第一篇：文化苦旅

文化苦旅讀后感

余秋雨走在中華民族的土地上,用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化,用心思細(xì)膩的筆觸,為這趟巡視華夏文化的「苦旅」,寫本書(shū)!它不甘甜,因?yàn)槔镱^有太多不忍與親身體驗(yàn)的辛酸.苦苦的味道,為這本紀(jì)錄中國(guó)千年文化的書(shū),多寫了一道滋味.未看過(guò)「文化苦旅」之前,大概也不會(huì)想到,一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會(huì)有如此深層的涵義;而作者運(yùn)其妙筆,以干凈漂亮的散文,組合,使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章.走進(jìn)書(shū)中的情境與思考,我們不禁嚴(yán)肅起來(lái).像一群被流放的孩子,流放到一塊不甚熟悉的土地,逼使我們不得不因那歷史和文化的推引,走向前去.宗于我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞,石洞依舊壯觀,實(shí)像,壁畫(huà)依然不言,我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化,如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷.千年前的第一刀劃下,開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗.它曾遭遇浩劫:王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌,卻任其流落在外人手里,而中華子孫卻也將之棄而不顧,那一馬車,一馬車的文物輸往外國(guó).多年后的今天,那神秘又充滿意義的洞窟,為何能引起大家的注目 它并非外表炫麗,而是它只是一種儀式,一種人性的,及它深層的蘊(yùn)藏.我們?cè)谶@兒看到,美,也有宗教的天地,以及它是中國(guó)千年的標(biāo)本,一樣美的標(biāo)本,縱使它曾經(jīng)殘缺,被人無(wú)情的,任意的轉(zhuǎn)換.「淺渚波光云彩,小橋流水江村」這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力.江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水,而是屬于華夏古老文化的人文山水.我們不曾到過(guò)此處,但書(shū)中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種,回到家中那般自在,難怪歷年來(lái),許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時(shí),便會(huì)到此隱居起來(lái),但在荒山結(jié)廬有著生活上的麻煩,「大隱隱于市」便成了文人來(lái)江南隱居的最好推力.其實(shí)我們對(duì)「隱」有著正反兩面的看法,好的一面其一就是當(dāng)中國(guó)文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區(qū)而開(kāi)始凋零時(shí),文人或?qū)W者們就會(huì)帶著他們的知識(shí)修養(yǎng)到此處隱居起來(lái),藉以免于戰(zhàn)爭(zhēng)或政治的迫害;其二生老病死與官場(chǎng)浮沉是文人們的失意時(shí)刻,做什么事都不順心,此時(shí)最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解,找個(gè)地方隱居,等休息夠了又是一段新旅程的開(kāi)始.壞處是有人會(huì)把隱居當(dāng)作沽名釣譽(yù)的工具,假隱以求得一官半職,這些舉動(dòng)讓中國(guó)特有的隱的文化開(kāi)始產(chǎn)生變質(zhì),隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗.盡管如此,我們對(duì)隱還是保有著正面看法,因?yàn)楣糯袊?guó)給文人發(fā)展的空間實(shí)在大狹隘了,逼得他們除了隱或許只有一死,與其這樣讓自己的雄心壯志殞落,我們會(huì)選擇沉潛,待有朝一日能東山再起.余秋雨曾說(shuō)他常佇立前人佇立過(guò)之處,觀察自然與人文環(huán)境中去思考前人的情感;在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,從他的文采想至他的被貶,既遭貶謫,而永柳二州又是荒遠(yuǎn)之地,因此他自放于山林水澤之間,將其困厄感傷的心境,完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中,使中國(guó)文學(xué)史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學(xué),這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學(xué)者不得不去尊敬他的文化意識(shí)及人格,帶著崇敬和疑問(wèn)來(lái)瞻仰這位大文豪.合上書(shū)卷,我們不由自主地走向窗前,流動(dòng)的車潮及人潮正自我宣示另一種文化,這里是高雄,而深埋千年文化的故土呢 也許咱們應(yīng)該背起滿滿對(duì)中國(guó)文化的疑慮,親自去遼闊的土地,讓我們讀過(guò)書(shū)后,沉重而苦苦的步伐,也走在上面.在《文化苦旅》中講述了許許多多在中國(guó)部位人們所重視的地方。

道士塔—建于莫高窟。它的所屬者王圓簏即使道士也是歷史中莫高石窟的罪人，是他從外國(guó)“冒險(xiǎn)家”手中接過(guò)極少的錢物，然后讓他們把難以計(jì)數(shù)的敦煌文物一箱箱運(yùn)走。也是因?yàn)樗缃穸鼗脱芯克膶＜覀冎靡淮未未_如地從外國(guó)博物館買取敦煌文獻(xiàn)的微縮膠卷，嘆息一聲后走到放大機(jī)前······

敦煌莫高窟的悲劇，只是因?yàn)橐粋€(gè)道士流浪至此并駐足引起的，因?yàn)樗乃接瑥亩鴮?dǎo)致外國(guó)“冒險(xiǎn)者”以少數(shù)的銀元換走我們住過(guò)大量的文化遺產(chǎn)，我好恨，恨當(dāng)時(shí)政府官員的腐敗與王圓簏的無(wú)知與私欲，從而導(dǎo)致如今我們的遺憾。

