第一篇：《文化苦旅》讀后感

《文化苦旅》讀后感

彭 晶 晶

《文化苦旅》這本書是我考入重點高中那年父親送的禮物。一翻開頁首，我便被其中的文字所深深吸引。孤獨、苦寂的漂泊，燦爛、絢麗的文化，前進、思考的旅人，這些都交織成一幅文化苦旅圖，作者余秋雨則是這旅途中的主人公。無論是名山勝景，還是荒郊野外一片歪歪斜斜的墳地，余秋雨都曾抱著自己一顆中國文人的心去涉足。也許沒有車，也許沒有齊全的野外生存裝備。但，他還是出發了，兩手空空，只帶走一顆沸騰的心，一支筆，幾張紙。旅途不免會有遺憾，喧囂、嘈雜的人群總會破壞古跡應有的寂靜，汽車的方便也常常取代了在山間小路上獨自漫步的詩意，偶爾知道一個一般旅客未曾踏過的景致，著實是小心翼翼地踏過古時的蜿蜒小路，追求的就是那份對文化的虔誠。余秋雨的旅程苦澀，但卻令人羨煞。在深山中，踏著謝靈運、陶淵明、慧遠等山水田園詩派詩人隱居時木履所踏下的道路，在大自然中尋找著自然的詩語，身在苦中卻不知苦，還可以悠閑地談論著前人游山的逸事，也許在余秋雨的心中，山水的景色并不是他真正的目的，他只是在追求歷史上的山水，他真正愛的是山水之后的詩文。

文化的靈感是人們在苦寂中獲得的，安逸會使一個人懶惰，也會破壞心中那份最原始的詩意。有人也許會去指責陶淵明，說他逃避現實，貪圖安閑，但他們不知道，詩文并不全是用來娛樂的，詩文的作用還是安撫詩人們被這個人世所深深傷害的心，詩只是為了苦難之人而創造。文化是自然而發的，帶有功利性的文化便不再是純粹的文化，而只是一個被利用的空殼，靈魂已經被金錢埋沒。

我們也許真的不可能有機會踏上和余秋雨相同的道路了，就算能放下一切去追尋余秋雨的腳步，也只是形式上的罷了，我們的人文靈魂已經被太多的旅游景點所包圍。余秋雨筆下的沙坡，彎泉，現在已經被插上了旅游景點的旗幟，旁邊已經修起了一條條挺括的馬路。方便是方便了，再也不用去踩在滾熱的沙子上，但我們已經被自己的“聰明之舉”剝奪了余秋雨當時那種“山重水復疑無路，柳暗花明又一村。”的欣喜之情。對于我們來說，鳴沙山，月牙泉，只是一個個旅游景點的名字，我們只能向朋友們炫耀“我去過XX景點，真是太好玩了”，但我們的大腦還能不能被美景取悅呢？至少，我知道我不能。

我們也許沒有機會去體會自然了，但我只是想，如果我們能抽出幾天時間去做一個“原生態驢友”，去體會不一樣的生活，那也足矣！

第二篇：文化苦旅讀后感

《文化苦旅》讀后感

體育路中學20班曹宇晴

讀余秋雨著的《文化苦旅》，不會讓人手舞足蹈起來，也并不會讓人很興奮。然而無論何時，無論在汽車上，屋子里還是桌前，床畔；無論是欣喜，慰然，還是沮喪，寂寞，打開余秋雨的散文，你都會漸漸融入他的文字里，隨他走遍祖國的大江南北，傾聽他所講述的中國歷史文人，去感受文化帶來的魅力。

“報紙上說我寫書寫得輕松瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞累活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。”這是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。也難怪，看這本書要慢，要細，里面的思考，非常人所思，非常人所見。

讀《文化苦旅》，我感受最深，也是最大的，就是：“文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉。”

我想，每一個中國人都會有這種感覺，自己特別想去的地方，總是古代文人和文化留下較深腳印的所在。作者余秋雨先生認為：“這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。”我想，這個原因對每一個中國人來說，同樣適合。

譬如說，我們路過汨羅江，總會在百感交集之中擠出一聲來源久遠的喟嘆。既羨慕沉睡江底的閑散，又恨楚國忠臣的輕生；既有感于物換星移的短促，又興幸楚臣的精神沒有隨流水而長逝；既嘆惜滔滔江水的無情，又因身為炎黃子孫而驕傲……這眾多的感慨，全是因為楚臣遇到了汨羅。我們看到了汨羅，就想到了它的主人，感受到他的愛國精神與浪漫詩篇。

又如，我們去參觀長城。長城，之所以能成為我國的象征，就是因為它一直肩負起了保家衛國的責任。走在長城上，似乎能清晰地感覺到無數英靈在抗擊匈奴時的勇猛，倒下前轉過頭給熟悉的大地投去的目光以及那亙古不變的黑色的眼睛。“不到長城非好漢”這一口號的提出，大概也是來自一個簡單的愿望：把中華民族的精神歷代相存。而不懂得這一切，長城，中國的長城，只不過是一條長長的土堆兒而已。

大地無言，但他卻能帶給我們太多。《白發蘇州》、《江南小鎮》中是以柔婉清新的江南為景，把那兒如水的柔順卻又錯綜復雜的世態人情寫得淋漓盡致。又如《風雨天一閣》、《青云譜隨想》，都是以特定的人情風物為骨，以特定時期的文人的人格與處世心態為血肉，描寫出了一段關于人格與時代的千古絕唱，還有與江南截然不同的《莫高窟》中的熱烈奔放，《這里真安靜》中沉靜冷冽地對戰爭的反思……

余秋雨的《文化苦旅》讓我感受倍深。讀它，讓我受到了靈魂的震撼，精神的洗禮，心靈的升華。

第三篇：《文化苦旅》讀后感

文學作品賞析系列——《文化苦旅》讀后感

文學作品賞析系列——《文化苦旅》讀后感

余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文，它擺脫了沉湎于自我小天地的小家子氣，而表現為一種情懷，更為慷慨豪邁的大散文。散文一字一句都感于心，思于心。其人，其文，始終是心頭情感的沉積；其思，其憂，更是我們精神所皈依的圖騰。體現在一種沉甸甸的歷史感和滄桑感，一種浩然而不矯情的雍容與大氣，一種俯仰天地古今的內在沖動與感悟，一種涌動著激情與靈性的智慧與思考。落筆如行云流水，舒卷之間靈性激濺，有博雅的文化內涵，筆端飽蘸著深切的民族憂患意識，字里行間充盈著越邁千年的睿智哲思。

中國的歷史走了太遠了，中華的文化也沉積了太久了，迎面是一個新的千年，一個新的世紀，我們這個古老的民族也該抖抖身上的塵土，盤點一下自己的包裹了，余秋雨先生就是在這樣的時代背景中開始了他的“文化苦旅”。

余秋雨散文《文化苦旅》寫道：“沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發，走向新的廢墟。廢墟是進化的長鏈。”“沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發的老者是讓人遺憾的。”在心靈與心靈的撞擊中，發出了“還歷史以真實，還生命以過程”的呼喚。文章中沒有細節，沒有歷史人物，沒有山水勝跡，但卻充盈著閃光的智慧，蘊涵著深刻的思考。殘垣斷壁中，那優美的語言,獨特的視角，深刻的思想，就像磁石一般強烈的吸引了我。走進廢墟，體會著歷史的滄桑，品味著文化的內涵。在敦煌，他懷著無比的熱情贊美民族代代相傳承的對美與善的藝術的追求與表達；也在夕陽西下的時候面對“道士塔”，揭開民族的傷疤，目光黯淡地心痛于近代內憂外患中民族精神的淪陷和流失；他駐足桃花、春雨、小橋、流水的“江南小鎮”，面對“白發蘇州”愴然發問——現代的中國社會中，從那些緊閉的老房子里“應該走出什么樣的人”；我們的“文化與傳統應該怎樣的保留與傳承”才可以使“中國的文化在人格方位和地理方位上實現雙相自立”？

