第一篇：文化苦旅之陽關雪

《文化苦旅之陽關雪》讀后感

《文化苦旅》是散文，是游記，是詩，也是哲理。它給人一種快感，是閱讀美文妙律的快感；同時又施以人沉重，是千年歷史積淀的沉重感。

其中《陽關雪》給了我較深的印象。它是眾多章節中篇幅較小的，但它帶給我們的思考與底蘊卻不容忽略。

金戈鐵馬，獵獵軍旗，千萬男兒的浴血嘶吼，伴著王維溫潤的《渭城曲》，矛盾卻異常和諧。作者循著“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”的慨嘆，來到了這塞外大漠，我們也緊隨其后。

{“王維實在太溫厚”我倒十分贊同余先生這句話了，也難怪，在如此渾雄萬里，凌厲風行的陽關大漠里，他的詩，如同他的人，如此溫順，讓人實在看不出作者是何用意，有的，只是一句輕描淡寫，少的竟有些厭惡，但誰又能了解作者那時的心境呢？

“勸君更進一杯酒，西出陽關無故人”這杯酒，不管換作誰，一定會毫不推托，一飲而盡的。

文章內在，這是作家的主旨，這也靈魂所在，否則是不可求的，我讀出的是一種對文人的悲衷，長安的宮殿，只為其開了一個小門，允許他以悲微的身份進入，中國的文人，多半不會灑淚悲嘆，執執的勸阻的，一切還是那樣平靜，因為那只屬于庸人，他們沒有把固執的笑輸進歷史的靈魂里，他們任由自己，沒有羈絆與束縛，有的只是嘆息。}

面對浩瀚的蒼穹，浩瀚的時間長河，我們是如此的巨大而渺小，巨大在自己的世界，渺小在整個世界。我領悟到的，是作者對時間，對歷史，對自然的敬畏。有淺淺的無力感，更多的是使命感。

剛開始看見這本書的名字時，對其中的“苦”，我更多的把它理解為旅途上的苦，來自身體。但讀了一部分后，我漸漸發現我錯了。這是一種透漏著滄桑哲學的苦，來自精神。如果說看一本精彩的小說就像暢飲一瓶中氣十足的碳酸飲料，帶給我們的是淋漓盡致的快感，那么余秋雨先生的這本散文就是在靜下心來，細啄的一杯濃茶，苦澀而回味無窮。

合上書頁，是心靈上的疲憊，靈魂上的升華

如果我們的人生也是一場苦旅，那我們就該去禪悟其中的哲學。

滄桑的苦澀，又如此迷人。

林童

第二篇：《陽關雪》

《陽關雪》教學設計

小越中學

尹榮明

一、說選材：

高二學生對一般散文的閱讀鑒賞已有一定的基礎。本著與高考接軌，豐富閱讀面的原則，選擇了余秋雨的文化散文《陽關雪》。研究戲劇理論的學者余秋雨，把多年的文化積累和學識素養都投入到了散文創作中，寫出來的文章在文體形式、語言模式，甚至在視角、語氣上都與一般散文有區別。其氣勢、見識、語言都遠遠超出當時“積貧積弱”的散文作品，他的散文被稱為“中國現當代散文史上的又一座高峰”。

二、說目標：

我依據新的高中語文教學大綱在閱讀上“感受文學形象，品味文學作品的語言和藝術技巧的表現力，初步鑒賞文學作品” 的要求，在備課時制定了如下教學目標：

1．認知目標：學習散文寓情于景和運用對比增強表達效果的寫法。

2．能力目標：初步掌握鑒賞文化散文的方法。

3．情感目標：領悟其文化內涵，體味文中深厚的思想感情和深

刻的哲理。

文化散文的作者往往以一個學者的姿態，描寫積淀在悠久歷史中的文化，和在文化的熏染下的人性，引發讀者對歷史文化和民族精神的思考。這節課的教學目標主要是使學生初步學會鑒賞文化散文，能品味積淀在文章中的歷史文化。

