第一篇：讀書筆記《文化苦旅》

讀書筆記--《文化苦旅》

《文化苦旅》----一個并不陌生的名字，余秋雨的一本書，什么樣的書？不知道，但卻一直對這本書很好奇，主要是對書名好奇，很想知道何謂“苦旅”，更想知道什么又是“文化苦旅”。我想如果要知道為什么，至少要親自去讀一讀。于是，帶著種種期望或者說是借口，一頁一頁的翻開了這本僅憑名字就讓人感覺高不可攀的書。原因很簡單，因為“文化”一詞對大多數人來說太抽象了。

可是原以為會很抽象的一本書，卻讓我體驗了一種巨大的閱讀上的享受，這種閱讀上的享受因該是來源于余秋雨對文字的駕馭能力或者說源于他豐富飛揚的文學想象，亦或是文章里的一種具體可感的意境亦或是他的思考、、、、、、總之，我被它的美深深吸引住了，但當我繼續往后翻的時候，我的心情就越沉重，而我自己也不知道這是為什么，中國古代文人一直有“讀萬卷書，行萬里路”的人生信條，也許余秋雨也有這樣的價值追求，我腦海里深深印著初序里那段話：“我們這些人，為什么稍稍做點學問就如此單調窘迫了呢？如果每宗學問都要以生命的枯萎作為代價，那么世間學問最終目的又是什么？如果知識文明總是給人們帶來沉重的身心負擔，那么再過千百年，人類就要被壓得喘不過氣來？如果精神和體魄總是矛盾，深邃和青春總是無緣，學識和游戲總是對立，那么，何時才能問津人類一直苦苦期盼的自身健全？”他說這是他的困惑，而他也正是在這種困惑中離開案頭，悄悄出發，開始他漫長而艱難的文化苦旅。離開書房的他行走在各個文明的廢墟上，他在這些地方思考著中華文明，他的這思考打動著每一個有文化良知的人，也給我們讀者留下了無盡的思考。

《文化苦旅》讓我感受最深的是“苦”和“美”。

首先我最關心的就是為什么叫“苦旅”。讀完后才知道，作者浪跡天涯，一站一站的走訪那些如今的文化廢墟，走走停停，風塵仆仆，疲倦了四肢筋骨，此外在走過某些文明的廢墟的時候，也有一些苦澀的想法，比如在寫道莫高窟的時候他就說過這樣一句話：“只是，它們記錄了我們歷代祖先的信仰和悲歡，我們一有機會總要趕過去看望它們，隔著外國博物館厚厚的玻璃，長久凝視，白般叮嚀”。我覺得這是“苦旅”的一層含義，但我覺得另外一層含義或許更深刻。作者其實算是現代文人的一個代表，而他的這一旅程是他由困惑而至感悟的一種心靈的旅程，而這種心靈的旅程往往是痛苦的或者說是艱難的。所以叫做“苦旅”。而作者的這種心靈的旅程只是作者在初序里說的困惑而來的感悟，但是看過全書的人都知道，作者不僅僅限于自己內心的困惑。

他還有另外一種心靈的旅程，只不過，這種心靈的旅程已經不只是屬于作者了，他應該屬于全華夏民族了，作者在不斷的走著不斷的思考著，“為什么全球的古文明只有中國未曾間斷”？“而未曾間斷過的中華文明以后又會怎樣？會不會像其他古文明一樣在歷史的某一頁真正定格成“歷史”?！弊髡叩囊幌盗袉栴}又將這一部分中國文化之旅的艱苦表現出來了。我只能說這或許也是作者《文化苦旅》之一的“文化苦旅”----中國文化的思考和中華文明的反思。這就是我理解的《文化苦旅》的“苦”。

其次是它的美，可以說要不是寫得如此美，恐怕我是不可能有耐心讀完的，所以我想說說它的美。我想只要每一度過《文化苦旅》的人都會贊嘆里面每一句話都寫得讓人讀起來如此受。甚至有些地方會讓我感到一種全身心的空爽。通過自己的閱讀，自己認為相比較其他的散文，《文化苦旅》的語言特色是比較獨特的，那是一種工麗，典雅，婉約靈動的一種散文語言，讀起來讓人有一種文采斐然的感覺，有一種閱讀帶來的享受的體驗。