他告訴我們，江南小鎮的重生、歷史歸屬感的重生、民族歸屬感的重生，需要“一點真正的文化智者”，需要“一點隱潛在河邊小巷的安適的書齋”，需要“一點足以使這些小鎮產生超越時空的吸引力的藝術靈魂”。

他反省整個民族的文化。他從“一個王朝的背影”中，評論一個民族的興衰成敗、一個文化盛敗的因由。在晉商大院里，在“歷史的暗角”思索民族軟肋與民族精神的缺陷。他關心文人的命運，關心孕育這些文人的母語文化，關心我們的文化的根源，更關心我們文化的發展，并且關心著所有的文化的發展。他為所有游離在本土文化荒漠中的人們發問：“日暮相關何處是，煙波江上使人愁。”他比所有的人看的更遠、更真實、更深邃。

他的面前是一個繁衍、昌盛了數千年的民族的文化的沉淀，那么，就注定了余秋雨先生的這個思索將是整個民族的，整個歷史的。這個思索縱橫了五千年，必定是漫長而艱辛的。而余秋雨先生就在這樣的時代，平靜一下自己內心的情緒，整裝出發了，縱馬思想，游走于整部民族的千古春秋。

在這些思索面前，余秋雨先生也有無奈：為什么我們有這么好的文化卻忘記了去繼承？為什么我們要讓文化在那樣的“江南小鎮”里漸漸萎縮、褪色？這是余秋雨先生要問的，也是我們年輕一代人應該思考的。

也許我的民族文化就需要來一次這樣的思索，這樣我們在前進中才可以走的更遠，這樣我們的根在黃土高原里才可以扎得更深。

我們應該怎樣走出心靈的荒漠？正像余秋雨先生說的，文化才是我們的綠洲。母語教育最近搭著國家英語四、六級考試改革的車提得很響，壓抑了這么多年的母語文化終于可以緩一口氣了。畢竟我們是從黃土高原上走下來的，畢竟一百年后，我們還是我們，英國還是英國，美國還是美國，我們的黃皮膚、黑頭發、黑眼睛將會跟隨我們這個民族，直到世界的末日。我們的根在黃土高坡上，汲取黃河的水而成長。

文化是一個民族的靈魂，是一個民族的希望，是一個民族發展的源泉。只要我們對自己的文化有深刻的感情，我們對自己的國家和民族就包含著深情；只要我們對自己的文化保持清醒，我們前進就會一往無前。只要我們的中華文明不敗，我們的民族就不會失敗。

感謝余秋雨先生，您的“文化苦旅”帶給我們很多的精神食糧。新的觀念和審美取向，在感悟人生的同時，又富于人生更高的智慧。

思想高古

-------讀余秋雨《文化苦旅》有感

散文大師余秋雨先生《文化苦旅》散文集共收散文十三篇，篇篇均含深意，字字皆為珠璣。《文化苦旅》一掃當今文壇柔弱之文風，盡洗當今文章風花雪月之筆調。在二三年前，作為井底之蛙的我，曾以為當今國人斯文已盡，當讀《文化苦旅》，才猛然驚醒，才明白還有高古之士健在，還有警醒之人尚存。掩卷沉思，感觸良多。

《文化苦旅》十三篇吾最為贊賞者為《道士塔》和《這里真安靜》兩篇。《道士塔》用無奈和悲哀的筆調書寫了敦煌寶窟的文物在王道士的無知.愚昧和清政府官員的無能.自私.貪婪之下流失國外，落入列強之手。如此寶貴的歷史文物易主，而其過程有是如此的簡單。讀罷此文，真想狠狠的扇那該死的王道士幾掌，后把他踹倒在地，讓其清醒清醒，再將那些明知敦煌洞窟里的東西是珍貴的國寶而不加阻止的的清朝官員剁成肉醬，點上天燈，以泄其恨！然而過去的終究過去了，一切都無法挽回。可是無知的事在這泱泱大國又何時能絕，自私自利的事在華夏大地又何時能滅？如何杜絕此等事再發生，足以令吾輩深醒！

《這里真安靜》則通過描述在南洋一個日本人墓群的營建讓我們再次觸摸到了所謂的“大和民族”的可怕。確實小日本其野獸般的凝聚力，其豺狼般的兇殘，其魔鬼般的惡行足以另任何一個民族生畏，令任何一個國家恐懼。小日本其倒行逆施，篡改歷史，掩蓋事實，爭強好斗令人大有除之而后快之感！

這兩篇文章直面事實，讀后大有歷史沉重感，讓人不禁產生民族危機感。

曾記得我的一個朋友說余秋雨的散文有煽動性，他大概就是指的這兩篇吧！但是難道我們現在還不敢面對現實，還要沉睡不醒嗎？

余秋雨先生的散文大都有歷史的厚重感。《文化苦旅》更是如此。先生行文善于抓住歷史人物與地方的關系以及其演繹出來的故事，如柳宗元與永州，范仲淹與岳陽樓，八大山人與青云圃，蘇東坡與西湖，駱賓王與狼山等等。文中人物多歷經滄桑，仕途坎坷，一生艱難，但這些人的榮辱變遷，喜怒哀樂又有幾個是為己悲，為己愁的呢？先生作文喜寫文人在歷史長河中的無奈.掙扎.奮起：如柳宗元之困永州和柳州，而仍筆耕不輟；蘇東坡流放西湖，而仍興修水利，以求造福一方；酒公張先生留學美國，但時乖命蹇，一生碌碌，落得個為人寫碑文的命運。

余秋雨先生的散文不但歷史性強，而且書卷氣濃，人文氣息強烈，《文化苦旅》亦是如此，讀了讓人大開眼界。人文掌故，先生隨手拈來，略加編輯，即成美文。《道士塔》一文通過對壁畫的描述，道出了中國藝術與歷史朝代的關系，就是寫《夜航船》與《陽關雪》也離不開人文。其文章讓人認識到人文精神對國家和民族發展的重要性。人類的發展史不是一部巨大的人文史嗎！而當今世人大都追名逐利，人文精神鮮有人提。國人之國學實不敢恭維！街面上錯別字隨處可見，君不見“獨占鰲頭”變成了“獨占熬頭嗎”？君不見“無缺為謝”之類的自創詞如雨后春筍嗎？你有沒有聽說過前幾年有所謂的名演員不知“草堂”為何物而要充當“草堂形象大使”？你有沒有聽到國家足球解說員說“他們倆是來自巴西的球員，他們倆有很高的默契”之類的解說詞？一個國家，一個民族如果沒有自己強大的人文精神，我真不知道這個國家，這個民族何以自強，何以自立于世界民族之林！

《文化苦旅》真如其名，讓人如在文化旅途中跋涉，苦苦累累，磕磕碰碰，長路漫漫。然而它喚醒了人，讓人能給自己定位，不至于在茫茫人海中迷失了方向，迷失了自我。

讀一本好書如品香茗，余香滿頰；讀一本好書如遇良師，得其指點迷津，幡然醒悟；讀一本好書如交諍友，規勸扶持，不至誤入歧途。余秋雨先生《文化苦旅》即是一本這樣的好書！

好書伴我行，《文化苦旅》，你讓我告別愚昧，清醒前行！

《文化苦旅》是本老書了，我曾在書店見到過它的若干種版本，而且，十幾年來，這本書伴隨了無數的讀者，跟著余秋雨的足跡進行" /> 《文化苦旅》是本老書了，我曾在書店見到過它的若干種版本，而且，十幾年來，這本書伴隨了無數的讀者，跟著余秋雨的足跡進行文化的苦苦探求。

這是一本值得重讀的書，每次讀它都會引起你對中國文人的人格構成和中國文化的內涵進行一次重新的構建，從而完成一次對中國文化與其追隨者——文人們的一次集體性朝拜，這種朝拜你不得不虔誠，不得不不由自主地雙手合十，靜享......