5、結尾的討論，“發現”這篇文化散文的內在深意：對“自信、豪邁”的唐人風范、民族精神的企盼。

6、小結：閱讀鑒賞文化散文重在，“發現”作者在具體的描寫議論中情感思想的留白，注重品味積淀在悠久歷史中的文化，《陽關雪》這篇散文，余秋雨通過對故址陽關的尋訪，表達對“自信、豪邁”的民族精神的追尋，對唐人風范的失落的惋惜，對這種唐人風范民族精神的企盼。

7、布置作業：仿寫句子“我曾有緣，在黃昏的江船上仰望過白帝城，頂著濃烈的秋霜登臨過黃鶴樓，還在一個冬夜摸到寒山寺?！?/p>

第三篇：讀書筆記之《文化苦旅》

八千里路云和月

——讀《文化苦旅》

從風光秀麗、萬紫千紅的江南，到戈壁連綿、風沙肆虐的西北；從吳儂軟語、水鄉曼妙的江浙，到林海雪原、豐饒無邊的東北，讀《文化苦旅》，仿佛是余秋雨先生帶著我們進行著一場漫長的旅行，一場精神的洗滌，一次靈魂的升華。

文化是什么，在余秋雨看來，“文化是內化于心的一種精神財富”，余秋雨先生的足跡踏遍了祖國的千山萬水，《文化苦旅》這本書也是他在古老滄桑的中華文明里的苦苦求索。余秋雨先生用其獨特的觀察力感受這古老民族的深層文化，用極其細膩的筆觸，記錄這趟巡視華夏文化的“苦旅”。期間有太多親身體驗的苦澀味道，為這本紀錄中國千年文化的書，多放了一道滋味。讀《文化苦旅》，隨作者的筆觸游歷大半個中國，領略著華夏大地的美景，探訪不同時代的文明，也是對中國文化及其發展進行著探索和深思。

既然是探索和深思，那么第一站是便道士塔。青磚黃泥，再普通不過，夕陽西下，朔風凜冽，那些破落的塔群更顯得悲涼。王圓箓道士——敦煌莫高窟的發現者，他的大半命運都和莫高窟聯系在一起。從不經意間發現莫高窟，到破壞毀滅莫高窟、出賣文物，他被牢牢釘在了中國歷史的恥辱柱上。讀到此處，同作者一樣，自己也不禁悲憤和心酸共生。正如余先生所說：有時候倒真的希望那些珍奇被運走，畢竟外國那些識貨者們會永久地將它們珍藏，不會在石洞中、行途間被人們摧殘！是的，歷史定然不能重演，歷史的悲劇更不能重演，對于一個腐朽的清王朝我們實在是無能為力，但是我想，現在我們所能做的，就是牢記我們所失去的，珍視我們所擁有的，書寫我們所能書寫的光輝和榮耀。

拋開這些沉重的東西，當然也會有欣慰。像天一閣，它只是一個藏書樓，卻已成為一種極其艱難、又極其悲愴的文化奇跡。要保存下一座藏書樓是極為不易的，它凝聚了一個家族幾代人的的努力。它的價值，已不再是簡簡單單的藏書，它昭示著一個家族和時代的靈魂；像岳麓書院，一群失意文人遠離朝廷，落魄于湘漢莽野，卻又抱守著育人濟世的鴻鵠之志，于是，另辟蹊徑，傳道授業，以微薄的一己之力培養了一代代英才賢達并影響了一個時代，一個王朝；又如都江堰，它先于秦長城而建，它的規模表面上看遠不如長城宏大，但卻注定要穩穩當當地濡養著天府之國，造福千年?！叭绻f長城占據了遼闊的空間，那么，它實實在在地占據了邈遠的時間，長城的文明是一種僵硬的雕塑，它的文明是一種靈動的生活”。懷著感動，繼續在這塊大地上行走。

