第一篇：《文化苦旅》讀后感

文學作品賞析系列——《文化苦旅》讀后感

文學作品賞析系列——《文化苦旅》讀后感

余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文，它擺脫了沉湎于自我小天地的小家子氣，而表現為一種情懷，更為慷慨豪邁的大散文。散文一字一句都感于心，思于心。其人，其文，始終是心頭情感的沉積；其思，其憂，更是我們精神所皈依的圖騰。體現在一種沉甸甸的歷史感和滄桑感，一種浩然而不矯情的雍容與大氣，一種俯仰天地古今的內在沖動與感悟，一種涌動著激情與靈性的智慧與思考。落筆如行云流水，舒卷之間靈性激濺，有博雅的文化內涵，筆端飽蘸著深切的民族憂患意識，字里行間充盈著越邁千年的睿智哲思。

中國的歷史走了太遠了，中華的文化也沉積了太久了，迎面是一個新的千年，一個新的世紀，我們這個古老的民族也該抖抖身上的塵土，盤點一下自己的包裹了，余秋雨先生就是在這樣的時代背景中開始了他的“文化苦旅”。

余秋雨散文《文化苦旅》寫道：“沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發，走向新的廢墟。廢墟是進化的長鏈。”“沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發的老者是讓人遺憾的。”在心靈與心靈的撞擊中，發出了“還歷史以真實，還生命以過程”的呼喚。文章中沒有細節，沒有歷史人物，沒有山水勝跡，但卻充盈著閃光的智慧，蘊涵著深刻的思考。殘垣斷壁中，那優美的語言,獨特的視角，深刻的思想，就像磁石一般強烈的吸引了我。走進廢墟，體會著歷史的滄桑，品味著文化的內涵。在敦煌，他懷著無比的熱情贊美民族代代相傳承的對美與善的藝術的追求與表達；也在夕陽西下的時候面對“道士塔”，揭開民族的傷疤，目光黯淡地心痛于近代內憂外患中民族精神的淪陷和流失；他駐足桃花、春雨、小橋、流水的“江南小鎮”，面對“白發蘇州”愴然發問——現代的中國社會中，從那些緊閉的老房子里“應該走出什么樣的人”；我們的“文化與傳統應該怎樣的保留與傳承”才可以使“中國的文化在人格方位和地理方位上實現雙相自立”？

他告訴我們，江南小鎮的重生、歷史歸屬感的重生、民族歸屬感的重生，需要“一點真正的文化智者”，需要“一點隱潛在河邊小巷的安適的書齋”，需要“一點足以使這些小鎮產生超越時空的吸引力的藝術靈魂”。

他反省整個民族的文化。他從“一個王朝的背影”中，評論一個民族的興衰成敗、一個文化盛敗的因由。在晉商大院里，在“歷史的暗角”思索民族軟肋與民族精神的缺陷。他關心文人的命運，關心孕育這些文人的母語文化，關心我們的文化的根源，更關心我們文化的發展，并且關心著所有的文化的發展。他為所有游離在本土文化荒漠中的人們發問：“日暮相關何處是，煙波江上使人愁。”他比所有的人看的更遠、更真實、更深邃。

他的面前是一個繁衍、昌盛了數千年的民族的文化的沉淀，那么，就注定了余秋雨先生的這個思索將是整個民族的，整個歷史的。這個思索縱橫了五千年，必定是漫長而艱辛的。而余秋雨先生就在這樣的時代，平靜一下自己內心的情緒，整裝出發了，縱馬思想，游走于整部民族的千古春秋。

在這些思索面前，余秋雨先生也有無奈：為什么我們有這么好的文化卻忘記了去繼承？為什么我們要讓文化在那樣的“江南小鎮”里漸漸萎縮、褪色？這是余秋雨先生要問的，也是我們年輕一代人應該思考的。

也許我的民族文化就需要來一次這樣的思索，這樣我們在前進中才可以走的更遠，這樣我們的根在黃土高原里才可以扎得更深。

我們應該怎樣走出心靈的荒漠？正像余秋雨先生說的，文化才是我們的綠洲。母語教育最近搭著國家英語四、六級考試改革的車提得很響，壓抑了這么多年的母語文化終于可以緩一口氣了。畢竟我們是從黃土高原上走下來的，畢竟一百年后，我們還是我們，英國還是英國，美國還是美國，我們的黃皮膚、黑頭發、黑眼睛將會跟隨我們這個民族，直到世界的末日。我們的根在黃土高坡上，汲取黃河的水而成長。

文化是一個民族的靈魂，是一個民族的希望，是一個民族發展的源泉。只要我們對自己的文化有深刻的感情，我們對自己的國家和民族就包含著深情；只要我們對自己的文化保持清醒，我們前進就會一往無前。只要我們的中華文明不敗，我們的民族就不會失敗。

感謝余秋雨先生，您的“文化苦旅”帶給我們很多的精神食糧。新的觀念和審美取向，在感悟人生的同時，又富于人生更高的智慧。

思想高古

-------讀余秋雨《文化苦旅》有感

散文大師余秋雨先生《文化苦旅》散文集共收散文十三篇，篇篇均含深意，字字皆為珠璣。《文化苦旅》一掃當今文壇柔弱之文風，盡洗當今文章風花雪月之筆調。在二三年前，作為井底之蛙的我，曾以為當今國人斯文已盡，當讀《文化苦旅》，才猛然驚醒，才明白還有高古之士健在，還有警醒之人尚存。掩卷沉思，感觸良多。