把這本書通讀幾遍，一些重要的篇什反復推敲，無不對作者的淵博的文化史學功底所折服，余秋雨是文化史學者，但他所寫的散文及其中用到的知識術語，一點都沒有讓我感到生疏與隔閡，反而有一種似曾相識的文化親切感，這或許就是作者所一再強調的中國文化的傳承性吧。

余秋雨通過這本書完成了一次中國文化史與中國民眾的一次具有普遍意義的勾通，使無數對中國文化來說的門外漢登堂入室，甚至與作者秉燭夜游。這本書是具有種子性質的，它把對中國文化的研究植入每位讀者心底，以期將來能生根發芽，至于將來是長成小草還是參天大樹卻是并不重要了。重要的是引來一批又一批中國文化的麥田守望者，真是種一粒綠一片啊！

作者定是在一間四周被書包圍著的甚至有些陰暗的書房中完成了這部種子類圖書創作的，心態平和，面容安詳。作者翻閱、節選、摘錄、擷取了中國文化最具有象征意義的意象，先是旅行，而后奮筆疾書，寫成這部也只宜在安靜，寧謐的地方閱讀的散文精華。

余秋雨的這次文化苦旅顯然是成功的，它的旅行引來了無數人沿著他的足跡，避開舒適并且平庸的生活，走向文化探索的精神圣殿。

余秋雨后來當然也寫了不少書，有時甚至連同媒體結成車隊進行文化探索，但在他的書里我一次又一次地看到他多了一些浮躁，少了一些寧謐；多了一些喧囂，少了一些沉穩。雖然作家五、六十歲以后，大都改行搞研究或做其它營生，文筆褪化不可避免，但余秋雨文筆的褪化卻好像在人們的意料之中，我佩服那個十幾、二十年前步履雖有些蹣跚但卻決定的文化苦行者！

有人說余秋雨老師寫的文章太苦了，尤其是《文化苦旅》。的確，寫文章絕非易事，而寫一些關于文化的歷史情節方面的書就只有“苦”了。

至于說《文化苦旅》是最“苦”的，大概是因為它的涉及面之廣，其所涉及到的歷史情節又最深、最扣人心弦：

從《道士塔》到《這里真安靜》；從莫高窟到墓地；從大清國到新加坡；從王圓錄到二葉亭四迷；從斯坦因到寺內壽

一、日本妓女等等等等。它涉及面之廣、所跨度的時間、空間之長、之大，恐怕沒有任何一本散文集所能望其項背。

也沒有任何一本散文集敢象它那樣一開頭便涉及到王圓錄那樣的具有重大歷史背景、能在讀者心靈最深處刺痛原本就很薄弱的民族自尊心的人物。膽怯之余，還因為，除了歷史學家，很少有人能夠將那段塵封多年的、早已無人問津的歷史片段寫得如此詳盡而生動。更沒有哪一部散文集能有它那樣大的涉及面。因為很少有散文家，或其他文學大師會象余秋雨老師那樣僅靠兩條腿去拜訪祖國的名山大川，去丈量歷史的每一寸土地。

正因為余秋雨老師靠自己的腿走了那么多的路，所以他的文章讀起來總不會讓人感到很輕松。

卻有一種想讀而又不能輕易去讀的感覺。

也正因為余秋雨老師靠自己的腿走了那么多的路，所以讀他的文章總會感到一種長途跋涉的“苦與累”。

但如果沒有這種“苦與累”的感覺，讀者就不會因到達而喜悅；就不會因半途折返而失望；就不會因前途渺茫而惆悵；就不會因尋訪半天卻徒勞無獲而郁悶；就不會好似身臨其境地隨文章的波瀾壯闊、跌宕起伏而或喜或悲。

也就更不會在一覺睡醒之后，產生去追趕余秋雨老師步伐的念頭。于是，發生了書中最感人的一幕：

——幾乎每次余秋雨老師剛在哪住下，就會有讀者上門拜訪。有的是事先算好余秋雨老師的行程，專侯于此“守株待余”的；而有的則是一路追至于此，剛到就趕來的。

無論余秋雨老師走到哪，都會受到熱心的讀者無償幫助。這是多么真摯而純潔的友情！

綜觀古今中外，又有多少作家、學者、大師能夠受到讀者、學生如此般的尊敬與愛戴？

（二）“非淡薄無以明志，非寧靜無以致遠”，這句話是對中國傳統文人文化人格的評價。文人常常放逐自己的心靈，使心靈徘徊于歷史現實之間，游歷在自然山水之中，去尋找呼應心靈的那份默契，去尋覓文化、探幽歷史、思索人生；因為他們發現“中國文化的真實步履落在這山重水復、莽莽蒼蒼的大地上”。于是以其執著去徘徊，徘徊一次，便是一次思想的錘煉；以其步履去游歷，游歷一次，便是一次修身養性。于是也就表現出了那種特有的文化史觀、哲學史觀和思辨氣質，這遠非梁實秋、林語堂等文人的雅致小品所比及。那《西湖夢》、《風雨天一閣》、《寂寞天柱山》……不正是對傳統文化反思與認同的體現嗎？不正展示中國文人艱難的心路歷程和精神人格嗎？！

（三）反思也好，尋根也罷，抑或是回歸自然，文人總會在自然中，在歷史中尋找到文化，得到一種理性的思索，這是一種精神寄托，更是一種至高至上的追求。你看，山不必過高，景不必太美，往往秦磚漢瓦、斷壁殘垣，甚至是荒野中一所破舊的廟宇，一處古代的土冢荒丘，都能把他們不羈的遐思帶到遙遠的地方，帶到遙遠的時間。這種思索超越了時空，超越了自身的局限；它可能屬于我們民族，更可能屬于全人類；它是一種精神上的煎熬，一種悲劇意識；它深邃，縱橫古今中外。可一旦這種精神上的煎熬得到解脫，一旦凝聚成思想，便成了我們民族享用不盡的民族瑰寶，便會釋放出無盡的能量。也許從深遠意義來說，這才是真正人生之所在，由此我仿佛看到了余秋雨先生陽關踏雪時的沉重步履，聽到了他突見沙原隱泉時欣喜的聲音以及由此產生的感喟。

（四）文化苦旅，人生苦旅，人生、文化、歷史，其實都蹣跚而行。這其中悲愴與神圣交織，痛苦與歡愉并存。步履雖然沉重，追求本身雖然含有苦澀，但足以自慰。“苦難是人生的老師”，那么，經歷了一場精神苦難，而從中產生的思想，不更能堪為“人師”嗎？太史公司馬遷就曾說過：“昔西伯拘羑里，演《周易》；仲尼厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《 離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏足，而論《兵法》；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》。《詩》三百篇，大抵圣賢發憤之所為也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者。”――那種心理積淀，那種文化內蘊，那種理性升華，大多由自于文人。盡管“感四國之多虞，恥經生之寡術”，但文人的思想，足以撼靈魂，驚宇宙。文人的意識是超前的，是高明的預言家。你不信嗎？你會看到：上海人定會獨領民族風騷；浪山腳下會出現新的熱潮；狼山的一代文人會成為后代行的高標！

《文化苦旅》這本書我真的讀得很苦。

從《道士塔》的漫漫黃沙開篇，和著異鄉漂泊者的腳步聲結束，從兩千多年前李冰的都江堰直讀到兩千年后非常時代的吳江船，這是一場名副其實的苦旅，它涵蓋了太多，它承受了太多，它讓一顆不堪負重的心靈，只能用沉默的眼淚來回答歷史上那些太多的委屈，痛苦與太多的無可奈何。

原來散文，真的也可以寫出歷史的重量。

余秋雨先生的文采當然是好的，華彩明麗的辭藻，工整通暢的行文；但最吸引我的還是透過詞句背后穿透歷史迷霧的畫面，越平凡質樸越令人動容。王道士遠望外國學者拉著滿載敦煌文物大車的背影，天一閣門口及膝深的積水與樓閣上滿地的棗核，牌坊下尼姑庵中那些靦腆年輕女老師們，布鞋踏在昔日牌坊上的雕紋上，送孩子們遠去而揮動的小手絹，那兩個為開了一冬的臘梅花瓣撐著紫綢傘的小護士……畫面在一個人物身上定格，停頓一下，又跳到另一個場景上，再停頓。一放一停，一停一放，那么浩大深奧的中國文化歷史，一下就有了形象，有了精氣神，不再抽象，不再枯燥，哪怕是屈辱的部分，也讓忍辱負重有了發泄的具體出口。