“淺渚波光云彩，小橋流水江村”、“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”這些詩句道盡了江南小鎮的魅力。江南小鎮不是經由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水。這里沒有帝京的喧囂，沒有貶謫的落寞，沒有勾心斗角爾虞我詐，這里只有水流潺潺，街石空靈，只有雕梁畫棟，煙雨淼淼；只有花紅柳綠，燕雀聲聲。我不曾到過此處，只是在書中尋索感悟，但書中的江南小鎮卻給予人一種回到家中那般自在和閑適的感覺，難怪歷史上許多文人人生不得志時，便會到此隱居。

陽關坍馳了，它在幾千年里變成廢墟，變成荒原，但是，在漫天狂雪之中它又回來了，沙海如潮，寒風似浪。陽關雪，它見證了千年以前馬蹄的奔騰，壯士的訣別，慈母的白發，江南的遙望，彌散的煙塵，它早已淡去舊日的容顏，但是它仍然靜靜佇立著，坦坦蕩蕩，魂魄依舊，歷盡千年而靈魂不朽。

蘇州、西湖、秦淮河，幾千年中，帝王將相、才子佳人競相在這里演繹著各樣的故事，也因為它積蓄了太多的朝代，匯聚了太多的方位，所以當我們透過《文化苦旅》，近距離接觸它們時，它們便成了一部部活潑動人的影像戲劇，讓人萬般流連，嘆為觀止。

余秋雨先生常常佇立于前人佇立過的地方，揣摩前人的情感；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，與古人通感，就像是面對面的坐談，嫣然一笑便心領神會；緘口不言，卻勝似萬句雄辯。他在都江堰邊，在李冰的雕像前穿越蒼涼的時

空，站在大秦王朝的磅礴大地之上，感知李冰普濟天下、關懷蒼生的偉岸人格與力拔山兮氣蓋世的魄力。

我也曾行走在古城西安的皇城腳跟，觸摸著那些古老滄桑、雨打風蝕的的殘磚斷壁，感受著千年前的王朝演繹；也曾置身于巍峨秦嶺之上，遙望廣袤的關中大地以及巴蜀沃野，三國曾在此博弈、秦漢曾在此爭霸；站在秦兵馬俑的陣列前，聆聽來自千年前的戰馬嘶鳴、鼓槌雷動，仿佛置身于其中??所有的這些，就像余秋雨先生所說：就在這看似平常的佇立之間，人，歷史，自然渾然地交融在了一起。

想起在這本書的前言里，余先生這樣寫道“每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端地感動，無端地喟嘆。在我居留的大城市里，有很多貯藏古籍的圖書館和講授古文化的大學，而中國文化的真實步履，卻落在這山重水復、蒼蒼莽莽的大地上，大地默默無言，只有一兩個有悟性的文人一站立，它封存久遠的文化內涵就能奔瀉而出”。趁著年輕，就讓我們背起行囊，像余秋雨先生那樣，進行一場苦旅吧，讓自己的內心去旅行吧，感受不一樣的景象。

第四篇：文化苦旅

《文化苦旅》的藝術特色賞析

一本書，寫盡文化之苦旅，描述歷史之盛衰。

中國燦爛的文明正在被時光磨滅，但很多國人仍在那沾沾自喜，以五千年燦爛文化自居，這是天生的樂觀還是對民族文化的漠視呢？其實，中國的歷史真的走了太遠了，中華的文化也沉積了太久了，面對一個新的世紀，我們這個古老的民族也該抖抖身上的塵土，盤點一下自己的包裹了，余秋雨先生就是在這樣的時代背景中開始了他的“文化苦旅”。

余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文，它擺脫了沉湎于自我小天地的小家子氣，而表現為一種情懷，更為慷慨豪邁的大散文。散文一字一句都感于心，思于心。其人，其文，始終是心頭情感的沉積；其思，其憂，更是我們精神所皈依的殿堂，字里行間皆體現了沉甸甸的歷史感和滄桑感，筆端飽蘸著深切的民族憂患意識，《文化苦旅》是余秋雨先生的第一部文化散文集，全書的主調是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構成。余秋雨先生依仗著淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內涵，而且也為當代散文領域提供了嶄新的范例。這本書的成功，其原因當然是多方面的，而其作品獨有的藝術特色是其成功的一個重要因素?，F在我們主要老探討其中的藝術特色：