《文化苦旅》十三篇吾最為贊賞者為《道士塔》和《這里真安靜》兩篇。《道士塔》用無奈和悲哀的筆調書寫了敦煌寶窟的文物在王道士的無知.愚昧和清政府官員的無能.自私.貪婪之下流失國外，落入列強之手。如此寶貴的歷史文物易主，而其過程有是如此的簡單。讀罷此文，真想狠狠的扇那該死的王道士幾掌，后把他踹倒在地，讓其清醒清醒，再將那些明知敦煌洞窟里的東西是珍貴的國寶而不加阻止的的清朝官員剁成肉醬，點上天燈，以泄其恨！然而過去的終究過去了，一切都無法挽回。可是無知的事在這泱泱大國又何時能絕，自私自利的事在華夏大地又何時能滅？如何杜絕此等事再發生，足以令吾輩深醒！

《這里真安靜》則通過描述在南洋一個日本人墓群的營建讓我們再次觸摸到了所謂的“大和民族”的可怕。確實小日本其野獸般的凝聚力，其豺狼般的兇殘，其魔鬼般的惡行足以另任何一個民族生畏，令任何一個國家恐懼。小日本其倒行逆施，篡改歷史，掩蓋事實，爭強好斗令人大有除之而后快之感！

這兩篇文章直面事實，讀后大有歷史沉重感，讓人不禁產生民族危機感。

曾記得我的一個朋友說余秋雨的散文有煽動性，他大概就是指的這兩篇吧！但是難道我們現在還不敢面對現實，還要沉睡不醒嗎？

余秋雨先生的散文大都有歷史的厚重感。《文化苦旅》更是如此。先生行文善于抓住歷史人物與地方的關系以及其演繹出來的故事，如柳宗元與永州，范仲淹與岳陽樓，八大山人與青云圃，蘇東坡與西湖，駱賓王與狼山等等。文中人物多歷經滄桑，仕途坎坷，一生艱難，但這些人的榮辱變遷，喜怒哀樂又有幾個是為己悲，為己愁的呢？先生作文喜寫文人在歷史長河中的無奈.掙扎.奮起：如柳宗元之困永州和柳州，而仍筆耕不輟；蘇東坡流放西湖，而仍興修水利，以求造福一方；酒公張先生留學美國，但時乖命蹇，一生碌碌，落得個為人寫碑文的命運。

余秋雨先生的散文不但歷史性強，而且書卷氣濃，人文氣息強烈，《文化苦旅》亦是如此，讀了讓人大開眼界。人文掌故，先生隨手拈來，略加編輯，即成美文。《道士塔》一文通過對壁畫的描述，道出了中國藝術與歷史朝代的關系，就是寫《夜航船》與《陽關雪》也離不開人文。其文章讓人認識到人文精神對國家和民族發展的重要性。人類的發展史不是一部巨大的人文史嗎！而當今世人大都追名逐利，人文精神鮮有人提。國人之國學實不敢恭維！街面上錯別字隨處可見，君不見“獨占鰲頭”變成了“獨占熬頭嗎”？君不見“無缺為謝”之類的自創詞如雨后春筍嗎？你有沒有聽說過前幾年有所謂的名演員不知“草堂”為何物而要充當“草堂形象大使”？你有沒有聽到國家足球解說員說“他們倆是來自巴西的球員，他們倆有很高的默契”之類的解說詞？一個國家，一個民族如果沒有自己強大的人文精神，我真不知道這個國家，這個民族何以自強，何以自立于世界民族之林！

《文化苦旅》真如其名，讓人如在文化旅途中跋涉，苦苦累累，磕磕碰碰，長路漫漫。然而它喚醒了人，讓人能給自己定位，不至于在茫茫人海中迷失了方向，迷失了自我。

讀一本好書如品香茗，余香滿頰；讀一本好書如遇良師，得其指點迷津，幡然醒悟；讀一本好書如交諍友，規勸扶持，不至誤入歧途。余秋雨先生《文化苦旅》即是一本這樣的好書！

好書伴我行，《文化苦旅》，你讓我告別愚昧，清醒前行！

《文化苦旅》是本老書了，我曾在書店見到過它的若干種版本，而且，十幾年來，這本書伴隨了無數的讀者，跟著余秋雨的足跡進行" /> 《文化苦旅》是本老書了，我曾在書店見到過它的若干種版本，而且，十幾年來，這本書伴隨了無數的讀者，跟著余秋雨的足跡進行文化的苦苦探求。

這是一本值得重讀的書，每次讀它都會引起你對中國文人的人格構成和中國文化的內涵進行一次重新的構建，從而完成一次對中國文化與其追隨者——文人們的一次集體性朝拜，這種朝拜你不得不虔誠，不得不不由自主地雙手合十，靜享......