就我個人來說，最動人的一定是那篇《風雨天一閣》：“登天一閣樓梯時我的腳步非常緩慢，我不斷地問自己：你來了么？你是哪一代的中國書生？”就這一句問話，竟然讓深夜讀書的我感慨到泣不成聲。對于一個在22歲就離開了故土的漂泊者來說，我從來沒有對歷史對中國的傳統文化產生過多么深厚的興趣，“書生”這個詞實在離我的個人旅程太遠。我捫心自問，究竟是什么觸動了一個甚至對歷史具有抗拒心理的異鄉人的神經，讓那種心痛與感觸都尖銳到幾乎破胸而出，只能用微薄的眼淚來與千里之外的另一個心靈共鳴？而《文化苦旅》整本書我仔細讀了兩遍，仍然不敢動筆寫讀書筆記，直到再讀完了《山居筆記》才終于決定下筆整理自己的思緒，這些文字下面究竟蘊含了一種什么樣的精神力量，讓我的筆為之躑躅，讓我的心靈為之震蕩而深感敬畏？

讀《文化苦旅》第一遍時，對這本書的感覺是復雜的，除了感慨，對有些篇章某種語氣的厭煩也是強烈的。這種厭煩主要出現在作者時不時站到歷史代言人的角度上發表感懷之刻，更在《狼山腳下》一篇中到達了頂峰。那些大而空的言論、呼吁、名詞、慷慨陳詞，那些對中國文化進行總結式陳詞的語氣與對古今文人命運的對比推斷讓人心里總不自覺的產生某種不服，不耐煩：這究竟是何許人也，敢這樣張狂的把整個中華五千年文化的來龍去脈都籠絡進自己的思想體系之下一一解說！可在厭煩的同時，又不得不佩服他的敏銳，他的精確。比如那篇《上海人》，既道盡了上海人的尖刻與斤斤計較，又通過謙讓與不謙讓的比較深入到單元與多元世界觀的差異中去，怎么不是以小見大？剛剛為《五城記》中“構建”、“召喚后代”這樣的詞匯而反感，再翻幾頁，蘇杭與星羅棋布的江南小鎮們又溫柔的用吳儂軟語煙波暮靄把剛才的對立情緒抹去，可在舒暢的同時，“人格方位與地理方位”又跳出來讓我不得不撇撇嘴，把書放下，嘆口氣，再讀。

這樣復雜的情緒一直伴隨我讀完最后一頁。既然說不清，理不順，那就必須再讀一遍，直到胸中所有的情緒平復下來，所有的感想沉淀出來，才深深體會到，張狂也好，空泛也罷，每一個字背后卻都是深切而誠懇的情感與傾訴，就如同那句“你來了嗎，你是哪一代的中國書生”一樣，背負了太多的重壓與積蓄到不得不爆發的深切悲憤，題目本身太大，平實的由淺入深由小見大是多么得不易！

這份真摯，在《廢墟》中表現為苦口婆心，在《漂泊者》中變成一種沉默，在《三十年的重量》中又幻化成一聲長嘆。我一邊在為那些因為心境過于急切而突兀出來的大詞匯們所皺眉，一邊又為這樣摯誠的一種迫切而由衷的慨嘆。是的，如果他不站出來揮手，呼喊，不管語氣是否不夠謙卑，不管調門是否過于鼓噪，我們的時代究竟又有誰更有資格更應該肩負起這樣的重量呢？或者說，難道真要具備某種資格某種背景才能站出來呼喊呼吁嗎？在這樣的時代，難道文化還只是精英們的特權？

文字上的完美盡管艱難，但畢竟是一種“技”，可修煉，可學習，可提高，還可炫耀，可虛張聲勢；文字背后的真實社會責任感、緊迫感，一種超越了文字以上的思想提煉，一種愿意負重敢于吃苦的力量，這些，更是《文化苦旅》區別于其他散文的核心，這些，才讓我這樣對歷史本來并不干興趣的讀者深切的悲痛敦煌文物的流失，努力的想像夜航船的篤篤聲與船槳劃破江面的水濤聲，才讓我數次在夢中拜倒在天一閣朱紅大門前虔誠的膜拜，不自覺的問：你來了嗎，你又是哪一代的中國書生？

文化，不管在哪個時代哪種文明下，都是一種具有凝聚力的精神感召，是超越一切政治因素與社會習慣真正為一個人的本源與根基寫下定義的力量。

文字，因為真，才會苦。

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第四篇：《文化苦旅》讀后感

讀《文化苦旅》有感

在讀之前，我根本不會想到一處處名勝古跡的背后都會有如此深層的涵義，不會想到踏足在中華民族的土地上其實是踏足在千年歷史的沉淀之上。那一段苦澀，那一段艱難，那一段早已成為歷史的路跡是現今無法真切感受到的，隨著書的開啟，也像是背上行囊一同開始巡視華夏文化的“苦旅”。

走進書中的情境，作者以獨特的觀察力和洞察力去深思古老民族的文化，仿佛又重現了當初的情與景。在書中，握著歷史文化的繩一步步走向前去，那一片我們現今熟稔的土地，已變得不那般熟悉。莫高窟的石洞依舊壯麗，靜靜地順著歷史的洪荒，細數著敦煌千年的變化。它絢麗的外表之下極具深蘊，讓人不禁想到展現在眼前的是沉淀千年歷史的神話，一段靜靜述說著又展現歷史文化一角的神話。它是靜佇在敦煌的寂寞，卻又是歷史文化的展示者，即便它曾殘缺，被人無情的轉換，但它展示的真實的美讓人迷醉，它是美。

從西北的敦煌走回東南的江南，江南，與敦煌是不一般的感覺，它也是美，不過它是若朦朧羽紗般的美，它是細雨綿延的美，它是柔情似水的美。一想到它，就能想到山水，江南是山水系情之地，所以總有文人墨客留戀于此，更是留下了千古傳唱的絕美詩篇。歷年來，仕途不順、人生不得志的文人會隱居于此，過著“結廬在人境”的生活，江南確實是一個讓人自在舒心之地，像是掬起一捧清泉，汩汩流入苦悶的心田，洗滌苦悶給以希望。久而久之，與江南牽系的是一字“隱”，這是失意文人的隱歸，他們隱去知識修養，他們隱去滿腹才華，他們隱去對國家的滿腔熱情，孤傲、名聲以及一切都像是順著江南的水一并隱去了，順著時間悄悄地隱去了。想至此，“隱”并不是一種逃避，一種背離，應當是一種生活態度，時間的沖刷，使之稍稍變了質。然而身處在當時，文人的發展空間實在太狹隘了，使他們不得不縮著驕傲的身軀暫時隱退，但他們的雄心壯志不會隨之隱退。

中國當時的路跡早不再，璀璨如星辰的文化也在一點點被時間沖刷，如同堅韌的巖石也能被水滴穿破一樣。閉上眼，靜下心去走那一段歷史之路，那一段苦旅，用心去感受那一片時間所不能存留的情與景。閉著眼，仿佛能聽到當時的中華大地在一頓一息，然而歷史文化是它靈魂的一部分，有時會苦澀、掙扎、灰暗但永遠深具哲韻、亙古不朽。

第五篇：《文化苦旅》讀后感

《文化苦旅》讀后感集錦15篇

《文化苦旅》讀后感1

這個人憑借著他對蘊藏了幾千年的中華歷史文化精髓的理解力和感悟力，孕育了《文化苦旅》這部令人驚嘆不已的著作。

第一次與余秋雨的文章邂逅是在初中學過的一篇課文《信客》，至使至今，我仍不忘《信客》刻畫的那個誠信無私善良厚道的信客形象。他表達出來的文字也是給人一種質樸典雅精辟而暢達的感覺。