一．對比手法的運用

對比，是文學創造中常用的一種表現手法。運用這種手法，有利于充分顯示事物的矛盾，突出被表現事物的本質特征，加強文章的藝術效果和感染力。在《文化苦旅中》對比藝術起到了強有力的推波助瀾、烘托渲染的作用。這里以《都江堰》的第一部分為例。在這一部分里，作家把長城和都江堰進行了美輪美奐地對比。對比之前，余秋雨匠心獨運，不僅沒有貶低長城，反而把長城歌頌到了一個至高至上的境地。?這個苦難的民族竟用人力在野山荒漠間修了一條萬里屏障?，長城，已不能從地域上來界定了，它不只屬于中國，它是世界文明的象征。說長城?為我們生存的星球留下了一種人類意志力的驕傲?，古老的長城，還是歷史的見證。中華民族所有的屈辱與苦難、成就與輝煌，它都歷歷在目。沒有了長城，到哪里去找這樣公正剛直的巍巍證人。先褒后比，難度增加了，但惟有這樣跌宕回環的文勢，才越能顯示作家機敏的才華，獨特的感悟和非凡的技巧。你看他不慌不忙地來一個?但是?，引出下文氣勢非凡地對比。

首先從時間上對比。?在秦始皇下令修長城的數十年前，四川平原上已經完成了一個了不起的工程?，這跟后文的?一查履歷，長城還是它的后輩?遙相呼應。形象地印證了都江堰領先于長城。其次從規模上對比。?長城宏大?，都江堰?造福千年?，?長城占據了遼闊的空間?，都江堰?占據了邈遠的時間?。兩者比較，不相上下。第三從社會功用上對比。長城因?早已廢弛?應該自嘆弗如，而都江堰?至今還在為無數民眾輸送汩汩清流?，使?旱澇無常的四川平原成了天府之國。?又?沉著地?為?有了重大災難?的我們民族提供庇護和涵養?。惟其這樣，?才有諸葛亮、劉備的雄才大略?、?李白、杜甫、陸游的川行華章?，?抗日戰爭中的中國才有了一個比較安定的后方?。都江堰，實實在在地是?永久性地灌溉了中華民族?啊。功勛卓著、流芳千古的都江堰，豈是長城比得了的？最后從意義價值上對比。都江堰是?細細浸潤、節節延伸?，是?靈動的生活?的文明，它?卑處一隅??絕不炫耀、毫無所求?，有鄉間母親般的胸襟。哪像半是排場半

是膽怯的長城擺出一副?僵硬的雕塑?的姿態，等著人們的修繕呢。都江堰，一個鮮活的流動的只知奉獻、不知索取的精靈，長城，能比得了嗎？

長城和都江堰都是我國兩個著名的工程，本來毫無人氣、靈氣可言，但作家卓爾不群的文化感悟加上反復地對比，使得都江堰盡顯了古老而又年輕的颯爽英姿、風流本色。

而在《道士塔》中，通過對比呈現在讀者面前的更多的情感體驗應該是對民族屈辱歷史的感嘆，對祖國輝煌燦爛文化的被毀的切膚痛心。珍藏的寶物，精明的外國人趨之若鶩，而中國官員全然不當一回事，沒能形成一張最最基本的保護網。于是，?一箱子，又一箱子。一大車，又一大車，都裝好了，扎緊了，車隊出發了。??……運到倫敦，運到巴黎，運到彼得堡，運到東京。?更可恨的是那該死的?王道士頻頻點頭，深深鞠躬，還送出一程。?強烈地對比產生了震撼人心的藝術力量，不僅是讀者，只要稍有良知的中國人都會拍案而起，余秋雨先生寫到這兒，當然憤慨了，激怒了，他痛心疾首、義憤填膺：?諾大的中國，競存不下幾卷經文。?但事實已經發生，作家只得無奈地悲愴：?我好恨?。?我好恨?，三個字單獨成行，力透紙背。作家恨什么？恨王道士為了幾塊銀元而拱手送寶，恨中國官員目光短淺，恨外國冒險家廉價掠奪我國珍藏，恨自己未能早生幾百年……雖然恨的內容作家并沒有直接寫出，但作家鮮明的個體愛憎，讀者是能透徹地體悟到的。這，就是對比藝術的效果。