這幾日，正在閱讀余秋雨先生所著的《文化苦旅》，并不是說(shuō)如何認(rèn)真地研究，只是睡前一篇，信手翻閱。

這本書(shū)，粗看只是描寫神州大地上的山川風(fēng)物，人文景觀，但當(dāng)你細(xì)細(xì)品味，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)一段不一般的歷史，或是一種中華民族的精神。當(dāng)然，這些精神并不見(jiàn)得全是如何的慷慨凜然，如何的使人崇敬，但它們很真實(shí)，很貼近生活。如《上海人》中，上海人近乎吝嗇的精明；《道士塔》中那愚昧無(wú)知、膽怯漠然，卻帶著一種農(nóng)民式的憨厚的王圓篆道士的行為------從外國(guó)冒險(xiǎn)家手中接過(guò)極少的、微薄可憐的錢財(cái)，卻讓他們搬走一箱箱記載著中國(guó)歷史的典籍；《夜航船》中懵懂無(wú)知，卻又橫沖直撞，行使著“權(quán)力”的“小將”，他們是文化大革命中一種特殊背景下的特殊的精神------這些，都值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

大地?zé)o言，但他卻能帶給我們太多。《白發(fā)蘇州》、《江南小鎮(zhèn)》中是以柔婉清新的江南為景，把那兒如水的柔順卻又錯(cuò)綜復(fù)雜的世態(tài)人情寫得淋漓盡致。又如《風(fēng)雨天一閣》、《青云譜隨想》，都是以特定的人情風(fēng)物為骨，以特定時(shí)期的文人的人格與處世心態(tài)為血肉，描寫出了一段關(guān)于人格與時(shí)代的千古絕唱，還有與江南截然不同的《莫高窟》中的熱烈奔放，《這里真安靜》中沉靜冷冽地對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思??

如果你沒(méi)有精力遠(yuǎn)行，卻想踏足四方；如果你欠缺敏銳的洞察力，卻想洞察人情，那么——請(qǐng)讀讀《文化苦旅》，他會(huì)讓你獲得許多感悟。

昔日的輝煌早就我們?nèi)缃竦某删停偃粑羧盏妮x煌被竊取了，那后果將怎么樣·····

因老一代創(chuàng)造的奇跡，才造就我們這一輩的驕傲，才是我們擺脫令人屈辱發(fā)指的歷史。

但如今的我們?nèi)砸赃^(guò)去的光輝做明天，那真正的明天在哪里。歷史會(huì)倒轉(zhuǎn)輪回至當(dāng)時(shí)，我們會(huì)不會(huì)再次面臨屈辱。

這個(gè)問(wèn)題不要問(wèn)別人，而要問(wèn)你自己，你是否要為自己的出現(xiàn)創(chuàng)造一份價(jià)值或是為他人的路上做點(diǎn)點(diǎn)星光······假如你仍為自己的私欲而奮斗，我要問(wèn)你，這些東西你有什么用你死后能帶走嗎？有一句形容人的價(jià)值及意義“生不帶來(lái)，死不帶去。”

第二篇：文化苦旅

《文化苦旅》讀后感

——11級(jí)電子2班李海英

很早以前就曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)《文化苦旅》這本書(shū)很值得一看，一直未曾讀過(guò)。在大學(xué)里，偶然間想起友人不止一次推薦我看這本書(shū)，于是就仔細(xì)的去讀了這本書(shū)，確實(shí)引人思考。

初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語(yǔ)。是什么使得作者筆下的文章能夠吞吐千年，博通古今而顯得游刃有余?是一種閱歷，一種修養(yǎng)。大江南北，長(zhǎng)城內(nèi)外無(wú)處不見(jiàn)證著他那滄桑而深邃的足跡。就是這種閱歷和修養(yǎng)造就了《文化苦旅》的那種獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)特色：對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，欣賞余秋雨的美文在很大程度上留給讀者本身的是一種精神上的洗禮和文化省思的自由空間；就其作品本身來(lái)講，語(yǔ)言的詩(shī)化，敘事的故事化更給這部美文以強(qiáng)烈的美感。

首先，文化省思，精神洗禮的社會(huì)功用是其主要的藝術(shù)特色。在《文化苦旅》中涉及的內(nèi)容可謂古往今來(lái)，不僅有莫高窟的玄秘與圣潔，還有黃河文明的盛衰歷史，不僅有江南的秀美與嬌艷，還有廟宇的悠遠(yuǎn)與深沉，在描述的字里行間，作者的那種對(duì)中國(guó)歷史文化的見(jiàn)解很自然地融合到文章中去。讀者在閱讀的同時(shí)也潛移默化地理解了作者的歷史觀點(diǎn)，甚至接受了這種觀點(diǎn)，從而引發(fā)了讀者對(duì)文化的某種反思，在此同時(shí)讀者的精神也得到了洗禮。比如，《道士塔》這篇文章，作者并沒(méi)有過(guò)多的批評(píng)那個(gè)“王道士”，而是將“敦煌失竊”的過(guò)錯(cuò)歸咎于那些官僚們的身上，讀者從這一點(diǎn)可以聯(lián)想到當(dāng)今社會(huì)，從而讀者的精神某種程度上受到了洗禮。