拿起《文化苦旅》，我的心情是沉重而有壓力的，文化苦旅顧名思義，這一條文化苦旅是艱辛的。一改以前的輕松瀟灑，文字多了份蒼老和沉重。多情應笑我早生華發，余秋雨說：對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑引發人生滄桑感。倘佯在歷史的海洋中，他深深地陷入了他的思緒中，因中華民族文化的興衰得失而或喜或悲。

廬山，陌生而又熟悉的名字，在這里詮釋了它的價值意義。

一個曾經古文人們寄情療心的佳景，像一個埋藏著千年秘密的滄桑老人。從走向三疊泉的漫漫山道上，我產生了大容鑄感到誰也沒有逃開，反都抬起頭來仰望，沒有感嘆，沒有議論，默默的站立著，袒示者濕淋淋的生命。這是它的魅力，瀑布的狂暴雄偉，甚至是浩浩蕩蕩的氣勢，不止沖擊了作者，也震撼了我的心魄。他說，文人也萎靡柔弱，只要被這種奔渾所裹卷，倒也能吞吐千年。結果就在這看似平常的佇立瞬間。人歷史自然混沌地交融在一起了。

在道士塔中，我體會到作者對文物遺失的痛心與憤懣。在陽關雪中，作者尋陽關，憶王維，感受歷史的凄美與哀傷。在沙源隱泉中，我仿佛看到作者站在鳴沙山上，俯瞰月牙泉，眼中滿憐惜與驚訝，然后心中鳴起了天樂般的梵唄。

苦旅，不是身體上的勞累，而是思想上的跌宕，是作者對于文化的思索和追求，以及一種對于逝去的苦澀的回味。他說，我不敢對我們過于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀的后的回味，焦灼的會心，冥思的后的放松，蒼老后的年輕。

路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。靜下心來，將文化含在嘴里細細的咀嚼，也是別有一番滋味的。

《文化苦旅》讀后感2

讀罷余秋雨老師的《文化苦旅》，我很想抓住些什么，卻又難以言狀，只覺得淡淡的哀愁與寂寞縈繞在心中不去，又難復平靜。

從滾滾黃沙的大漠邊塞到溫婉宜人的江南小鎮，余秋雨老師的文化足跡，跨越大江南北，旅途中夾雜著喜悅、激動、哀傷、沉痛……百感交集，而最終只匯合成一個赫赫刺人的“苦”字。中國史上敘說羈旅之苦的文學作品不在少數，然而負擔上“文化”二字，卻更令人覺得這苦澀的味道濃得要化不開。

說說那個令人恨恨不已的王道士吧，青磚黃泥的道士塔原也只是個普通的佛教地方，可當那王道士開掘一門永久性學問的洞穴后，這兒再也不普通。王道士也成達官貴人寵的“妃”，王道士的古文物，不，是正用在阿諛逢迎的官場的中國的古文物，它們的清白也漸漸被抹黑，更糟的是：外國友人的不客氣，王道士的傻笑，中國古文物就此一車一車地安全運出國境，王道士與外國友人的寒暄。唉！傷心欲絕！余秋雨老師之苦，皆因有著中國古代文人憂國憂民式的文化自覺，種種令人痛心疾首的現象赫然呈現在自己的眼前卻無能為力，也就難以自抑地揪心揪肺。

也許是我出生的年代比余秋雨老師要幸福，沒有親眼目睹種種擦肩而過的辛酸與血淚，因而沒有那種刻骨銘心的苦味縈繞心頭，然而余秋雨老師筆下一幕幕清晰可見的中國式文化悲劇，已經令我的心也不自覺得隨之惆悵，陷入淡淡的寂寞，歷久不散。也許余秋雨老師得知我們肆意欣賞著他的“苦”，卻不能與之同苦，而只是僅僅的“寂寞”，怕是他的“苦”又會更甚吧。

也許許多歷史界的專家學者曾經不留情面地指出過余秋雨老師作品中與史實不符的種種紕漏，但是依然無妨，文學不同于歷史學，畢竟余秋雨老師釀制的文化苦酒傳出令人心醉的香味，不僅僅是向讀者，向文化界，更是向廣大的中國人民。這樣就已經足夠，不是嗎？

《文化苦旅》讀后感3

在廣褒的中華大地上，漂泊流浪的余秋雨先生越過山盤水座，踏雪飛鴻，在文化的苦苦旅途中回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻，一種苦澀后的回味，一種焦慮后的會心，一種冥思后的放松，一種蒼老后的年輕，一種文字激昂的大氣，一場細致精巧氣可吞天下的深刻評述。這便是《文化苦旅》，便是文化的苦旅。

從滾滾黃沙的沙漠邊塞，到秀麗清澈的江南小鎮，作者把每一個地方描繪的惟妙惟肖，同樣也讓我感受到中國源遠流長的人為文化，每一個地方都散發著它獨特的魅力。從《道士塔》，《陽關雪》中，讓我看到黃河文明的興衰，寫出歷史的深邃蒼涼。《江南小鎮》開始的那一段描寫，讓我仿佛看到那小橋流水的景象。憑借豐富的文化感悟力與藝術表現力，再現匿藏于時間底端的深刻思考，開展一場山水風物與歷史精靈的遠距對話。

余秋雨先生在書中說：“文人似乎注定要與苦旅聯在一起。”我想這或許是這本書叫做《文化苦旅》的原因吧。在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自己的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮。在讀這本書的時候，我深深地感受到作文深厚的文化底蘊與寫作功底，在他筆下，莫高窟，都江堰，藏書閣都是如此的與眾不同，在他筆下，那些過往的歷史，就像是一幅凄美的畫卷。“對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感到引發出人生淪桑感。”每個人的一生對于自己來說也是一段歷史，當我們走過一段路時，停下來回過頭看看自己曾走過的足跡，總會有著這樣或那樣的遺憾，而我們也在這遺憾中，坎坷中尋找這人生的真諦，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強烈的感受。或許，我還未完全領悟作者的深意。或許，我還未真正讀透這本書的內涵。然而，《文化苦旅》一起苦苦的悲愴奏響時代的絕響，警世亦憾人！

靜靜地合上這本書，仿佛也有一種想要游歷山水的沖動。讀萬卷書，行萬里路，我也想在山水之間尋覓著歷史的足跡。

《文化苦旅》讀后感4

中華文化，說是人文文化，不如說是自然生態文化，中華文化從長江，黃河，高原點滴累計！在我看來，宗教和時間是讓人從熱血沸騰的狀態冷卻下來，因為人有敬畏之心；科學和高速讓人從淡然到沸騰，可是卻耗廢了生態文化！

秋雨先生的《文化苦旅》，感悟最深的是苦，人只有經歷過苦才能有沉淀，中華文化，雖說是泱泱大國傳下來的精粹，雖然自帶文弱書生的軟病氣息，那也是經歷了種種苦楚才積累沉淀下來的！寧古塔的流放文人，敦煌的多災多難！近代文人巴金等巨匠經歷的那場浩劫而涅槃重生！種種苦難，打不垮的壓不倒的中國人脊梁！所以坦然面對人生種種苦楚，是祖先傳給我們血液中最大的財富，這也許就是我們常說的不要怕吃苦的來由吧！呵呵！

以前對于余秋雨，并無甚好感，總覺得青歌賽長上的文化評委，賣弄嘴皮子，和缺乏文化素養的選手賣弄一下。讀過北大授課時，感覺他倒是個有學識的人，讀后感學問一次，在我看來，就是博聞強記，多讀幾本書，產生種種感悟而已。當然，看過文化苦旅，感覺就是他讀書很多，學識淵博，這本書基本上就是他的考察筆記兼有抒情散文！印象比較深的就是那句話：書和路是分不開的，所謂讀萬卷書行萬里路，二者分不開。