把這本書通讀幾遍，一些重要的篇什反復推敲，無不對作者的淵博的文化史學功底所折服，余秋雨是文化史學者，但他所寫的散文及其中用到的知識術語，一點都沒有讓我感到生疏與隔閡，反而有一種似曾相識的文化親切感，這或許就是作者所一再強調的中國文化的傳承性吧。

余秋雨通過這本書完成了一次中國文化史與中國民眾的一次具有普遍意義的勾通，使無數對中國文化來說的門外漢登堂入室，甚至與作者秉燭夜游。這本書是具有種子性質的，它把對中國文化的研究植入每位讀者心底，以期將來能生根發芽，至于將來是長成小草還是參天大樹卻是并不重要了。重要的是引來一批又一批中國文化的麥田守望者，真是種一粒綠一片啊！

作者定是在一間四周被書包圍著的甚至有些陰暗的書房中完成了這部種子類圖書創作的，心態平和，面容安詳。作者翻閱、節選、摘錄、擷取了中國文化最具有象征意義的意象，先是旅行，而后奮筆疾書，寫成這部也只宜在安靜，寧謐的地方閱讀的散文精華。

余秋雨的這次文化苦旅顯然是成功的，它的旅行引來了無數人沿著他的足跡，避開舒適并且平庸的生活，走向文化探索的精神圣殿。

余秋雨后來當然也寫了不少書，有時甚至連同媒體結成車隊進行文化探索，但在他的書里我一次又一次地看到他多了一些浮躁，少了一些寧謐；多了一些喧囂，少了一些沉穩。雖然作家五、六十歲以后，大都改行搞研究或做其它營生，文筆褪化不可避免，但余秋雨文筆的褪化卻好像在人們的意料之中，我佩服那個十幾、二十年前步履雖有些蹣跚但卻決定的文化苦行者！

有人說余秋雨老師寫的文章太苦了，尤其是《文化苦旅》。的確，寫文章絕非易事，而寫一些關于文化的歷史情節方面的書就只有“苦”了。

至于說《文化苦旅》是最“苦”的，大概是因為它的涉及面之廣，其所涉及到的歷史情節又最深、最扣人心弦：

從《道士塔》到《這里真安靜》；從莫高窟到墓地；從大清國到新加坡；從王圓錄到二葉亭四迷；從斯坦因到寺內壽

一、日本妓女等等等等。它涉及面之廣、所跨度的時間、空間之長、之大，恐怕沒有任何一本散文集所能望其項背。

也沒有任何一本散文集敢象它那樣一開頭便涉及到王圓錄那樣的具有重大歷史背景、能在讀者心靈最深處刺痛原本就很薄弱的民族自尊心的人物。膽怯之余，還因為，除了歷史學家，很少有人能夠將那段塵封多年的、早已無人問津的歷史片段寫得如此詳盡而生動。更沒有哪一部散文集能有它那樣大的涉及面。因為很少有散文家，或其他文學大師會象余秋雨老師那樣僅靠兩條腿去拜訪祖國的名山大川，去丈量歷史的每一寸土地。

正因為余秋雨老師靠自己的腿走了那么多的路，所以他的文章讀起來總不會讓人感到很輕松。

卻有一種想讀而又不能輕易去讀的感覺。

也正因為余秋雨老師靠自己的腿走了那么多的路，所以讀他的文章總會感到一種長途跋涉的“苦與累”。

但如果沒有這種“苦與累”的感覺，讀者就不會因到達而喜悅；就不會因半途折返而失望；就不會因前途渺茫而惆悵；就不會因尋訪半天卻徒勞無獲而郁悶；就不會好似身臨其境地隨文章的波瀾壯闊、跌宕起伏而或喜或悲。

也就更不會在一覺睡醒之后，產生去追趕余秋雨老師步伐的念頭。于是，發生了書中最感人的一幕：

——幾乎每次余秋雨老師剛在哪住下，就會有讀者上門拜訪。有的是事先算好余秋雨老師的行程，專侯于此“守株待余”的；而有的則是一路追至于此，剛到就趕來的。

無論余秋雨老師走到哪，都會受到熱心的讀者無償幫助。這是多么真摯而純潔的友情！

綜觀古今中外，又有多少作家、學者、大師能夠受到讀者、學生如此般的尊敬與愛戴？

（二）“非淡薄無以明志，非寧靜無以致遠”，這句話是對中國傳統文人文化人格的評價。文人常常放逐自己的心靈，使心靈徘徊于歷史現實之間，游歷在自然山水之中，去尋找呼應心靈的那份默契，去尋覓文化、探幽歷史、思索人生；因為他們發現“中國文化的真實步履落在這山重水復、莽莽蒼蒼的大地上”。于是以其執著去徘徊，徘徊一次，便是一次思想的錘煉；以其步履去游歷，游歷一次，便是一次修身養性。于是也就表現出了那種特有的文化史觀、哲學史觀和思辨氣質，這遠非梁實秋、林語堂等文人的雅致小品所比及。那《西湖夢》、《風雨天一閣》、《寂寞天柱山》……不正是對傳統文化反思與認同的體現嗎？不正展示中國文人艱難的心路歷程和精神人格嗎？！