第一種“美”，如詩般的描寫。在莫高窟這一章里有這樣一些話，“青褐的色澤依然渾厚，豪邁的筆觸如同劍戟”?！斑B病態之美也消失了，肌膚變得日漸圓潤。那些雕塑略顯腿短頭大，馬背上的歷練，使他們氣定神閑”?！氨瘔训囊庵究稍诹硕幢谏?，悲慘的歲月卻刻在了大地上，赫赫唐代已經很難再回過神來。此后的洞窟，似乎一個個活氣全消。也有看上去比較熱鬧的場面，但是模仿的熱鬧只能是單調”。“莫高窟那些文物被拉得很長很長，幾乎環繞了整個地球。那么我們的心情也被拉長了，隨著唐宋元明清千年不枯的笑容，延伸到整個世界”……在莫高窟中，作者不惜筆墨描寫洞窟壁畫的絢麗，壁畫風格變化之中暗含朝代的更迭，當讀者一讀就已經被那美麗的描寫帶進了那個洞窟里，沿壁而走，仔細觀看著洞壁上的畫。相反，對莫高窟這種曾經匯聚各種文明的地方的敘述在其他作家那里也有，但他們大都以沉悶的語言對這兒的歷史，文化進行剖析，卻忘了語言的生動性，讓我讀起來就覺得過于沉重和嚴肅，根本不會有耐心讀完，我想大部分90后讀者和我一樣應該都有這種感覺，而余秋雨卻不同，雖然他也在描述歷史，表述文化，但他加以了詩意般的語言來修飾，使文章在表述歷史與文化的同時，也給讀者留下了美感，使原本沉重嚴肅的歷史與文化增添了一種優美的韻味，使得大多數讀者一接觸到《文化苦旅》就愛不釋手，忍不住看翻了又翻。

我看來的第二種“美”就是氣勢。

“這是一個不大的工程，但我敢說，把它放在人類文明奇跡的第一線，也毫不遜色。世人皆知萬里長城，其實細細想來，它比萬里長城更激動人心。”短短的兩句話，氣勢盡顯，更出人意料，長城自古以來就是中華民族的驕傲和象征。而在都江堰中，前面就這樣寫，用氣勢磅礴的語氣把都江堰推出來，并說它是比長城還激動人心的工程。其實這樣的描寫在莫高窟，西域喀什，天一閣……都有，往往讓人心里不禁為之一怔，原來有很多我們知道但并不了解的偉大存在。

就這樣，合上書本，閉上眼睛讓文化苦旅里的種種在腦海浮現，慢慢感知“苦”之所在。

第二篇：《文化苦旅》讀書筆記

旅行的意義

——讀《文化苦旅》有感

一、作者簡介

余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚縣橋頭鎮（今屬慈溪市），國際著名文化史學者、文學家、散文家、作家、中國當代著名藝術理論家。現任中國藝術研究院秋雨書院院長、澳門科技大學人文藝術學院院長，曾任上海戲劇學院院長、上海劇協副主席、青歌賽評委。2006年第一屆“中國作家富豪榜”首富，其文化散文集，在二十世紀九十年代至二十一世紀初的中國大陸最暢銷書籍中占據了非常重要的地位，在臺灣、香港等地也有很大影響。海內外讀者高度評價他集“深度研究、親歷考察、有效傳播”于一身，以整整二十年的不懈努力，為守護和解讀中華文化作出了先于他人的杰出貢獻。

二、寫作背景

余秋雨寫作本書首先是因為受了一位青春不老、童心難泯的美國老教授的激發。這位教授雖然年老但卻冒險般地游歷了我國西南許多少數民族地區，使作者萌發重新認識祖國大地的愿景，并產生對中華文化的思索與追尋。其次，應該是作者對自己，對社會的一種慰藉。作者渴望在旅途中解放自己的心靈并對中國文化做出貢獻。所以，余秋雨在不惑之年，毅然辭去官職走出書齋，開始了文化苦旅。

三、精彩論點

余秋雨散文《文化苦旅》寫道：“沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發，走向新的廢墟。廢墟是進化的長鏈?！薄皼]有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發的老者是讓人遺憾的?！痹谛撵`與心靈的撞擊中，發出了“還歷史以真實，還生命以過程”的呼喚。文章中沒有細節，沒有歷史人物，沒有山水勝跡，但卻充盈著閃光的智慧，蘊涵著深刻的思考。殘垣斷壁中，那優美的語言,獨特的視角，深刻的思想，就像磁石一般強烈的吸引了我。