我也有點體會：也許任何一個名勝風景，缺乏學識的人到了看山是山，看水是水；但是這處一旦被賦予了文化內涵，那么看山不是山，看水不是水，更多的是他的歷史背景了。看過這本書，依然覺得，學識淵博的人有個共同之處：胸襟廣闊。是啊，如果沒有廣闊的胸懷，何來有容乃大？余秋雨評價中華文化有一點很對，中華文化興起于長江、黃河、淮河沿線，這些文化自帶了中國文人固有的文弱氣息。在文化傳承中，有一個人物不可忽略，康熙，他的學貫中西，對于學識不偏不倚令人贊嘆，這個不偏不倚建立在學貫上，另外他一改文人的虛弱，是個健壯的人，有了健壯的身體，才能讓文化進一步升華！健康，健康，我會為之追求的。

《文化苦旅》讀后感5

看完《文化苦旅》，我心中思緒萬千。從中國走向世界，留下無數足跡，見證了古埃及王朝前所未有的盛贊，驚嘆羅馬軍隊不朽的戰歌，看看在第一次世界大戰和第二次世界大戰中，無情的大火吞噬了整個世界。在旅行的最后，他終于領悟了人生的困惑，回到了最原始的“生態文化”。

第一次讀這本書的人現在都上了年紀，舊版本已經成為中國三代家庭共同討論的話題。時間和文字在古老的庭院里磨礪，這是一種極其溫暖的文化存在方式。

萬千凄涼，如一場夢。能寫這樣一本書的作家必須是有故事的人。余秋雨先生恢復了唐宋八大家散文的尊嚴。在復旦大學空蕩蕩的外文圖書館里，一盞燈，一支筆，一個飽經滄桑的年輕人，共同編寫了頗具影響力的名著《世界戲劇學》，至今仍是該學科唯一權威的教科書。

他也是一個不在乎名利的人，他毅然辭去一切行政職務，獨自一人游覽了中華文明和世界文明最重要的文化遺跡，對當代世界產生了新的思考。

許多世界著名的學術機構曾多次將他譽為“文采、學問、哲思、演講皆臻于高位的文學巨匠”。如果要問我崇拜的作家是誰，我會毫不猶豫地脫口而出：余秋雨先生。

《文化苦旅》只是一本普通的旅游書嗎?當然不是。這是余秋雨先生在參觀世界上所有的文化遺跡時所記錄下來的隨筆，是一本感人的文集。莫高窟、都江堰、三峽、廬山……通過對世界各地文化遺跡的思考，他寫出了現代人與當今世界的糾纏，“保存”還是“埋葬”?誰想把自己的過去像亞特蘭蒂斯一樣沉入大海?

生命很長，如何計算它的長短?

雖然他很擔心，就像禹三過家門而不入，雖然他很掛念家人掛念，但他知道，自己肩負的使命是多么重要。

《文化苦旅》讀后感6

剛看到文化苦旅的封面時，我便想，為什么“文化”中“旅游”是？苦的呢？帶著這個疑問，我打開了書，慢慢得閱讀。

看另外前面的三個章節“道士塔”“莫高窯”“陽光雪”后，我實在看不下去了，真是場文化苦旅，余秋雨先生通過寫風景名勝，暗處一些不公的歷史事實。當我認為他在寫風景時，他卻寫了社會的敗態。這是很有意思的，但，形散意不散的散文帶給我的是“撲朔迷離”，看完一小章節后，若不回頭再看一遍，就真得覺得鏡花水月；的確看過，但看不懂，記不住……不，起碼記住了散文的風景描寫的美。

第一篇是“道士塔”，我本以為是寫“塔”，但實質是寫和那座塔有光的歷史事件。咋一看，一位離題了，但實質上并沒有。

整本書寫的都是古代文化和文人留下較深腳印的所在，里面的山水并不完全是自然山水，而是一種“人文山水”。這是中國歷史文化的悠久魅力所在，余秋雨先生每到一個地方，總有沉重的歷史氣壓。站在古人一定站過的地方上，用與先輩差不多的眼珠去打量著很少會有變化的自然景觀，那會是中怎樣的心情呢？也許，只有看過這本書的人才會懂！

讀者這本書，就像在山水間跋涉，時不時穿插人生的回憶，這種回憶又滲入了書中的文字中。讀了幾章后，我想：歷史本身也不會否認一切真切的人生回憶會給它增添聲色和情趣吧。培根說過，歷史使人明智，也就是歷史能告訴我們種種不可能，給每一個人在時間的坐標中點處讓人清醒有令人沮喪的一點。引用書中的一句話：不知天高地厚的少年英氣是以尚未悟得歷史地位為前提的，一旦悟得，英氣也消了大半。

何謂“苦旅”，那就是在歷史中看清自己的心路歷程！

《文化苦旅》讀后感7

一座牌坊，也許只是一快泛著紅的朽木，但它卻鎖著一種貞潔，好象守住了一份矜持．中國是女性，就像這些牌坊，但她們不是牌坊，只是題目為了什么，強迫自己接受那冷若冰霜的溫度．從小小閨房到巧巧秀腳，中國女性看來注定代表著最保守的一面，最隱忍的一面．她們的生與死都那么美麗，美得叫人失去自我底線，但她們的痛又有誰能懂呢？有些事情是永遠都說不清楚的，你也不需急急尋求答案．只是那光滑的身體是注定被什么纏著的．

平靜的蓮花池上飛揚起幾片水花，無聲地潑灑在水里，分不清是遠近高低，只是一個夢，朦朧著，美麗著，一切都是夢魘嗎？

牌坊其實是為了表彰功勛，考中科舉的人的，然后就是忠孝節義的代表．其實并沒有重要到要用生命去換取的地步．但總有一些人把它們看得很重要，如果你發現身邊的人都把它看的很重要了，你會分不清楚自己是不是與他們同類，只剩下默然，當荒誕的輿論一旦變成了真理，往往比事實更有說服力．

如果你不贊同，到那時候，你才是異類，他們才是真理．＂管它不是真理，這不是誰的錯，讓我也同他們一起吧！上帝，別讓我與大家不同，我不要真理了，我只要快樂．＂于是這就是新的一批舉白旗的為了快樂，以為獲得＂真理＂的人．

貞潔是中國女性的最美，美的那么痛，那么傷痕累累．以至于用一生的快樂去換取．他們不是苯，因為中國畢竟只有一個蘇小小．我們都一樣都活在自己創造的真理里，但當一切沉埃落定，熱騰騰的生命，又在哪里發光發熱？

都會有的，我并不幸福，但是我可以創造一些價值．年輕的姑娘好美，無論是是長眠還是躲在角落與寂寞共處．

就這樣把，有些東西，你勉強不來的．對他好就行了．

躺在那棵老榕樹下，以一顆平靜的心．醒來時別急著睜眼，慢慢的醒來，像夢一般，睜眼看到那立牌坊，牌坊上沒有任何痕跡．什么都沒有其實就是全都擁有了．

讓我們永遠奔馳在輪回的悲劇里，一路揚著朝圣的長旗！

《文化苦旅》讀后感8

這本新編的《文化苦旅》由三部分組成，分別是：中國古代精神文明，中西方文化對比與近代中國對文化的阻礙。后兩部分分別來自余秋雨老師的《千年一嘆》、《行者無疆》、《吾家小史》。因為三部分寫作時間不同，文筆、內容均有較大差異性。

就文學性來說，剛開始讀時覺得行文對仗、詞藻優美，但過多的堆砌顯得有些膩，特別是《天人對話》最后一段，很優美但有些多余。我想將文化苦旅的第一部分（至《風雨天一閣》）推薦給即將高考的學生，會對考試的行文有很大幫助。