總之，在《文化苦旅》這本書中，作家廣泛而嫻熟地運用著對比這一常見的表現手法，不管是小到一兩句的對比，抑或是整段整段的對比，也不管是一篇文章中這一部分與那一部分的對比。作家都能將其揮灑得出神入化,其變化之多，運用之妙，往往令人拍案叫絕，擊節贊嘆。通過對比，作家的感悟、見識、睿智、情思全都融化在字里行間。

二．憂郁、感傷的?苦旅?氛圍的營造:

余秋雨在創造文化苦旅時，他一直重視文學的歷史情境，他試圖與歷史對話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對話中形成自己獨特的歷史語境與歷史情懷。因此，他走上了踏訪千年的歷程。他換上一身遠行的裝束，但他與一般人不同，不是為了輕松，為了獵奇，為了開闊眼界，而是在?尋找一所橫亙千年的人格學校?！也正是由于這個原因，余秋雨不愿意去找旅行社，寫出一些市面上充斥的旅游觀感文章。他覺得，那種揚旗排隊的旅游隊伍到不了他要去的地方。由此，便決定了他這次的文化旅行活動成了一種?苦旅?。作者浪跡天涯，一站又一站地走訪‘人文山水’，行行止止，風塵仆仆，勞苦了四肢筋骨，也有了不少苦澀的感想，其間所見證的天災人禍，滄海桑田，豈是言語所能說盡！而數千年所積累下來的旅行包袱，變得如此沉重難荷，今后還走的下去嗎？……這是何等艱苦的旅程??！你看《文化苦旅》中第一篇《道士塔》中的開頭一段：

莫高窟大門外，有一條河，過河有一溜空地，高高低低建著幾座僧人圓寂塔。塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍馳的來看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。歷來住持莫高窟的僧侶都不富裕，從這里也可找到證明。夕陽西下，朔風凜列，這個破落的塔群更顯得悲涼。

朔風凜冽下的莫高窟，孤獨、悲涼，寂靜地聳立在一片大漠之中，這不是一般的風物描寫，也不同于一般的旅游散記，而是作者將自己的感受、思考都傾注其中，在這無言的莫高窟中寄寓了他強烈、豐富的思想感情。這種歷史滄桑與悲劇效果，使得全文有了一股詩的意韻，也更能引起讀者對歷史，文化的深思。

三．典雅、抒情的文字描寫

余秋雨的文字，總是充滿靈性和智慧，給人一種精神的美感?！段幕嗦谩分?，他的文字是那樣的古樸典雅，充滿古詩的韻味，而且字里行間包含深情，極大地抒發了他對中國文化的熱愛，也對它的衰落表現了極大的痛心，這也正是打動讀者的地方。

他在《狼山腳下》一文中，如此寫道：

狼山蹲在長江邊上。長江走了那么遠的路，到這里快走完了，即將入海。江面在這里變得非常寬闊，渺渺茫?？床坏綄Π丁ｉL江一路上曾穿過多少崇山峻嶺，在這里畫一個小小的句號。狼山對于長江，是歡送，是告別，它要歸結一下萬里長江的不羈野性，因而把自己的名字喊得粗魯非凡。

我們不能不說這是一段神來之筆，寫得優雅、俊逸，寫得輕快、迷人。那一個?蹲?字，又該是如何的形象、傳神！而那一個?句號?，又該是多么得貼切、自然！

在《五城記》中，他如此描寫廣州：

廣州歷來遠離京城，面對大海。這一方位使它天然地與中國千年封建傳統構成了逆反。千里驛馬跑到這里已疲倦不堪，而遠航南洋的海船正時時準備拔錨出發。

對于遠處南疆的廣州市來說，用?千里驛馬跑到這里已疲倦不堪，而遠航南洋的海般正時時準備拔錨出發?來形容，真是既準確又極富想象力。如果沒有闊大的胸襟，如果沒有游歷過祖國的大山大川、名城重鎮，如何能寫的出這樣的奇句？