走進廢墟，體會著歷史的滄桑，品味著文化的內涵。在敦煌，他懷著無比的熱情贊美民族代代相傳承的對美與善的藝術的追求與表達；也在夕陽西下的時候面對“道士塔”，揭開民族的傷疤，目光黯淡地心痛于近代內憂外患中民族精神的淪陷和流失；他駐足桃花、春雨、小橋、流水的“江南小鎮”，面對“白發蘇州”愴然發問——現代的中國社會中，從那些緊閉的老房子里“應該走出什么樣的人”；我們的“文化與傳統應該怎樣的保留與傳承”才可以使“中國的文化在人格方位和地理方位上實現雙相自立”？他告訴我們，江南小鎮的重生、歷史歸屬感的重生、民族歸屬感的重生，需要“一點真正的文化智者”，需要“一點隱潛在河邊小巷的安適的書齋”，需要“一點足以使這些小鎮產生超越時空的吸引力的藝術靈魂”。

他反省整個民族的文化。他從“一個王朝的背影”中，評論一個民族的興衰成敗、一個文化盛敗的因由。在晉商大院里，在“歷史的暗角”思索民族軟肋與民族精神的缺陷。他關心文人的命運，關心孕育這些文人的母語文化，關心我們的文化的根源，更關心我們文化的發展，并且關心著所有的文化的發展。他為所有游離在本土文化荒漠中的人們發問：“日暮相關何處是，煙波江上使人愁?！彼人械娜丝吹母h、更真實、更深邃。他的面前是一個繁衍、昌盛了數千年的民族的文化的沉淀，那么，就注定了余秋雨先生的這個思索將是整個民族的，整個歷史的。這個思索縱橫了五千年，必定是漫長而艱辛的。而余秋雨先生就在這樣的時代，平靜一下自己內心的情緒，整裝出發了，縱馬思想，游走于整部民族的千古春秋。

在這些思索面前，余秋雨先生也有無奈：為什么我們有這么好的文化卻忘記了去繼承？為什么我們要讓文化在那樣的“江南小鎮”里漸漸萎縮、褪色？這是余秋雨先生要問的，也是我們年輕一代人應該思考的。

也許我的民族文化就需要來一次這樣的思索，這樣我們在前進中才可以走的更遠，這樣我們的根在黃土高原里才可以扎得更深。

四、《道士塔》讀后感

讀罷余秋雨先生的《文化苦旅》，覺得像品了一壺茗茶，意猶未盡。秋雨先生用他的腳步去丈量國家的每一寸土地——那些被熟知或不為人知的地方。正如他所說，“中國文化的真實步履落在這山重水復、茫茫蒼蒼的大地上?！蔽乙詾椋糜蔚哪康氖侨ヒ娮R自己生活的環境以外未曾了解的事物，而讀書的目的是去獲悉我們自身無法親自體驗的、旅游未曾到達的領域。感謝余秋雨將他的旅途感受為國人所分享，讓我們領略不同的地域風情。

從黃沙漫漫的敦煌戈壁到溫婉怡人的江南小鎮，從天南到地北，他的足跡踏遍山山水水。他自己稱，他特別想去的地方，總是文人墨客留下較深腳印的所在。他心底的山水其實是“人文山水”。“北通巫峽，南極瀟湘”的洞庭湖，“東方威尼斯”的天堂蘇州，“只緣身在此山中”的廬山??

然而，他的路途不是單純的旅游，因為他背負了“文化”二字的重量，賦予了這本書沉重肅穆的基調。他的旅行的意義在于用其獨特的洞察力以及深層次的思考來挖掘隱藏在名勝古跡的背后那些不為人知的背景故事和深刻涵義。

這本書里，我感觸最深的，是《道士塔》。它講述的是一個歷史悲劇，一個沉重的文化史實。它所揭示的問題讓人心痛，讓人揪心，讓人不禁為那個時代，也為我們的民族，發出一聲聲無能為力的嘆息。

全篇圍繞敦煌莫高窟展開，說的是在20世紀初，莫高窟由一位無知的道士掌管，因為無知，他自作聰明地將窟中的珍貴壁畫粉刷，甚至挖鑿，代之以靈官塑像；因為無知，他將窟中無價的國寶向慕名而來的西方學者換回歷歷可數的銀元；因為無知，祖國的瑰寶受到糟踐，不幸流失，給我們后人留下了無限的遺憾。