其次，語(yǔ)言的詩(shī)化，敘事的故事化也是其藝術(shù)特色之一。余秋雨《文化苦旅》語(yǔ)言的詩(shī)化現(xiàn)象比其它作家的美文表現(xiàn)的更為突出，比如《江南小鎮(zhèn)》這篇文章中的語(yǔ)言就顯得那么的富有詩(shī)意，特別是文章中引用了一些楹聯(lián)，例如“淺諸波光云影，小橋流水江村”等；還有在《洞庭一角》中多次引用古代詩(shī)句，更添加了文章的那種詩(shī)韻味兒。另外在《廟宇》中作者詳細(xì)敘述了“胖和尚”與“瘦和尚”一些對(duì)話；在《風(fēng)雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一段細(xì)節(jié)等，這些故事化了的敘事成了《文化苦旅》的一大特色。

看了余秋雨的這些散文我感觸頗深，他的每一篇文章都帶給我一次心靈的洗禮，很是震撼，但最讓我喜歡的還是他的《廢墟》這篇文章，它里面的話深深地影響著我的思想，在極大數(shù)的人都認(rèn)為完整才是美的時(shí)代。他卻提出了一個(gè)可以說(shuō)是另類的想法——廢墟也是一種美，也許嫩綠的葉子象征著希望，可是誰(shuí)又能否定飄落的秋葉就不是一次生命的輪回嗎，就不是另一個(gè)新的生命的開(kāi)始，落葉是人們心中“廢墟”的代表，可是它卻賦予著別樣的精彩，難道不是嗎？

圓明園曾代表著皇家高貴的身份和無(wú)盡的財(cái)富，可是現(xiàn)在當(dāng)我們?cè)倩厥走^(guò)去時(shí)，看見(jiàn)的又是些什么呢？是一幅殘缺破爛不堪的景象，我們已經(jīng)很難去想象它曾經(jīng)擁有過(guò)的那些光輝歲月。當(dāng)有人提出修復(fù)圓明園的時(shí)候，有些人卻站出來(lái)否定了，因?yàn)榧词剐迯?fù)了它原有的容貌又能怎么樣呢？那些曾經(jīng)遭受過(guò)的屈辱歷史就能消失在歷史的記錄里嗎？答案是當(dāng)然不會(huì)了，殘缺的圓明園，一個(gè)廢墟一般的存在，也是一種美，另類的一種美，因?yàn)檫@個(gè)殘缺般的廢墟的存在才讓我們更加牢記了歷史慘痛的教訓(xùn)和慘象，廢墟是一種美，殘酷而真實(shí)存在的美。它是不會(huì)因?yàn)樗牟煌暾皇廊怂z棄，相反的，人們只會(huì)更加記得它，它將會(huì)永遠(yuǎn)的被人們珍藏在心中最深的那個(gè)角落。

在《文化苦旅》中我能感受到余秋雨那深厚的文字功底，在中國(guó)悠久的文化發(fā)展史上，有許許多多杰出的才子，他的文章并不是最華麗最優(yōu)美最感人肺腑的，但卻是令我感觸最深的，他的文章教會(huì)了我許多的哲理，我也能感受到來(lái)自他內(nèi)心深處的真切想法，看完這本書(shū)，我被深深地感動(dòng)了，那純樸簡(jiǎn)單的文字是我思想上的一次撼動(dòng)，是我精神上的愉悅，更是我心靈上的一次完美震撼。

余秋雨先生用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思我們這個(gè)古老民族的深層文化。書(shū)中作者以踏過(guò)每一寸山河，每一寸古土為主線，表達(dá)了作者的喜與憂，用筆細(xì)膩，讀后讓人回味無(wú)窮。余秋雨先生以他獨(dú)特的寫作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松。《文化苦旅》這本書(shū)介紹了一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡，但你千萬(wàn)不要因此認(rèn)為讀余先生的書(shū)會(huì)心曠神怡，輕松自在。整本書(shū)還沒(méi)讀完，我就已經(jīng)被民族意識(shí)喚醒后的沉重與悲哀壓的喘不過(guò)氣來(lái)。在我們欣賞歷史留給我們的有形“著作”——古跡時(shí)？誰(shuí)又會(huì)去潛心探究這一處處古跡背后到底隱藏了多少不為人知的秘密。而余先生恰恰做到了。他運(yùn)其妙筆，給我們的心靈寫下了“震撼”兩個(gè)大字。

有人曾說(shuō)：余秋雨以歷史文化散文而名世。余秋雨先生憑借自己豐富的文史知識(shí)功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文化長(zhǎng)河中。是的，他的這本著作《文化苦旅》也深深印在每個(gè)讀者的腦海里。有人說(shuō)，中國(guó)散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測(cè)的力量。有人稱他是本世紀(jì)最后一位大師級(jí)的散文作家，是開(kāi)一代散文新風(fēng)的第一位詩(shī)人。這些話道出了我的心聲。我之所以要寫出來(lái)與大家分享，是想要表達(dá)我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨展現(xiàn)給我們那一處處古跡背后的辛酸和沉痛以喚醒我們的民族意識(shí)和民族情感。讓銘記我們歷史的教訓(xùn)！

讀《文化苦旅》不僅在于欣賞作者身后的文化功底，更應(yīng)該從字里行間中對(duì)過(guò)往悲慘的歷史進(jìn)行沉思。這也是讀《文化苦旅》給我最大的感悟。

第三篇：文化苦旅

《文化苦旅》讀感

初識(shí)余秋雨，緣于高中課本中的蘇東坡《浪淘沙 赤壁懷古》一詞。當(dāng)時(shí)，在講授東坡詞前，語(yǔ)文老師花兩節(jié)課時(shí)間為我們朗讀《東坡突圍》一文，其后，老師又多次在課堂上提及《文化苦旅》一書(shū)。自此，《文化苦旅》一書(shū)便留在腦海之中。