無需尋尋覓覓，我們在《文化苦旅》中幾乎到處都可以找到這類精雕細琢的文字。有特定的歷史氛圍作為烘托，那么配以這些形象、煽情的文字描寫，并不會讓讀者有過于雕琢之感，反而會讓文章增添一些詩意，增強一份藝術的魅力。

讀《文化苦旅》，讀它獨特的藝術特色，更要體味其中沉重的歷史滄桑感，然后靜下心來想想我們中華文明該走向何處，何處才是它真正的精神家園？

第五篇：文化苦旅

讀《文化苦旅》有感

渦陽三中王芳

一本書，寫盡文化之苦旅，描述歷史之盛衰。

中國燦爛的文明正在被時光磨滅，但很多國人仍在那沾沾自喜，以五千年燦爛文化自居，這是天生的樂觀還是對民族文化的漠視呢？其實，中國的歷史真的走了太遠了，中華的文化也沉積了太久了，面對一個新的世紀，我們這個古老的民族也該抖抖身上的塵土，盤點一下自己的包裹了，余秋雨先生就是在這樣的時代背景中開始了他的“文化苦旅”。

余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文，散文一字一句都感于事，思于心。其人，其文，始終是心頭情感的沉積；其思，其憂，更是我們精神所皈依的殿堂，字里行間皆體現了沉甸甸的歷史感和滄桑感，筆端飽含著深切的民族憂患意識。《文化苦旅》是余秋雨先生的第一部文化散文集，全書的主調是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構成。不但揭示了中國文化巨大的內涵，而且也為當代散文領域提供了嶄新的范例。現在我就本人的閱讀情況作如下的賞析：

一．對比手法的運用

對比，是文學創造中常用的一種表現手法。運用這種手法，有利于充分顯示事物的矛盾，突出被表現事物的本質特征，加強文章的藝術效果和感染力。在《文化苦旅》中對比手法起到了強有力的推波助瀾、烘托渲染的作用。這里以《都江堰》的第一部分為例。在這一部分里，作家把長城和都江堰進行了美輪美奐地對比。對比之前，余秋雨匠心獨運，不僅沒有貶低長城，反而把長城歌頌到了一個至高至上的境地。“這個苦難的民族竟用人力在野山荒漠間修了一條萬里屏障”，長城，已不能從地域上來界定了，它不只屬于中國，它是世界文明的象征。說長城“為我們生存的星球留下了一種人類意志力的驕傲”，古老的長城，還是歷史的見證。中華民族所有的屈辱與苦難、成就與輝煌，它都歷歷在目。沒有了長城，到哪里去找這樣公正剛直的巍巍證人。先抑后揚，難度增加了，但惟有這樣跌宕回環的文勢，才越能顯示作家機敏的才華，獨特的感悟和非凡的技巧。你看他不慌不忙地來一個“但是”，引出下文氣勢非凡地對比。首先從時間上對比?！霸谇厥蓟氏铝钚揲L城的數十年前，四川平原上已經完成了一個了不起的工程”，這跟后文的“一查履歷，長城還是它的后輩”遙相呼應。形象地印證了都江堰領先于長城。其次從規模上對比?！伴L城宏大”，都江堰“造福千年”，“長城占據了遼闊的空間”，都江堰“占據了邈遠的時間”。兩者比較，不相上下。第三從社會功用上對比。長城因“早已廢弛”應該自嘆弗如，而都江堰“至今還在為無數民眾輸送汩汩清流”，使“旱澇無常的四川平原成了天府之國?！庇帧俺林亍睘椤坝辛酥卮鬄碾y”的中華民族提供庇護和涵養”。惟其這樣，“才有劉備、諸葛亮的雄才大略”、“李白、杜甫、陸游的川行華章”，“抗日戰爭中的中國才有了一個比較安定的后方”。都江堰，實實在在地是“永久性地灌溉了中華民族”的偉大工程啊！功勛卓著、流芳千古的都江堰，豈是長城比得了的？最后從意義價值上對比。都江堰是“細細浸潤、節節延伸”，是“靈動的生活”的文明，它“卑處一隅”“絕不炫耀、毫無所求”，有鄉間母親般的胸襟。都江堰，一個鮮活的流動的只知奉獻、不知索取的精靈，長城，能比得了嗎？