（三）反思也好，尋根也罷，抑或是回歸自然，文人總會在自然中，在歷史中尋找到文化，得到一種理性的思索，這是一種精神寄托，更是一種至高至上的追求。你看，山不必過高，景不必太美，往往秦磚漢瓦、斷壁殘垣，甚至是荒野中一所破舊的廟宇，一處古代的土冢荒丘，都能把他們不羈的遐思帶到遙遠的地方，帶到遙遠的時間。這種思索超越了時空，超越了自身的局限；它可能屬于我們民族，更可能屬于全人類；它是一種精神上的煎熬，一種悲劇意識；它深邃，縱橫古今中外。可一旦這種精神上的煎熬得到解脫，一旦凝聚成思想，便成了我們民族享用不盡的民族瑰寶，便會釋放出無盡的能量。也許從深遠意義來說，這才是真正人生之所在，由此我仿佛看到了余秋雨先生陽關踏雪時的沉重步履，聽到了他突見沙原隱泉時欣喜的聲音以及由此產生的感喟。

（四）文化苦旅，人生苦旅，人生、文化、歷史，其實都蹣跚而行。這其中悲愴與神圣交織，痛苦與歡愉并存。步履雖然沉重，追求本身雖然含有苦澀，但足以自慰。“苦難是人生的老師”，那么，經歷了一場精神苦難，而從中產生的思想，不更能堪為“人師”嗎？太史公司馬遷就曾說過：“昔西伯拘羑里，演《周易》；仲尼厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《 離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏足，而論《兵法》；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》。《詩》三百篇，大抵圣賢發憤之所為也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者。”――那種心理積淀，那種文化內蘊，那種理性升華，大多由自于文人。盡管“感四國之多虞，恥經生之寡術”，但文人的思想，足以撼靈魂，驚宇宙。文人的意識是超前的，是高明的預言家。你不信嗎？你會看到：上海人定會獨領民族風騷；浪山腳下會出現新的熱潮；狼山的一代文人會成為后代行的高標！

《文化苦旅》這本書我真的讀得很苦。

從《道士塔》的漫漫黃沙開篇，和著異鄉漂泊者的腳步聲結束，從兩千多年前李冰的都江堰直讀到兩千年后非常時代的吳江船，這是一場名副其實的苦旅，它涵蓋了太多，它承受了太多，它讓一顆不堪負重的心靈，只能用沉默的眼淚來回答歷史上那些太多的委屈，痛苦與太多的無可奈何。

原來散文，真的也可以寫出歷史的重量。

余秋雨先生的文采當然是好的，華彩明麗的辭藻，工整通暢的行文；但最吸引我的還是透過詞句背后穿透歷史迷霧的畫面，越平凡質樸越令人動容。王道士遠望外國學者拉著滿載敦煌文物大車的背影，天一閣門口及膝深的積水與樓閣上滿地的棗核，牌坊下尼姑庵中那些靦腆年輕女老師們，布鞋踏在昔日牌坊上的雕紋上，送孩子們遠去而揮動的小手絹，那兩個為開了一冬的臘梅花瓣撐著紫綢傘的小護士……畫面在一個人物身上定格，停頓一下，又跳到另一個場景上，再停頓。一放一停，一停一放，那么浩大深奧的中國文化歷史，一下就有了形象，有了精氣神，不再抽象，不再枯燥，哪怕是屈辱的部分，也讓忍辱負重有了發泄的具體出口。

就我個人來說，最動人的一定是那篇《風雨天一閣》：“登天一閣樓梯時我的腳步非常緩慢，我不斷地問自己：你來了么？你是哪一代的中國書生？”就這一句問話，竟然讓深夜讀書的我感慨到泣不成聲。對于一個在22歲就離開了故土的漂泊者來說，我從來沒有對歷史對中國的傳統文化產生過多么深厚的興趣，“書生”這個詞實在離我的個人旅程太遠。我捫心自問，究竟是什么觸動了一個甚至對歷史具有抗拒心理的異鄉人的神經，讓那種心痛與感觸都尖銳到幾乎破胸而出，只能用微薄的眼淚來與千里之外的另一個心靈共鳴？而《文化苦旅》整本書我仔細讀了兩遍，仍然不敢動筆寫讀書筆記，直到再讀完了《山居筆記》才終于決定下筆整理自己的思緒，這些文字下面究竟蘊含了一種什么樣的精神力量，讓我的筆為之躑躅，讓我的心靈為之震蕩而深感敬畏？

讀《文化苦旅》第一遍時，對這本書的感覺是復雜的，除了感慨，對有些篇章某種語氣的厭煩也是強烈的。這種厭煩主要出現在作者時不時站到歷史代言人的角度上發表感懷之刻，更在《狼山腳下》一篇中到達了頂峰。那些大而空的言論、呼吁、名詞、慷慨陳詞，那些對中國文化進行總結式陳詞的語氣與對古今文人命運的對比推斷讓人心里總不自覺的產生某種不服，不耐煩：這究竟是何許人也，敢這樣張狂的把整個中華五千年文化的來龍去脈都籠絡進自己的思想體系之下一一解說！可在厭煩的同時，又不得不佩服他的敏銳，他的精確。比如那篇《上海人》，既道盡了上海人的尖刻與斤斤計較，又通過謙讓與不謙讓的比較深入到單元與多元世界觀的差異中去，怎么不是以小見大？剛剛為《五城記》中“構建”、“召喚后代”這樣的詞匯而反感，再翻幾頁，蘇杭與星羅棋布的江南小鎮們又溫柔的用吳儂軟語煙波暮靄把剛才的對立情緒抹去，可在舒暢的同時，“人格方位與地理方位”又跳出來讓我不得不撇撇嘴，把書放下，嘆口氣，再讀。