喜歡《東坡突圍》給我的厚重感，感嘆歷史無(wú)情的蕩滌，當(dāng)時(shí)的是是非非又如何，任權(quán)傾一世，名顯一時(shí)又如何，歷史總會(huì)把沙子淘掉，留下璞玉渾金。而小人，則永遠(yuǎn)是配角，留下千古罵名。東坡走了，但誰(shuí)認(rèn)不識(shí)東坡，而李定、舒亶之流，誰(shuí)認(rèn)識(shí)的。識(shí)得的也只是對(duì)之嗤之怒罵，或?yàn)槭廊艘恍φ劇?/p>

《東坡突圍》是《山居筆記》內(nèi)一大手筆，這是我接觸余秋雨先生作品的初始。而《文化苦旅》則是閱讀的第一本著作。記得當(dāng)時(shí)每周日下午休息半天，便養(yǎng)成了逛書(shū)店的習(xí)慣。一次，在新華書(shū)店閑逛一圈后，一本黃色牛皮紙包裝的書(shū)出現(xiàn)在我眼前，細(xì)看竟是余秋雨先生的《文化苦旅》一書(shū)，由東方出版集團(tuán)出版。書(shū)頁(yè)有點(diǎn)青草的淡綠色，捧之有股淡淡的清香，墨香耶？紙香耶？哦，是書(shū)香。當(dāng)時(shí)未曾猶豫，即取22塊大洋納之。心中似有一絲竊喜，尋得如此良書(shū)。好書(shū)如益友，自此，《文化苦旅》常伴我手。

喜歡《道士塔》，喜歡《莫高窟》，喜歡《都江堰》……喜歡書(shū)中的每一篇文字。曾因《道士塔》扼腕，悔不生那個(gè)時(shí)代，執(zhí)戟以衛(wèi)國(guó)寶，致使國(guó)人只能通過(guò)膠片來(lái)獲得珍貴的典籍；亦曾因《都江堰》，感嘆古人的鬼斧神力，造就千年傳奇。書(shū)中的每一個(gè)字常引我暢懷古今，每一段歷史不讓我慨嘆中國(guó)文化的源長(zhǎng)。余秋雨先生早先研究戲曲，成為戲曲權(quán)威。他以學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)姿態(tài)書(shū)寫文化散文，理性中透露著他對(duì)中國(guó)文化的深思，他在尋求一種新的生命形態(tài)，所以，他出走了，所以才有了《文化苦旅》《山居筆記》《千年一嘆》……他的出走是反抗，作為一名學(xué)者，他更愿意中國(guó)文化走向民眾，而不是停留在學(xué)者的書(shū)齋內(nèi)。他反抗當(dāng)前的文化現(xiàn)狀，他不滿現(xiàn)今學(xué)者作家獨(dú)守書(shū)齋耳不聞窗外事，或許，他不曾以天下事為己任，但他定深以傳播文化為己任。他辭去了上海戲劇學(xué)院院長(zhǎng)的職務(wù)，當(dāng)時(shí)他只是四十多歲，官運(yùn)亨通，正是一個(gè)男人事業(yè)的黃金期，他義無(wú)反顧。他成了文化界的異類，沒(méi)有人理解他，他不需要理解，一個(gè)人走過(guò)黃沙漫天的敦煌古道，走過(guò)黃河故灘……當(dāng)他回來(lái)的時(shí)候，一冊(cè)《文化苦旅》頓引洛陽(yáng)紙貴，一切都被理解了，他也獲得了巨大的成功，而他，依舊出走，尋找新的生命形態(tài)。

讀過(guò)《文化苦旅》，便一發(fā)不可收拾，《山居筆記》《借我一生》《尋覓中華》《霜冷長(zhǎng)河》……凡是可以找到的，都取而讀之，甚至他的戲曲著作也不放過(guò)。余秋雨的書(shū)總是百讀不厭，常讀常新，而《文化苦旅》更是常置床頭，時(shí)常捧讀。此刻的我彷佛又看見(jiàn)秋雨先生在寧波天一閣前，深一腳淺一腳趟著雨水走進(jìn)天一閣。

第四篇：文化苦旅

讀《文化苦旅》有感

渦陽(yáng)三中王芳

一本書(shū)，寫盡文化之苦旅，描述歷史之盛衰。

中國(guó)燦爛的文明正在被時(shí)光磨滅，但很多國(guó)人仍在那沾沾自喜，以五千年?duì)N爛文化自居，這是天生的樂(lè)觀還是對(duì)民族文化的漠視呢？其實(shí)，中國(guó)的歷史真的走了太遠(yuǎn)了，中華的文化也沉積了太久了，面對(duì)一個(gè)新的世紀(jì)，我們這個(gè)古老的民族也該抖抖身上的塵土，盤點(diǎn)一下自己的包裹了，余秋雨先生就是在這樣的時(shí)代背景中開(kāi)始了他的“文化苦旅”。

余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文，散文一字一句都感于事，思于心。其人，其文，始終是心頭情感的沉積；其思，其憂，更是我們精神所皈依的殿堂，字里行間皆體現(xiàn)了沉甸甸的歷史感和滄桑感，筆端飽含著深切的民族憂患意識(shí)。《文化苦旅》是余秋雨先生的第一部文化散文集，全書(shū)的主調(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的歷史構(gòu)成。不但揭示了中國(guó)文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。現(xiàn)在我就本人的閱讀情況作如下的賞析：