就內容來說，這本書在文化方面帶給我很多啟發。書里一些超前的觀點也在現在得到了印證。我本是沖著傳統文化而來，但這本書也讓我意識到，在當今社會文化所面臨的嚴峻形勢。原《文化苦旅》中的《牌坊》《寺廟》讓我們看到文化是如何通過時間的洗刷去粗取精流傳下來的；《道士塔》讓人體會到文物遭到竊取的心痛；《都江堰》《陽關雪》《寧古塔》更是體現了中華民族的堅韌和血性。可是反觀現在，部分文人和作為文化傳播介質的媒體似乎無法認清自己的職責，讓文化傳播變了味。精華被人慢慢淡忘，粗劣的卻被部分保留了下來。這種潛移默化溫水煮青蛙般的影響跟一次大型文化災難又有什么區別呢？

除了文化方面的思考外，我也從本書的第二、第三部分得到一些別的感悟。比如：媒體的作用是什么？是掀起輿論增大關注度還是如實報道做溝通的橋梁？還有，什么是言論自由？一些沒經過驗證且危害到他人的言論也是自由的么？再如，在社會大環境下，是隨大流順應社會還是維持心中的一把秤勇于做自己？

總體來說，第一部分讓人從各個方面了解中國傳統文化和精神；第二部分升華文化，通過與其他國家文化的對比，了解自身文化的特殊性；第三部分通過文化引出現代社會爭論熱點。推薦想進行文化熏陶的朋友讀第一、二部分；推薦想進行深度思考的朋友讀第二、三部分。選擇需謹慎，越往后越累，累腦又累心。

《文化苦旅》讀后感9

看了余秋雨的這些散文我感觸頗深，他的每一篇文章都帶給我一次心靈的洗禮，很是震撼，但最讓我喜歡的還是他的lt；lt；廢墟gt；gt；這篇文章，它里面的話深深地影響著我的思想，在極大數的人都認為完整才是美的時代。他卻提出了一個可以說是另類的想法——廢墟也是一種美，也許嫩綠的葉子象征著希望，可是誰又能否定飄落的秋葉就不是一次生命的輪回嗎，就不是另一個新的生命的開始，落葉是人們心中“廢墟”的代表，可是它卻賦予著別樣的精彩，難道不是嗎？

圓明園曾代表著皇家高貴的身份和無盡的財富，可是現在當我們再回首過去時，看見的又是些什么呢？是一幅殘缺破爛不堪的景象，我們已經很難去想象它曾經擁有過的那些光輝歲月。當有人提出修復圓明園的時候，有些人卻站出來否定了，因為即使修復了它原有的容貌又能怎么樣呢？那些曾經遭受過的屈辱歷史就能消失在歷史的記錄里嗎？答案是當然不會了，殘缺的圓明園，一個廢墟一般的存在，也是一種美，另類的一種美，因為這個殘缺般的廢墟的存在才讓我們更加牢記了歷史慘痛的教訓和慘象，廢墟是一種美，殘酷而真實存在的美。它是不會因為它的不完整而被世人所遺棄，相反的，人們只會更加記得它，它將會永遠的被人們珍藏在心中最深的那個角落。

在《文化化苦旅》中我能感受到余秋雨那深厚的文字功底，在中國悠久的文化發展史上，有許許多多杰出的才子，他的文章并不是最華麗最優美最感人肺腑的，但卻是令我感觸最深的，他的文章教會了我許多的哲理，我也能感受到來自他內心深處的真切想法，看完這本書，我被深深地感動了，那純樸簡單的文字是我思想上的一次撼動，是我精神上的愉悅，更是我心靈上的一次完美震撼。

《文化苦旅》讀后感10

隨著作者的腳步，我的心靈也進行了一次苦旅，從陽關到江南。

初見這本書，我對書名充滿疑惑：為何苦旅？既是旅行，為何突出苦字？帶著疑問進入書中，又了解作者的平生，我豁然開朗，有情不自禁，感嘆起來。這苦字，有多含義。 身體的勞苦。作者的旅行是完全自費的，而所到之地大多荒原而偏僻，步行之時最多身體自然勞累。但在作者心中，大概這遠行，這勞苦，都成為信徒朝圣圣地而遠行一樣的虔誠的心情，去朝圣千百年的荒廢古址。

眼見古址破敗之痛。作者所去的新疆，陽關，敦煌，渤海國，天一閣，所去遺址無不敗落，殘缺不堪，面對損毀的遺址，作者自然是痛心疾首，苦不堪言，

對謠言攻擊的痛苦。作者在苦旅中，苦旅后，受盡了謠言，謾罵，及各種形式的人身攻擊。然而，在這謾罵聲中，并無一家媒體，一家報刊為他說一句公道話，為躲避攻擊，作者攜妻從上海遷至深圳。然而在這漫罵與孤獨之中，作者能繼續對此書改版，不斷寫出新的著作，實為難得可貴。

對文明衰落的凄苦。作者遠行出國探訪中東，希臘，埃及等世界文明遺址，又到歐洲，與中國進行對比。體現出中國文明的優勢與不足，對各地的文明衰落深感悲痛。對當代文明提出緊迫提醒，也是痛定思痛。

理解了這些“苦”，也就明白了作者的心情了，也就理解了作者的深沉的.筆調，悲痛的風格了。說這是 “沉痛”，這是“流浪”一點也不為過。

從陽關到江南，只有苦，又不只是苦。這個字的內涵實在是太過豐富，讓人還甚為不解，就走完了全程。

《文化苦旅》讀后感11

《道士塔》，抒發的是中國文人的切膚之痛，“我好恨，恨我沒早生一個世紀，使我能與你對視著站立著……”然而更多的是一種反思，“偌大的中國，竟存不下幾卷經文！”當歐美的學者紛紛趕赴敦煌，風餐露宿，在沙漠里燃起陣陣炊煙時，中國官員的客廳里也正茶香縷縷，這是何等的諷刺！然而一切都已零落成泥化為歷史，再去譴責誰也是蒼白無力，這場文化浩劫帶給我們的不僅是惋惜、憤怒，更多的應該是反思。

還記得“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”嗎？這就是陽關，《陽關雪》里大雪蒼茫凄迷，千年之前渭城窗外柳色青青，千年之后葦草飄蕩，層層疊疊的群山積雪，全是冰海凍浪。天地蒼涼一枝骨，曾經的文人騷客，在這千年之中，歷經沉浮，消逝。陽關的興衰，陽關的歷史的深邃蒼涼可想而知。游歷了西北大漠，還有溫婉的江南情調。《江南小鎮》里的清雅鎮邑與雕刻精致的石橋，《西湖夢》里絕美的西湖，風情綽約的蘇小小，傳奇色彩的白娘娘，《白發蘇州》里的紅顏薄命的西施，風流落拓的唐伯虎，都是文人心底的思念與企盼，是人生苦旅的起點和終點。

《風雨天一閣》、《青云譜隨想》則直接將筆觸觸向文人的良知，展現出中國文人艱難的心路歷程。從西北大沙漠到江南小鎮，從萬里長城到洞庭一湖，我們看到了有“天府之國”之稱的李白的故鄉，見證了都江堰的價值，重溫了白帝托孤的典故。“大地默默無言，只要來一二個有悟性的文人一站立，它封存久遠的文化內涵也就能嘩的一聲奔瀉而出”。

《文化苦旅》用一個個跳動的字符，追尋著文化靈魂與生命的真諦。品一杯茗茶，讀一本好書，感喟作者的多情，滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？

《文化苦旅》讀后感12

看了余秋雨的這些散文我感觸頗深，他的每一篇文章都帶給我一次心靈的洗禮，很是震撼，但最讓我喜愛的還是他的《廢墟》這篇文章，它里面的話深深地影響著我的思想，在極大數的人都認為完整才是美的時代。他卻提出了一個能夠說是另類的想法——廢墟也是一種美，也許嫩綠的葉子象征著期望，但是誰又能否定飄落的秋葉就不是一次生命的輪回嗎，就不是另一個新的生命的開始，落葉是人們心中“廢墟”的代表，但是它卻賦予著別樣的精彩，難道不是嗎？