這樣復雜的情緒一直伴隨我讀完最后一頁。既然說不清，理不順，那就必須再讀一遍，直到胸中所有的情緒平復下來，所有的感想沉淀出來，才深深體會到，張狂也好，空泛也罷，每一個字背后卻都是深切而誠懇的情感與傾訴，就如同那句“你來了嗎，你是哪一代的中國書生”一樣，背負了太多的重壓與積蓄到不得不爆發的深切悲憤，題目本身太大，平實的由淺入深由小見大是多么得不易！

這份真摯，在《廢墟》中表現為苦口婆心，在《漂泊者》中變成一種沉默，在《三十年的重量》中又幻化成一聲長嘆。我一邊在為那些因為心境過于急切而突兀出來的大詞匯們所皺眉，一邊又為這樣摯誠的一種迫切而由衷的慨嘆。是的，如果他不站出來揮手，呼喊，不管語氣是否不夠謙卑，不管調門是否過于鼓噪，我們的時代究竟又有誰更有資格更應該肩負起這樣的重量呢？或者說，難道真要具備某種資格某種背景才能站出來呼喊呼吁嗎？在這樣的時代，難道文化還只是精英們的特權？

文字上的完美盡管艱難，但畢竟是一種“技”，可修煉，可學習，可提高，還可炫耀，可虛張聲勢；文字背后的真實社會責任感、緊迫感，一種超越了文字以上的思想提煉，一種愿意負重敢于吃苦的力量，這些，更是《文化苦旅》區別于其他散文的核心，這些，才讓我這樣對歷史本來并不干興趣的讀者深切的悲痛敦煌文物的流失，努力的想像夜航船的篤篤聲與船槳劃破江面的水濤聲，才讓我數次在夢中拜倒在天一閣朱紅大門前虔誠的膜拜，不自覺的問：你來了嗎，你又是哪一代的中國書生？

文化，不管在哪個時代哪種文明下，都是一種具有凝聚力的精神感召，是超越一切政治因素與社會習慣真正為一個人的本源與根基寫下定義的力量。

文字，因為真，才會苦。

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第二篇：《文化苦旅》讀后感

文化苦旅讀后感

上良中心小學 龐麗娜

“比梁實秋,錢鐘書晚出三十多年的余秋雨,把知性融入感性,舉重若輕,衣袂飄然走過他的《文化苦旅》。”這是余光中先生《散文的知性與感性》中的一段話。的確，余秋雨先生的書，是散發著濃濃的書卷氣的，同時，也是散發著濃濃的愛國情的。

中國文化，已經走過了五千年的歷史，在一個競爭激烈的今天，她早已默默地淡出了人們的視線。“讀萬卷書，不如行萬里路”，一次次漂泊的旅程，都是使智慧長進的機會，也使心靈經過了一段漫長的洗禮，每每在這一次又一次的跋涉中得到一種抒發、一種寄托。而我們也往往可以感受到山河的秀麗，祖國的美好。

在《文化苦旅》的序中，余秋雨先生這樣說：“我無法不老，但我還有可能年輕。我不敢對我們過于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的傷心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。”

是的，于是我們看到了這樣一本書，看到了他從風景秀麗的江南走到了大漠孤煙的大西北，看到了他從冰天雪地的北國到充滿民族風情西南邊陲，他的足跡踏遍了祖國的山山水水，也是他在悠久燦爛的中華文化里的求索。他在莫高窟里感嘆，在天一閣上暢想，在西湖徜徉，在柳侯祠里懷想。

他靜靜地在這厚重的文化中找尋著，思索著，他靜靜地在他那充滿愛國情懷的內心中思考著。

他在思考。

如果他早生一個世紀，是不是就可以攔住那運送文物的車輛?道士塔的主人王圓箓，便是歷史上所說的罪人。因為他，外國冒險家把難以計數的敦煌文物一箱箱運走，而現在，專家們只能一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文物的萎縮膠卷。他好恨，因為當時的中國甚至容不下幾卷經書，因為他對中國的文化是有多么熱愛!