一．對(duì)比手法的運(yùn)用

對(duì)比，是文學(xué)創(chuàng)造中常用的一種表現(xiàn)手法。運(yùn)用這種手法，有利于充分顯示事物的矛盾，突出被表現(xiàn)事物的本質(zhì)特征，加強(qiáng)文章的藝術(shù)效果和感染力。在《文化苦旅》中對(duì)比手法起到了強(qiáng)有力的推波助瀾、烘托渲染的作用。這里以《都江堰》的第一部分為例。在這一部分里，作家把長(zhǎng)城和都江堰進(jìn)行了美輪美奐地對(duì)比。對(duì)比之前，余秋雨匠心獨(dú)運(yùn)，不僅沒(méi)有貶低長(zhǎng)城，反而把長(zhǎng)城歌頌到了一個(gè)至高至上的境地。“這個(gè)苦難的民族竟用人力在野山荒漠間修了一條萬(wàn)里屏障”，長(zhǎng)城，已不能從地域上來(lái)界定了，它不只屬于中國(guó)，它是世界文明的象征。說(shuō)長(zhǎng)城“為我們生存的星球留下了一種人類意志力的驕傲”，古老的長(zhǎng)城，還是歷史的見(jiàn)證。中華民族所有的屈辱與苦難、成就與輝煌，它都?xì)v歷在目。沒(méi)有了長(zhǎng)城，到哪里去找這樣公正剛直的巍巍證人。先抑后揚(yáng)，難度增加了，但惟有這樣跌宕回環(huán)的文勢(shì)，才越能顯示作家機(jī)敏的才華，獨(dú)特的感悟和非凡的技巧。你看他不慌不忙地來(lái)一個(gè)“但是”，引出下文氣勢(shì)非凡地對(duì)比。首先從時(shí)間上對(duì)比。“在秦始皇下令修長(zhǎng)城的數(shù)十年前，四川平原上已經(jīng)完成了一個(gè)了不起的工程”，這跟后文的“一查履歷，長(zhǎng)城還是它的后輩”遙相呼應(yīng)。形象地印證了都江堰領(lǐng)先于長(zhǎng)城。其次從規(guī)模上對(duì)比。“長(zhǎng)城宏大”，都江堰“造福千年”，“長(zhǎng)城占據(jù)了遼闊的空間”，都江堰“占據(jù)了邈遠(yuǎn)的時(shí)間”。兩者比較，不相上下。第三從社會(huì)功用上對(duì)比。長(zhǎng)城因“早已廢弛”應(yīng)該自嘆弗如，而都江堰“至今還在為無(wú)數(shù)民眾輸送汩汩清流”，使“旱澇無(wú)常的四川平原成了天府之國(guó)。”又“沉著地”為“有了重大災(zāi)難”的中華民族提供庇護(hù)和涵養(yǎng)”。惟其這樣，“才有劉備、諸葛亮的雄才大略”、“李白、杜甫、陸游的川行華章”，“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的中國(guó)才有了一個(gè)比較安定的后方”。都江堰，實(shí)實(shí)在在地是“永久性地灌溉了中華民族”的偉大工程啊！功勛卓著、流芳千古的都江堰，豈是長(zhǎng)城比得了的？最后從意義價(jià)值上對(duì)比。都江堰是“細(xì)細(xì)浸潤(rùn)、節(jié)節(jié)延伸”，是“靈動(dòng)的生活”的文明，它“卑處一隅”“絕不炫耀、毫無(wú)所求”，有鄉(xiāng)間母親般的胸襟。都江堰，一個(gè)鮮活的流動(dòng)的只知奉獻(xiàn)、不知索取的精靈，長(zhǎng)城，能比得了嗎？

長(zhǎng)城和都江堰都是我國(guó)兩個(gè)著名的工程，本來(lái)毫無(wú)人氣、靈氣可言，但作家卓爾不群的文化感悟加上反復(fù)地對(duì)比，使得都江堰盡顯了古老而又年輕的颯爽英姿、風(fēng)流本色。

總之，在《文化苦旅》這本書(shū)中，作家廣泛而嫻熟地運(yùn)用著對(duì)比這一常見(jiàn)的表現(xiàn)手法，并且作家將其揮灑得出神入化,爐火純青；其變化之多，運(yùn)用之妙，往往令人拍案叫絕。通過(guò)對(duì)比，作家的感悟、見(jiàn)識(shí)、睿智、情思全都融化在字里行間。

二．憂郁、感傷的“苦旅”氛圍的營(yíng)造:

余秋雨在創(chuàng)造文化苦旅時(shí)，他一直重視文學(xué)的歷史情境，他試圖與歷史對(duì)話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對(duì)話中形成自己獨(dú)特的歷史語(yǔ)境與歷史情懷。在《文化苦旅》第一篇《道士塔》中有這樣一段開(kāi)頭：

莫高窟大門外，有一條河，過(guò)河有一溜空地，高高低低建著幾座僧人圓寂塔。塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍馳的來(lái)看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。歷來(lái)住持莫高窟的僧侶都不富裕，從這里也可找到證明。夕陽(yáng)西下，朔風(fēng)凜列，這個(gè)破落的塔群更顯得悲涼。