長城和都江堰都是我國兩個著名的工程，本來毫無人氣、靈氣可言，但作家卓爾不群的文化感悟加上反復地對比，使得都江堰盡顯了古老而又年輕的颯爽英姿、風流本色。

總之，在《文化苦旅》這本書中，作家廣泛而嫻熟地運用著對比這一常見的表現手法，并且作家將其揮灑得出神入化,爐火純青；其變化之多，運用之妙，往往令人拍案叫絕。通過對比，作家的感悟、見識、睿智、情思全都融化在字里行間。

二．憂郁、感傷的“苦旅”氛圍的營造:

余秋雨在創造文化苦旅時，他一直重視文學的歷史情境，他試圖與歷史對話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對話中形成自己獨特的歷史語境與歷史情懷。在《文化苦旅》第一篇《道士塔》中有這樣一段開頭：

莫高窟大門外，有一條河，過河有一溜空地，高高低低建著幾座僧人圓寂塔。塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍馳的來看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。歷來住持莫高窟的僧侶都不富裕，從這里也可找到證明。夕陽西下，朔風凜列，這個破落的塔群更顯得悲涼。

朔風凜冽下的莫高窟，孤獨、悲涼，寂靜地聳立在一片大漠之中。這不是一般的景物描寫，也不同于一般的旅游散記，而是作者將自己的感受、思考都傾注其中，在這無言的莫高窟中寄寓了他強烈、豐富的思想感情。這種歷史滄桑與悲劇效果，使得全文有了一股詩的意韻，也更能引起讀者對歷史，文化的深思。

三．典雅、抒情的文字描寫

余秋雨的文字，總是充滿靈性和智慧，給人一種精神的美感。《文化苦旅》中，他的文字是那樣的古樸典雅，充滿古詩的韻味，而且字里行間包含深情，極大地抒發了他對中國文化的熱愛，也對它的衰落表現了極大的痛心，這也正是打動讀者的地方。

他在《狼山腳下》一文中，如此寫道：

狼山蹲在長江邊上。長江走了那么遠的路，到這里快走完了，即將入海。江面在這里變得非常寬闊，渺渺茫茫看不到對岸。長江一路上曾穿過多少崇山峻嶺，在這里畫一個小小的句號。狼山對于長江，是歡送，是告別，它要歸結一下萬里長江的不羈野性，因而把自己的名字喊得粗魯非凡。

我們不能不說這是一段神來之筆，寫得優雅、俊逸，寫得輕快、迷人。那一個“蹲”字，又該是如何的形象、傳神！而那一個“句號”，又該是多么得貼切、自然！

在《五城記》中，他如此描寫廣州：

廣州歷來遠離京城，面對大海。這一方位使它天然地與中國千年封建傳統構成了逆反。千里驛馬跑到這里已疲倦不堪，而遠航南洋的海船正時時準備拔錨出發。

對于遠處南疆的廣州市來說，用“千里驛馬跑到這里已疲倦不堪，而遠航南洋的海般正時時準備拔錨出發”來形容，真是既準確又極富想象力。如果沒有闊大的胸襟，如果沒有游歷過祖國的名山大川、名城重鎮，又如何能寫的出這樣的佳句呢？

讀《文化苦旅》，讀它獨特的藝術特色，更要體味其中沉重的歷史滄桑感，然后靜下心來想想我們中華文明該走向何處？何處才是她真正的精神家園？