他在思考。

他以為，中國歷史上最激動人心的工程不是長城，而是都江堰。它的規模從表面上看遠不如長城宏大，卻注定要穩穩當當地造福千年。如果說，長城占據了遼闊的空間，那么，它卻實實在在地占據了邈遠的時間。有了它，造就了我們現在所說的天府之國;有了它，才有諸葛亮、劉備的雄才大略;有了它，才有了李白、杜甫、陸游的川行華章。都江堰，給予了我們太多，太多……

他在思考。

天一閣，只是一個藏書樓，但卻實際上已成為一種極端艱難、又極端悲愴的文化奇跡。它的主人，用盡心思，費盡力氣，建起了這么一座藏書樓。一代又一代，一直把這座藏書樓經營發展了下去。余秋雨先生用一種幾近虔誠的心情，站在樓下，感謝這座樓為我們民族斷殘零落的精神史，提供了一個小小的棲腳處。

……

余秋雨先生以他獨特的寫作魅力吸引著讀者，他也曾在本書中像許多知青學者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現在不同的地方，韻味也相差甚遠。他也熱愛祖國，他的熱愛體現在他對中國文化的珍視與愛惜。同樣，他的熱愛，也往往不同于其他作家，他的愛，是與恨，與苦交織在一起的，是刻在骨子里的愛。一個“苦”字，真正道出了余秋雨先生走這段旅途的真實感受。的確，他穿行于這樣一個文化大背景下，沒法不苦。所以，我們看到，在莫高窟里，想向王道士跪下，苦苦地哀求：“請等一等，等一等。”是啊，他何須這樣?因為，他不忍心，不忍心如此美好的東西就此灰飛煙滅，不忍心看著這些東西流落他鄉，不忍心中國那如此璀璨輝煌的文化就此消失。于是他喊出來了，可是卻已于事無補。在這里，我看到了余秋雨先生的痛心，甚至，我的心也就這樣一起痛了起來。當我們看到一座歷經滄桑的藏書樓就這樣被日軍毀于一旦時;當我們看到柳侯祠，想起柳宗元當初的無奈與痛苦時;當我們體味到一個酒公一生的悲慘命運時;當我們感受到牌坊里的女人們的痛苦時，我們都會沒來由的覺得心痛，我想，這就是這本書所傳遞出來的苦，就是余秋雨先生的苦旅吧。

可是，在這本書里，同樣也有愛，那是一種博大的愛，是一種對祖國，對祖國文化發自內心的愛。他愛都江堰，因為都江堰為我們帶來了幾千年的安寧;他愛天一樓，因為天一樓為中華的文化提供了這樣一個棲息地……他愛中國文化的一切，而這種愛，同樣也會感染我，讓我更加認識到祖國的960萬平方公里的土地上，原來是有這么多東西值得我作為一個華夏兒女而倍感自豪。

是的，在《文化苦旅》中所表現出來的愛與苦，深深地感染了與余秋雨先生有同感的每一個人，而這樣的大愛、大恨，這樣的一種愛恨交織，也是深深地讓我們為《文化苦旅》這本書著迷的最根本的原因吧。在這里，我體驗到的不僅僅是中國的文化那么簡單，更是一種發自內心的愛國之情。而這種情感也將深深地鐫刻在我的心里，不斷地告訴我：我是一個中國人。而我也將為我是一個龍的傳人而感到分外的驕傲與自豪。

第三篇：《文化苦旅》讀后感

歲月流逝，文化傳承

——余秋雨《文化苦旅》讀后感

在生活中，對于我來說，最熟悉的莫過于書了。正如弗朗西斯·培根先生說：“書籍是在時代的波濤中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍貴的貨物運送給一代又一代。”書籍是是我們人類用來傳遞知識的工具，也是我們獲取知識的一個重要渠道

近來令我記憶最為深刻的一本書便是《文化苦旅》，這本書分為三部分： 中國之旅，世界之旅，人生之旅。其中的文章在《行者無疆》，《千年一嘆》，《霜冷長河》中都可以找到。然而，作者把他們編在一起，卻絕非簡單的拼湊，從中國到世界再到人生，這是精神上的升華！看這本書，感覺到的完全是一種席卷而來的歷史底蘊。我第一次看見這本書的名字時感到奇怪，“苦”是指什么？后面通過書的內容，我理解了，正是因為文化的誕生和綿延，本就不是一件容易的事情。所以才會被稱之為“苦旅”。

這本書，粗看只是描寫神州大地上的山川風物，人文景觀，但當你細細品味，卻會發現一種中華民族的精神。當然，這些精神并不見得全是如何的慷慨凜然，如何的使人崇敬，但它們很真實，很貼近生活。如《上海人》中，上海人近乎吝嗇的精明；《道士塔》中那愚昧無知、膽怯漠然，卻帶著一種農民式的憨厚的王圓篆道士的行為------從外國冒險家手中接過極少的、微薄可憐的錢財，卻讓他們搬走一箱箱記載著中國歷史的典籍；《夜航船》中懵懂無知，卻又橫沖直撞，行使著“權力”的“小將”，他們是文化大革命中一種特殊背景下的特殊的精神，這些值得我們去思考。

昔日的輝煌造就我們如今的成就，但假若昔日的輝煌被竊取了，那后果將怎么樣？因老一代創造的奇跡，才造就我們這一輩的驕傲，才令我們擺脫令人屈辱發指的歷史。

我們中國，總是被一句地大物博所概括，誰又能品出這個地大物博的中國，曾經如此的遭受過那么多的掠奪呢？誰又能道清“文化”二字的艱辛呢？歷史的灰燼，文化的余煙，裊裊燃起。文化的苦旅，仿似一場文化的盛宴。有的苦后清甜，有的甘苦后微甜，那種味道，卻是如此真切的在腦海里回旋。文化，說來容易傳承難，文化，在我們漫不經心的歲月里，滑翔流失過，逐步成長過。雖甜猶苦，雖苦不亦猶甜？

第四篇：文化苦旅讀后感

《文化苦旅》讀后感

這個暑假，我讀了《文化苦旅》這一本書，這本書的介紹了一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡，但是，在那一處處古跡的的背后卻隱藏著人們不為人知的一面，而作者運其妙筆,，給我們的心靈寫下了“震撼”兩個大字??