朔風(fēng)凜冽下的莫高窟，孤獨(dú)、悲涼，寂靜地聳立在一片大漠之中。這不是一般的景物描寫，也不同于一般的旅游散記，而是作者將自己的感受、思考都傾注其中，在這無(wú)言的莫高窟中寄寓了他強(qiáng)烈、豐富的思想感情。這種歷史滄桑與悲劇效果，使得全文有了一股詩(shī)的意韻，也更能引起讀者對(duì)歷史，文化的深思。

三．典雅、抒情的文字描寫

余秋雨的文字，總是充滿靈性和智慧，給人一種精神的美感。《文化苦旅》中，他的文字是那樣的古樸典雅，充滿古詩(shī)的韻味，而且字里行間包含深情，極大地抒發(fā)了他對(duì)中國(guó)文化的熱愛(ài)，也對(duì)它的衰落表現(xiàn)了極大的痛心，這也正是打動(dòng)讀者的地方。

他在《狼山腳下》一文中，如此寫道：

狼山蹲在長(zhǎng)江邊上。長(zhǎng)江走了那么遠(yuǎn)的路，到這里快走完了，即將入海。江面在這里變得非常寬闊，渺渺茫茫看不到對(duì)岸。長(zhǎng)江一路上曾穿過(guò)多少崇山峻嶺，在這里畫(huà)一個(gè)小小的句號(hào)。狼山對(duì)于長(zhǎng)江，是歡送，是告別，它要?dú)w結(jié)一下萬(wàn)里長(zhǎng)江的不羈野性，因而把自己的名字喊得粗魯非凡。

我們不能不說(shuō)這是一段神來(lái)之筆，寫得優(yōu)雅、俊逸，寫得輕快、迷人。那一個(gè)“蹲”字，又該是如何的形象、傳神！而那一個(gè)“句號(hào)”，又該是多么得貼切、自然！

在《五城記》中，他如此描寫廣州：

廣州歷來(lái)遠(yuǎn)離京城，面對(duì)大海。這一方位使它天然地與中國(guó)千年封建傳統(tǒng)構(gòu)成了逆反。千里驛馬跑到這里已疲倦不堪，而遠(yuǎn)航南洋的海船正時(shí)時(shí)準(zhǔn)備拔錨出發(fā)。

對(duì)于遠(yuǎn)處南疆的廣州市來(lái)說(shuō)，用“千里驛馬跑到這里已疲倦不堪，而遠(yuǎn)航南洋的海般正時(shí)時(shí)準(zhǔn)備拔錨出發(fā)”來(lái)形容，真是既準(zhǔn)確又極富想象力。如果沒(méi)有闊大的胸襟，如果沒(méi)有游歷過(guò)祖國(guó)的名山大川、名城重鎮(zhèn)，又如何能寫的出這樣的佳句呢？

讀《文化苦旅》，讀它獨(dú)特的藝術(shù)特色，更要體味其中沉重的歷史滄桑感，然后靜下心來(lái)想想我們中華文明該走向何處？何處才是她真正的精神家園？

第五篇：文化苦旅

《文化苦旅》的藝術(shù)特色賞析

一本書(shū)，寫盡文化之苦旅，描述歷史之盛衰。

中國(guó)燦爛的文明正在被時(shí)光磨滅，但很多國(guó)人仍在那沾沾自喜，以五千年?duì)N爛文化自居，這是天生的樂(lè)觀還是對(duì)民族文化的漠視呢？其實(shí)，中國(guó)的歷史真的走了太遠(yuǎn)了，中華的文化也沉積了太久了，面對(duì)一個(gè)新的世紀(jì)，我們這個(gè)古老的民族也該抖抖身上的塵土，盤點(diǎn)一下自己的包裹了，余秋雨先生就是在這樣的時(shí)代背景中開(kāi)始了他的“文化苦旅”。

余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文，它擺脫了沉湎于自我小天地的小家子氣，而表現(xiàn)為一種情懷，更為慷慨豪邁的大散文。散文一字一句都感于心，思于心。其人，其文，始終是心頭情感的沉積；其思，其憂，更是我們精神所皈依的殿堂，字里行間皆體現(xiàn)了沉甸甸的歷史感和滄桑感，筆端飽蘸著深切的民族憂患意識(shí)，《文化苦旅》是余秋雨先生的第一部文化散文集，全書(shū)的主調(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的歷史構(gòu)成。余秋雨先生依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國(guó)文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。這本書(shū)的成功，其原因當(dāng)然是多方面的，而其作品獨(dú)有的藝術(shù)特色是其成功的一個(gè)重要因素。現(xiàn)在我們主要老探討其中的藝術(shù)特色：

一．對(duì)比手法的運(yùn)用

對(duì)比，是文學(xué)創(chuàng)造中常用的一種表現(xiàn)手法。運(yùn)用這種手法，有利于充分顯示事物的矛盾，突出被表現(xiàn)事物的本質(zhì)特征，加強(qiáng)文章的藝術(shù)效果和感染力。在《文化苦旅中》對(duì)比藝術(shù)起到了強(qiáng)有力的推波助瀾、烘托渲染的作用。這里以《都江堰》的第一部分為例。在這一部分里，作家把長(zhǎng)城和都江堰進(jìn)行了美輪美奐地對(duì)比。對(duì)比之前，余秋雨匠心獨(dú)運(yùn)，不僅沒(méi)有貶低長(zhǎng)城，反而把長(zhǎng)城歌頌到了一個(gè)至高至上的境地。?這個(gè)苦難的民族竟用人力在野山荒漠間修了一條萬(wàn)里屏障?，長(zhǎng)城，已不能從地域上來(lái)界定了，它不只屬于中國(guó)，它是世界文明的象征。說(shuō)長(zhǎng)城?為我們生存的星球留下了一種人類意志力的驕傲?，古老的長(zhǎng)城，還是歷史的見(jiàn)證。中華民族所有的屈辱與苦難、成就與輝煌，它都?xì)v歷在目。沒(méi)有了長(zhǎng)城，到哪里去找這樣公正剛直的巍巍證人。先褒后比，難度增加了，但惟有這樣跌宕回環(huán)的文勢(shì)，才越能顯示作家機(jī)敏的才華，獨(dú)特的感悟和非凡的技巧。你看他不慌不忙地來(lái)一個(gè)?但是?，引出下文氣勢(shì)非凡地對(duì)比。

