼春聯與貼門神。

貼春聯，是中國民間慶祝春節的第一件事情。每當春節將近的時候，家家戶戶都在大門兩邊貼上嶄新的春聯，紅底黑字，穩重而鮮艷。表達一家一戶對新年的美好愿望，諸如“ 六畜興旺，五谷豐登”之類；或與中華民族干支紀年文化相關連，春聯中嵌有“鼠”、“牛”、“虎”、“兔”、“龍”、”蛇“、”馬“、”羊“等生肖物名，如“錦鯉飛身酬遠志；祥羊跪乳感親恩”等；一些春聯還注意反映不同行業、不同家庭不同的“幸福觀”。因此，認真研究春節時人們張貼的春聯，無疑是觀察民間風情的一個有意義的途徑。

貼春聯的習俗究竟起于何時，至今無準確的材料可資查證。不過，大約可能始于一千多年前的后蜀時期，這是可以在史籍中證實的。此外，根據《王燭寶典》，《 燕京歲時記》等著作記載，春聯的原始形式就是人們所說的“桃符”。

第五篇：春節文化手抄報資料

傳統意義上的春節是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。下面是小編收集整理的春節文化手抄報資料，希望對您有所幫助！

春節的由來：

春節和年的概念，最初的含意來自農業，古時人們把谷的生長周期稱為“年”，《說文。禾部》：“年，谷熟也：。在夏商時代產生了夏歷，以月亮圓缺的周期為月，一年劃分為十二個月，每月以不見月亮的那天為朔，正月朔日的子時稱為歲首，即一年的開始，也叫年，年的名稱是從周朝開始的，至了西漢才正式固定下來，一直延續到今天。但古時的正月初一被稱為“元旦”，直到中國近代辛亥革命勝利后，南京臨時政府為了順應農時和便于統計，規定在民間使用夏歷，在政府機關、廠礦、學校和團體中實行公歷，以公歷的元月一日為元旦，農歷的正月初一稱春節。

1949年9月27日，新中國成立，在中國人民政治協商會議第一屆全體會議上，通過了使用世界上通用的公歷紀元，把公歷的元月一日定為元旦，俗稱陽歷年；農歷正月初一通常都在立春前后，因而把農歷正月初一定為“春節”，俗稱陰歷年。

傳統意義上的春節是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。在春節這一傳統節日期間，我國的漢族和大多數少數民族都有要舉行各種慶祝活動，這些活動大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內容。活動形式豐富多彩，帶有濃郁的民族特色。

春節傳說：

傳說一：熬年守歲

守歲，就是在舊年地最后一天夜里不睡覺，熬夜迎接新一年地到來地習俗，也叫除夕守歲，俗名“熬年”。探究這個習俗地來歷，在民間流傳著一個有趣地故事：

太古時期，有一種兇猛地怪獸，散居在深山密林中，人們管它們叫“年”。它地形貌猙獰，生性兇殘，專食飛禽走獸、鱗介蟲豸，一天換一種口味，從磕頭蟲一直吃到大活人，讓人談“年”色變。后來，人們慢慢掌握了“年”地活動規律，它是每隔三百六十五天竄到人群聚居地地方嘗一次口鮮，而且出沒地時間都是在天黑以后，等到雞鳴破曉，它們便返回山林中去了。

算準了“年”肆虐地日期，百姓們便把這可怕地一夜視為關口來煞，稱作“年關”，并且想出了一整套過年關地辦法：每到這一天晚上，每家每戶都提前做好晚飯，熄火凈灶，再把雞圈牛欄全部拴牢，把宅院地前后門都封住，躲在屋里吃“年夜飯”，由于這頓晚餐具有兇吉未卜地意味，所以置辦得很豐盛，除了要全家老小圍在一起用餐表示和睦團圓外，還須在吃飯前先供祭祖先，祈求祖先地神靈保佑，平安地度過這一夜，吃過晚飯后，誰都不敢睡覺，擠坐在一起閑聊壯膽。就逐漸形成了除夕熬年守歲地習慣。

守歲習俗興起于南北朝，梁朝地不少文人都有守歲地詩文。“一夜連雙歲，五更分二年。”人們點起蠟燭或油燈，通宵守夜，象征著把一切邪瘟 病疫照跑驅走，期待著新地一年吉祥如意。這種風俗被人們流傳至今。

傳說二：萬年創建歷法說

相傳，在古時候，有個名叫萬年地青年，看到當時節令很亂，就有了想把節令定準地打算。但是苦于找不到計算時間地方法，一天，他上山砍柴累了，坐在樹陰下休息，樹影地移動啟發了他，他設計了一個測日影計天時地晷儀，測定一天地時間，后來，山崖上地滴泉啟發了他地靈感，他又動手做了一個五層漏壺，來計算時間。天長日久，他發現每隔三百六十多天，四季就輪回一次，天時地長短就重復一遍。

當時地國君叫祖乙，也常為天氣風云地不測感到苦惱。萬年知道后，就帶著日晷和漏壺去見皇上，對祖乙講清了日月運行地道理。祖乙聽后龍顏大悅，感到有道理。于是把萬年留下，在天壇前修建日月閣，筑起日晷臺和漏壺亭。并希望能測準日月規律，推算出準確地晨夕時間，創建歷法，為天下地黎民百姓造福。

有一次，祖乙去了解萬年測試歷法地進展情況。當他登上日月壇時，看見天壇邊地石壁上刻著一首詩：

日出日落三百六，周而復始從頭來。

草木枯榮分四時，一歲月有十二圓。

春節的古詩

1、《除夜》

高適

旅館寒燈獨不眠，客心何事轉凄然？

故鄉今夜思千里，霜鬢明朝又一年。

2、《新年有感》

錢來蘇

金甌何事告凋殘，此責當涂敢自寬。

遙望中原烽火急，狂流一柱在延安。

滿地瘡痍不忍看，三邊耕織有余歡。

勤勞無逸能興國，士馬騰歡敵膽寒。

3、《除夜》

白居易

病眼少眠非守歲，老心多感又臨春。

火銷燈盡天明后，便是平頭六十人。

4、《拜年》

文征明

不求見面惟通謁，名紙朝來滿敝廬。

我亦隨人投數紙，世情嫌簡不嫌虛。

5、《甲午元旦》

孔尚任

蕭疏白發不盈顛，守歲圍爐竟廢眠。

剪燭催干消夜酒，傾囊分遍買春錢。

聽燒爆竹童心在，看換桃符老興偏。

鼓角梅花添一部，五更歡笑拜新年。

6、《鳳城新年詞》

黃景仁

巧裁幡勝試新羅，畫彩描金作鬧蛾；

從此剪刀閑一月，閨中針線歲前多。

7、《新年作》

劉長卿

鄉心新歲切，天畔獨潸然。

老至居人下，春歸在客先。

嶺猿同旦暮，江柳共風煙。

已似長沙傅，從今又幾年。

8、《癸巳除夕偶成》

黃景仁

千家笑語漏遲遲，憂患潛從物外知。

悄立市橋人不識，一星如月看多時。

9、《春節看花市》

林伯渠

邁街相約看花市，卻倚騎樓似畫廊。

束立盆栽成隊列，草株木本斗芬芳。

通宵燈火人如織，一派歌聲喜欲狂。

正是今年風景美，千紅萬紫報春光。

10、《迎春》

葉燮

律轉鴻鈞佳氣同，肩摩轂擊樂融融。

不須迎向東郊去，春在千門萬戶中。