還記得新浪上這樣評價過余秋雨：余秋雨以歷史文化散文而名世。他憑借自己豐厚的文史知識功底，優美的文辭，引領讀者泛舟于千年文明長河之中。余秋雨的藝術理論著作，也備受學術界重視和尊崇。例如他在1983年出版的《戲劇理論史稿》，是中國大陸首部完整闡釋世界各國自遠古到現代的戲劇思想發展的史論著作。有評論家譽之為：左手寫散文，不流之于淺薄；右手撰述藝術理論，也不失其豐贍高深。

是的，他的有一本著作《文化苦旅》也深深印在我們的腦海里。有人說，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發著一種魅力非凡的深不可測的光暈①。有人稱他是本世紀最后一位大師級的散文作家，是開一代散文新風的第一位詩人②。但也有人說他的作品是 “文化散文衰敗的標本” ③。我想我認為是1和2我最贊同了吧，因為在《文化苦旅》中，余秋雨展現給我們的是那一處處古跡中的給我們的教誨，讓我們銘記在心??

《文化苦旅》這本書在告訴我們中國古代歷史的同時，告訴了我們更深一層的道理，就拿道士塔的第二節來說吧，文章是這樣寫的：真不知道一個堂堂佛教圣地，怎么會讓一個道士來看管。中國的文官都到哪里去了，他們滔滔的奏折怎么從不提一句敦煌的事由？其時已是20世紀初年，歐美的藝術家正在醞釀著新世紀的突破。羅丹正在他的工作室里雕塑，雷諾阿、德加、塞尚已處于創作晚期，馬奈早就展出過他的《草地上的午餐》。他們中有人已向東方藝術家投來羨慕的眼光，而敦煌藝術，正在王道士手上。王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉轉，就像一個老農，看看他的宅院。他對洞窟里的壁畫有點不滿，暗乎乎的，看著有點眼花。亮堂一點多好呢，他找了兩個幫手，拎來一桶石灰。草扎的刷子裝上一個長把，在石灰桶里蘸一蘸，開始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱顯現，農民做事就講個認真，他再細細刷上第二遍。這兒空氣干燥，一會兒石灰已經干透。什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，順便打聽了一下石灰的市價。他算來算去，覺得暫時沒有必要把更多的洞窟刷白，就刷這幾個吧，他達觀地放下了刷把。當幾面洞壁全都刷白，中座的雕塑就顯得過分惹眼。在一個干干凈凈的農舍里，她們婀娜的體態過于招搖，她們柔柔的淺笑有點尷尬。道士想起了自己的身份，一個道士，何不在這里搞上幾個天師、靈官菩薩？他吩咐幫手去借幾個鐵錘，讓原先幾座雕塑委曲一下。事情干得不賴，才幾下，婀娜的體態變成碎片，柔美的淺笑變成了泥巴。聽說鄰村有幾個泥匠，請了來，拌點泥，開始堆塑他的天師和靈官。泥匠說從沒干過這種活計，道士安慰道，不妨，有那點意思就成。于是，像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩穩坐住。行了，再拿石灰，把他們刷白。畫一雙眼，還有胡子，像模象樣。道士吐了一口氣，謝過幾個泥匠，再作下一步籌劃。今天我走進這幾個洞窟，對著慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也是一片慘白。我幾乎不會言動，眼前直晃動著那些刷把和鐵錘。“住手！”我在心底痛苦地呼喊，只見王道士轉過臉來，滿眼迷惑不解。是啊，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩？我甚至想向他跪下，低聲求他：“請等一等，等一等......”但是等什么呢？我腦中依然一片慘白。

是的，在這篇文章中寫了作者對于那位道士做法的不滿，在文章中，他喊了“住手！”有寫道：“我甚至想向他跪下，低聲求他：‘請等一等，等一等??’”是阿，為什么作者會這樣？他不忍心，不忍心那位道士毀掉那一個個婀娜多姿的雕像，那是歷史，歷史！歷史為什么會被一個道士的手中毀掉？就那樣，一下子得毀掉了，不忍心，不忍心那般美麗的雕像不見了，在道士的手下，一下子變得灰飛煙滅，不給我們現在的世人觀看的余地，一個道士，在金錢和權力的促使之下，變得如此的殘忍，做得如此得發狂，我相信，不只我和余秋雨先生感到無比的惋惜，相信，在讀《文化苦旅》的每一位讀者也會感到深深的嘆息和心痛吧??野趣，這就是為什么《文化苦旅》這本書的“苦”字意義的所在了吧！

《文化苦旅》讓我領悟到了“苦”字的意義所在，更讓我學會了惋惜，更學會了如何不讓惋惜存在??