首先從時(shí)間上對(duì)比。?在秦始皇下令修長(zhǎng)城的數(shù)十年前，四川平原上已經(jīng)完成了一個(gè)了不起的工程?，這跟后文的?一查履歷，長(zhǎng)城還是它的后輩?遙相呼應(yīng)。形象地印證了都江堰領(lǐng)先于長(zhǎng)城。其次從規(guī)模上對(duì)比。?長(zhǎng)城宏大?，都江堰?造福千年?，?長(zhǎng)城占據(jù)了遼闊的空間?，都江堰?占據(jù)了邈遠(yuǎn)的時(shí)間?。兩者比較，不相上下。第三從社會(huì)功用上對(duì)比。長(zhǎng)城因?早已廢弛?應(yīng)該自嘆弗如，而都江堰?至今還在為無(wú)數(shù)民眾輸送汩汩清流?，使?旱澇無(wú)常的四川平原成了天府之國(guó)。?又?沉著地?為?有了重大災(zāi)難?的我們民族提供庇護(hù)和涵養(yǎng)?。惟其這樣，?才有諸葛亮、劉備的雄才大略?、?李白、杜甫、陸游的川行華章?，?抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的中國(guó)才有了一個(gè)比較安定的后方?。都江堰，實(shí)實(shí)在在地是?永久性地灌溉了中華民族?啊。功勛卓著、流芳千古的都江堰，豈是長(zhǎng)城比得了的？最后從意義價(jià)值上對(duì)比。都江堰是?細(xì)細(xì)浸潤(rùn)、節(jié)節(jié)延伸?，是?靈動(dòng)的生活?的文明，它?卑處一隅??絕不炫耀、毫無(wú)所求?，有鄉(xiāng)間母親般的胸襟。哪像半是排場(chǎng)半

是膽怯的長(zhǎng)城擺出一副?僵硬的雕塑?的姿態(tài)，等著人們的修繕呢。都江堰，一個(gè)鮮活的流動(dòng)的只知奉獻(xiàn)、不知索取的精靈，長(zhǎng)城，能比得了嗎？

長(zhǎng)城和都江堰都是我國(guó)兩個(gè)著名的工程，本來(lái)毫無(wú)人氣、靈氣可言，但作家卓爾不群的文化感悟加上反復(fù)地對(duì)比，使得都江堰盡顯了古老而又年輕的颯爽英姿、風(fēng)流本色。

而在《道士塔》中，通過(guò)對(duì)比呈現(xiàn)在讀者面前的更多的情感體驗(yàn)應(yīng)該是對(duì)民族屈辱歷史的感嘆，對(duì)祖國(guó)輝煌燦爛文化的被毀的切膚痛心。珍藏的寶物，精明的外國(guó)人趨之若鶩，而中國(guó)官員全然不當(dāng)一回事，沒(méi)能形成一張最最基本的保護(hù)網(wǎng)。于是，?一箱子，又一箱子。一大車，又一大車，都裝好了，扎緊了，車隊(duì)出發(fā)了。??……運(yùn)到倫敦，運(yùn)到巴黎，運(yùn)到彼得堡，運(yùn)到東京。?更可恨的是那該死的?王道士頻頻點(diǎn)頭，深深鞠躬，還送出一程。?強(qiáng)烈地對(duì)比產(chǎn)生了震撼人心的藝術(shù)力量，不僅是讀者，只要稍有良知的中國(guó)人都會(huì)拍案而起，余秋雨先生寫到這兒，當(dāng)然憤慨了，激怒了，他痛心疾首、義憤填膺：?諾大的中國(guó)，競(jìng)存不下幾卷經(jīng)文。?但事實(shí)已經(jīng)發(fā)生，作家只得無(wú)奈地悲愴：?我好恨?。?我好恨?，三個(gè)字單獨(dú)成行，力透紙背。作家恨什么？恨王道士為了幾塊銀元而拱手送寶，恨中國(guó)官員目光短淺，恨外國(guó)冒險(xiǎn)家廉價(jià)掠奪我國(guó)珍藏，恨自己未能早生幾百年……雖然恨的內(nèi)容作家并沒(méi)有直接寫出，但作家鮮明的個(gè)體愛(ài)憎，讀者是能透徹地體悟到的。這，就是對(duì)比藝術(shù)的效果。

總之，在《文化苦旅》這本書(shū)中，作家廣泛而嫻熟地運(yùn)用著對(duì)比這一常見(jiàn)的表現(xiàn)手法，不管是小到一兩句的對(duì)比，抑或是整段整段的對(duì)比，也不管是一篇文章中這一部分與那一部分的對(duì)比。作家都能將其揮灑得出神入化,其變化之多，運(yùn)用之妙，往往令人拍案叫絕，擊節(jié)贊嘆。通過(guò)對(duì)比，作家的感悟、見(jiàn)識(shí)、睿智、情思全都融化在字里行間。