圓明園曾代表著皇家高貴的身份和無盡的財富，但是此刻當我們再回首過去時，看見的又是些什么呢？是一幅殘缺破爛不堪的景象，我們已經很難去想象它以前擁有過的那些光輝歲月。當有人提出修復圓明園的時候，有些人卻站出來否定了，正因即使修復了它原有的容貌又能怎樣樣呢？那些以前遭受過的屈辱歷史就能消失在歷史的記錄里嗎？答案是當然不會了，殘缺的圓明園，一個廢墟一般的存在，也是一種美，另類的一種美，正因這個殘缺般的廢墟的存在才讓我們更加牢記了歷史慘痛的教訓和慘象，廢墟是一種美，殘酷而真實存在的美。它是不會正因它的不完整而被世人所遺棄，相反的，人們只會更加記得它，它將會永遠的被人們珍藏在心中最深的那個角落。

在《文化苦旅》中我能感受到余秋雨那深厚的文字功底，在中國悠久的文化發展史上，有許許多多杰出的才子，他的文章并不是最華麗最優美最感人肺腑的，但卻是令我感觸最深的，他的文章教會了我許多的哲理，我也能感受到來自他內心深處的真切想法，看完這本書，我被深深地感動了，那純樸簡單的文字是我思想上的一次撼動，是我精神上的愉悅，更是我心靈上的一次完美震撼。成功人士的特點

《文化苦旅》讀后感13

柳州的名聲，有一半是因為柳宗元。

余先生客寓柳侯祠旁，在夢中竟覺得“柳宗元跨過千年飄然孑立，青衫灰黯，神色孤傷。”于是第二天一早，先生便去了年代久遠的祠。

柳侯祠是古樸、寧靜的，正如柳宗元本人，靜聽腳步，從漫漶走向清晰，又從清晰走回漫漶，漸行漸遠。

而后便介紹柳宗元的點滴。躍然紙上的，是一位不羈的中國文人。從永州返回長安時，喜氣籠罩著他——畢竟從前，價值對他來說還是未知數；而世俗則讓他選擇了功名。當皇上陰慘一笑，一筆將他撥到柳州。

凄楚煩懣，令他自嘲：“十年憔悴到秦京，誰料翻為嶺外行。”他不知，這兒會成為他的祭祀，被后人敬仰千年——只因他留下一札皺巴巴的詩文。

官貶柳州，也無所謂，亦是無所畏——有什么要怕？不是官場上的提線木偶，而是有血有肉的文化人格，創造出有濃郁文化氣息的小天地，揮灑筆墨，潑出一份寧靜、淡泊……

“中國文人的命運，在這里裸裎。”

這就是讓我們冥想的文化，我仿佛看見了陶淵明棄了京都的嘈雜，在鄉間吟誦“采菊東籬下”的閑情；我仿佛看見了林和靖隱居山間，以梅為妻，以鶴為子，吟詠這“暗香浮動月黃昏”的釋然。這就是喧囂后的寧靜，才氣涌入心靈，蔚成方圓。

時代的扭曲與不公未能改變他們——這些才學之士的品格，與他們構筑成的燦爛的文化。

這便是冥想后，得到的放松吧。

結末·蒼老與新生

讀罷《文化苦旅》一書從古到今的文化從腦中飛快地閃過。有知名大家的文化，也有小老百姓帶來的市井文化。交織在一起后，一幅蒼老卻年輕的畫卷便鋪開來。

文化在不同的時代有不同的輝煌。蒼老的畫卷已經被先人描繪，這本書只是其中小小一部分的剪影；然而新生的文化，卻是由我們編織出來的。

我們的文化，能讓后人再撰一部《文化苦旅》嗎？

不得而知。

《文化苦旅》讀后感14

中華文化，說是人文文化，不如說是自然生態文化，中華文化從長江，黃河，高原點滴累計！在我看來，宗教和時間是讓人從熱血沸騰的狀態冷卻下來，因為人有敬畏之心；科學和高速讓人從淡然到沸騰，可是卻耗廢了生態文化！

秋雨先生的《文化苦旅》，感悟最深的是苦，人只有經歷過苦才能有沉淀，中華文化，雖說是泱泱大國傳下來的精粹，雖然自帶文弱書生的軟病氣息，那也是經歷了種。種苦楚才積累沉淀下來的！寧古塔的流放文人，敦煌的多災多難！近代文人巴金等巨匠經歷的那場浩劫而涅槃重生！種。種苦難，打不垮的壓不倒的中國人脊梁！所以坦然面對人生種。種苦楚，是祖先傳給我們血液中最大的財富，這也許就是我們常說的不要怕吃苦的來由吧！呵呵！

以前對于余秋雨，并無甚好感，總覺得青歌賽長上的文化評委，賣弄嘴皮子，和缺乏文化素養的選手賣弄一下。讀過北大授課時，感覺他倒是個有學識的人，讀后感學問一次，在我看來，就是博聞強記，多讀幾本書，產生種。種感悟而已。當然，看過文化苦旅，感覺就是他讀書很多，學識淵博，這本書基本上就是他的考察筆記兼有抒情散文！印象比較深的就是那句話：書和路是分不開的，所謂讀萬卷書行萬里路，二者分不開。

我也有點體會：也許任何一個名勝風景，缺乏學識的人到了看山是山，看水是水；但是這處一旦被賦予了文化內涵，那么看山不是山，看水不是水，更多的是他的歷史背景了。看過這本書，依然覺得，學識淵博的人有個共同之處：胸襟廣闊。是啊，如果沒有廣闊的胸懷，何來有容乃大？余秋雨評價中華文化有一點很對，中華文化興起于長江、黃河、淮河沿線，這些文化自帶了中國文人固有的文弱氣息。在文化傳承中，有一個人物不可忽略，康熙，他的學貫中西，對于學識不偏不倚令人贊嘆，這個不偏不倚建立在學貫上，另外他一改文人的虛弱，是個健壯的人，有了健壯的身體，才能讓文化進一步升華！健康，健康，我會為之追求的。

《文化苦旅》讀后感15

這是《文化苦旅》中的一文，作者余秋雨。

很欣賞這樣的一篇文章，不是因為它帶領自己看到了什么異域的風情。也不是它讓自己又心生了些許離奇的感動。自己只是在閱讀這篇以故事形式講述作者小時候的見聞時的經歷中，感受著中華民族的偉大。

在作者的文字里，牌坊是一種象征。它并不代表著什么，也沒有絲毫值得炫耀的表情。只是當那些個早亡了夫婿的妻子，沒有再嫁人，便可以立起這樣的一道牌坊，來證明她的貞潔罷了。村里的文字不多，也許是沒有多少人識文斷字的關系，這里可以稱得上文字的東西，似乎屈指可數。孩子們便想到了那一道道的牌坊，因為在一般人的印象里，那一定是為了紀念某個人而立起的。

我想：那些村里的小孩子，也是那樣想的，所以他們齊齊地把目光瞄向了那一道道高高聳立的牌坊……可惜探究的結果，也許會令小孩子們失望了。因為那些個牌坊，甚至沒有一個名字。似乎也只有村里的那些最老的長者，還可以憶起那道牌坊是為誰而豎起的。除了他們，卻少有人知道那一道道牌坊后面的故事了。

也許這牌坊并不是為某一個死了丈夫的女人而立的，它象征著那些剛烈的寡婦的總和。在那個年代，一個女人沒有了可以依靠的男人，她活著將是一件多么難的事情啊！而她卻可以守著那份貞操，堅強的生活在每一天，那便已有足夠的理由立起那道牌坊了。也許這一道“碑”，并不能幫到她什么，甚至那些沒有名字的牌坊，并不能說明自己的貞潔之心，不能減輕自己的苦難。

那么，它只能是精神世界的贊頌了，也許當某一個寡婦看到了村里的某一座牌坊，哪怕看不到它上面的名字，但當她在經歷了苦難后，毅然生存著，保有著那份做為一個女人的尊嚴時，那么，她便有勇氣說，那道牌坊是“我”的……