“報紙上說我寫書寫得輕松瀟灑,其實完全不是如此.那是一種很給自己過不去的勞累活,一提筆就感到年歲徒增,不管是春溫秋肅,還是大喜悅大悲憤,最后總得要閉一閉眼睛,平一平心跳,回歸于歷史的冷漠,理性的嚴峻.”這是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。這，野趣也就是我想說的了吧！

第五篇：《文化苦旅》讀后感

《文化苦旅》讀后感

一、內容簡介

《文化苦旅》是余秋雨教授80年代在海內外講學和考察途中的作品，是余秋雨通過對國內外的文化進行考察和思考，結合自己的人生體驗和對社會、歷史、文化的深刻認識而撰寫的系列散文集。此書通過中國大陸的自然景物描寫一代中國人心靈的糾結。這是一本有關中國美學的書，深入淺出，用干凈漂亮的白話文字，來描述中國深沉的文化，以及抒發自我的情感。

二、語段摘抄

向往巔峰，向往高度，結果巔峰只是一道剛能立足的狹地。不能橫行，不能直走，只享一時俯視之樂，怎可長久駐足安坐？上已無路，下又艱難，我感到從未有過的孤獨和惶恐。世間真正溫煦的美色，都熨帖著大地，潛伏在深谷。君臨萬物的高度，到頭來只構成自我嘲弄。

水，看似柔順無骨，卻能變得氣勢滾滾，波涌浪疊，無比強大；看似無色無味，卻能揮灑出茫茫綠野，累累碩果，萬紫千紅；看似自處低下，卻能蒸騰九霄，為云為雨，為虹為霞……

三、內容分析

《文化苦旅》這本書我真的讀得很苦。

從《道士塔》的漫漫黃沙開篇，和著異鄉漂泊者的腳步聲結束，從兩千多年前李冰的都江堰直讀到兩千年后非常時代的吳江船，這是一場名副其實的苦旅，它涵蓋了太多，它承受了太多，它讓一顆不堪負重的心靈，只能用沉默的眼淚來回答歷史上那些太多的委屈，痛苦與太多的無可奈何。

原來散文，真的也可以寫出歷史的重量。

余秋雨先生的文采當然是好的，華彩明麗的辭藻，工整通暢的行文；但最吸引我的還是透過詞句背后穿透歷史迷霧的畫面，越平凡質樸越令人動容。王道士遠望外國學者拉著滿載敦煌文物大車的背影，天一閣門口及膝深的積水與樓閣上滿地的棗核，牌坊下尼姑庵中那些靦腆年輕女老師們，布鞋踏在昔日牌坊上的雕紋上，送孩子們遠去而揮動的小手絹，那兩個為開了一冬的臘梅花瓣撐著紫綢傘的小護士……畫面在一個人物身上定格，停頓一下，又跳到另一個場景上，再停頓。一放一停，一停一放，那么浩大深奧的中國文化歷史，一下就有了形象，有了精氣神，不再抽象，不再枯燥，哪怕是屈辱的部分，也讓忍辱負重有了發泄的具體出口。

讀《文化苦旅》第一遍時，對這本書的感覺是復雜的，除了感慨，對有些篇章某種語氣的厭煩也是強烈的。這種厭煩主要出現在作者時不時站到歷史代言人的角度上發表感懷之刻，更在《狼山腳下》一篇中到達了頂峰。那些大而空的言論、呼吁、名詞、慷慨陳詞，那些對中國文化進行總結式陳詞的語氣與對古今文人命運的對比推斷讓人心里總不自覺的產生某種不服，不耐煩：這究竟是何許人也，敢這樣張狂的把整個中華五千年文化的來龍去脈都籠絡進自己的思想體系之下一一解說？可在厭煩的同時，又不得不佩服他的敏銳，他的精確。比如那篇《上海人》，既道盡了上海人的尖刻與斤斤計較，又通過謙讓與不謙讓的比較深入到單元與多元世界觀的差異中去，怎么不是以小見大？剛剛為《五城記》中“構建”、“召喚后代”這樣的詞匯而反感，再翻幾頁，蘇杭與星羅棋布的江南小鎮們又溫柔的用吳儂軟語煙波暮靄把剛才的對立情緒抹去，可在舒暢的同時，“人格方位與地理方位”又跳出來讓我不得不撇撇嘴，把書放下，嘆口氣，再讀。

這樣復雜的情緒一直伴隨我讀完最后一頁。既然說不清，理不順，那就必須再讀一遍，直到胸中所有的情緒平復下來，所有的感想沉淀出來，才深深體會到，張狂也好，空泛也罷，每一個字背后卻都是深切而誠懇的情感與傾訴。

文字上的完美盡管艱難，但畢竟是一種“技”，可修煉，可學習，可提高，還可炫耀，可虛張聲勢；文字背后卻是真實社會責任感、緊迫感，一種超越了文字以上的思想提煉，一種愿意負重敢于吃苦的力量，這些，更是《文化苦旅》區別于其他散文的核心，這些，才讓我這樣對歷史本來并不感興趣的讀者深切的悲痛敦煌文物的流失，努力的想像夜航船的篤篤聲與船槳劃破江面的水濤聲，才讓我數次在夢中拜倒在天一閣朱紅大門前虔誠的膜拜，不自覺的問：你來了嗎，你又是哪一代的中國書生？