二．憂郁、感傷的?苦旅?氛圍的營(yíng)造:

余秋雨在創(chuàng)造文化苦旅時(shí)，他一直重視文學(xué)的歷史情境，他試圖與歷史對(duì)話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對(duì)話中形成自己獨(dú)特的歷史語(yǔ)境與歷史情懷。因此，他走上了踏訪千年的歷程。他換上一身遠(yuǎn)行的裝束，但他與一般人不同，不是為了輕松，為了獵奇，為了開(kāi)闊眼界，而是在?尋找一所橫亙千年的人格學(xué)校?！也正是由于這個(gè)原因，余秋雨不愿意去找旅行社，寫出一些市面上充斥的旅游觀感文章。他覺(jué)得，那種揚(yáng)旗排隊(duì)的旅游隊(duì)伍到不了他要去的地方。由此，便決定了他這次的文化旅行活動(dòng)成了一種?苦旅?。作者浪跡天涯，一站又一站地走訪‘人文山水’，行行止止，風(fēng)塵仆仆，勞苦了四肢筋骨，也有了不少苦澀的感想，其間所見(jiàn)證的天災(zāi)人禍，滄海桑田，豈是言語(yǔ)所能說(shuō)盡！而數(shù)千年所積累下來(lái)的旅行包袱，變得如此沉重難荷，今后還走的下去嗎？……這是何等艱苦的旅程啊！你看《文化苦旅》中第一篇《道士塔》中的開(kāi)頭一段：

莫高窟大門外，有一條河，過(guò)河有一溜空地，高高低低建著幾座僧人圓寂塔。塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍馳的來(lái)看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。歷來(lái)住持莫高窟的僧侶都不富裕，從這里也可找到證明。夕陽(yáng)西下，朔風(fēng)凜列，這個(gè)破落的塔群更顯得悲涼。

朔風(fēng)凜冽下的莫高窟，孤獨(dú)、悲涼，寂靜地聳立在一片大漠之中，這不是一般的風(fēng)物描寫，也不同于一般的旅游散記，而是作者將自己的感受、思考都傾注其中，在這無(wú)言的莫高窟中寄寓了他強(qiáng)烈、豐富的思想感情。這種歷史滄桑與悲劇效果，使得全文有了一股詩(shī)的意韻，也更能引起讀者對(duì)歷史，文化的深思。

三．典雅、抒情的文字描寫

余秋雨的文字，總是充滿靈性和智慧，給人一種精神的美感。《文化苦旅》中，他的文字是那樣的古樸典雅，充滿古詩(shī)的韻味，而且字里行間包含深情，極大地抒發(fā)了他對(duì)中國(guó)文化的熱愛(ài)，也對(duì)它的衰落表現(xiàn)了極大的痛心，這也正是打動(dòng)讀者的地方。

他在《狼山腳下》一文中，如此寫道：

狼山蹲在長(zhǎng)江邊上。長(zhǎng)江走了那么遠(yuǎn)的路，到這里快走完了，即將入海。江面在這里變得非常寬闊，渺渺茫茫看不到對(duì)岸。長(zhǎng)江一路上曾穿過(guò)多少崇山峻嶺，在這里畫(huà)一個(gè)小小的句號(hào)。狼山對(duì)于長(zhǎng)江，是歡送，是告別，它要?dú)w結(jié)一下萬(wàn)里長(zhǎng)江的不羈野性，因而把自己的名字喊得粗魯非凡。

我們不能不說(shuō)這是一段神來(lái)之筆，寫得優(yōu)雅、俊逸，寫得輕快、迷人。那一個(gè)?蹲?字，又該是如何的形象、傳神！而那一個(gè)?句號(hào)?，又該是多么得貼切、自然！

在《五城記》中，他如此描寫廣州：

廣州歷來(lái)遠(yuǎn)離京城，面對(duì)大海。這一方位使它天然地與中國(guó)千年封建傳統(tǒng)構(gòu)成了逆反。千里驛馬跑到這里已疲倦不堪，而遠(yuǎn)航南洋的海船正時(shí)時(shí)準(zhǔn)備拔錨出發(fā)。

對(duì)于遠(yuǎn)處南疆的廣州市來(lái)說(shuō)，用?千里驛馬跑到這里已疲倦不堪，而遠(yuǎn)航南洋的海般正時(shí)時(shí)準(zhǔn)備拔錨出發(fā)?來(lái)形容，真是既準(zhǔn)確又極富想象力。如果沒(méi)有闊大的胸襟，如果沒(méi)有游歷過(guò)祖國(guó)的大山大川、名城重鎮(zhèn)，如何能寫的出這樣的奇句？

無(wú)需尋尋覓覓，我們?cè)凇段幕嗦谩分袔缀醯教幎伎梢哉业竭@類精雕細(xì)琢的文字。有特定的歷史氛圍作為烘托，那么配以這些形象、煽情的文字描寫，并不會(huì)讓讀者有過(guò)于雕琢之感，反而會(huì)讓文章增添一些詩(shī)意，增強(qiáng)一份藝術(shù)的魅力。

讀《文化苦旅》，讀它獨(dú)特的藝術(shù)特色，更要體味其中沉重的歷史滄桑感，然后靜下心來(lái)想想我們中華文明該走向何處，何處才是它真正的精神家園？