國寶外流，我們發自內心地遺憾、痛恨、憤慨。強烈的民族自尊心讓我們在今天，在這個覺醒了的民族當中，開始做一些事對遺失的文化進行補救。于是，在遺憾、痛恨、憤慨之余，我們直截了當地想抓住罪魁禍首。那么，元兇是誰？是犯下了強盜行徑的西方學者？是目光短淺、愚昧無知的王道士？還是舊中國，那個沒落在閉關鎖國中的“天朝”？或許真如古人所說的“慌不擇路，饑不擇食”，自身的落后讓我們已無心理睬一下被擱在西北荒涼之中的文物們，只好讓強大的勢力來替我們保管？想想舊中國所背負的“東亞病夫”的恥辱，想想“落后就要挨打”這鐵一般的真理，我的心在滴血，我的民族自尊心在哭泣，我感到往事不堪回首，它令我感到那樣恐慌與不安，仿佛有一枝利箭從歷史深處射來，刺痛了我的心。

這就是歷史悲劇，發生在祖先們的身上，但它帶來的痛苦卻可以綿延幾個世紀。然而時光即逝，往事不再，亦無法緝拿真兇，將其正法。我們所能做的，惟有無奈，無奈地歷數罪惡，無奈地遺憾惋惜，無奈地遙望歷史，無奈地幽幽痛惜，無奈地嘆出一口氣，讓它定格在那一個個恥辱之日、罪惡之日的上空，化作晴空中的陰霾，眼睜睜看著愚鈍的王道士在畢恭畢敬地帶路，看著洋人們在莫高窟洞開的一剎那驚詫瞪大的雙眼，看著一箱箱文獻、一尊尊泥塑、一車車詩卷、一幅幅壁畫被運走。這樣的奇恥大辱，哪個國人還能坐視不理？一個當代中國青年這樣寫道：“我好恨／恨我沒早生一個世紀／要么你我各乘一匹戰馬／決勝負于城下?！奔な幦诵牡恼Z言，道出了每位中國人的心聲。但，現實與理想總是在作無謂的對峙與較勁，從而無法統一。看看，現在中國人在干些什么？有一些人繼續淪為洋人的奴隸；有一些人忘掉了恥辱，忘掉了歷史；有一些人在倫敦、東京等地的博物館買下中國文物的膠卷，回國后對著相片作空頭研究；還有一些人在吶喊中吼出憤怒，卻永遠只是吶喊，無法付諸實踐。

一切皆因他而起，那愚氓———王道士。時至今日，不少人認識了這個名字：王圓箓。我在想，如果讓他知道了國寶的價值，讓他知道了他所作所為的嚴重性，他會怎么做？依然賺取蠅頭小利？又或者，轉做了更大的買賣？還是改邪歸正，捍衛國寶？無從得知———我的想象力有限。但這次的閱讀卻讓我真實地接觸了歷史的陰暗面，那是一段可怕的、災難的歲月，但愿它不再發生。

多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目？并非單純因為它的外表炫麗，也因為它蘊藏著深層的文化底蘊，而它的殘缺，再一次無情地觸痛著這個民族脆弱的神經。

文化是龐大而又琢磨不定的東西。也許只有羈旅之苦，才會讓人深深地體會旅行背后的意義，游覽觀光只是表面，對歷史的思考才是真正的價值。秋雨用他的筆觸寫下他獨到的見解，讓我對旅游文化產生了全新的認識。

第三篇：《文化苦旅》讀書筆記

《文化苦旅》讀書筆記

一、《道士塔》

摘：中國是窮。但只要看看這些官僚豪華的生活排場，就知道絕不會窮到籌不出這筆運費。中國官員也不是都沒有學問，他們也已在窗明幾凈的書房里翻動出土經卷，推測著書寫朝代了。但他們沒有那副赤腸，下個決心，把祖國的遺產好好保護一下。他們文雅地摸著胡須，吩咐手下：“什么時候，叫那個道士再送幾件來！”已得的幾件，包裝一下，算是送給哪位京官的生日禮品。（P3）

就在這時，歐美的學者、漢學家、考古家、冒險家，卻不遠萬里，風餐露宿，朝敦煌趕來。他們愿意變賣掉自己的全部財產，充作偷運一兩件文物回去的路費。他們愿意吃苦，愿意冒著葬身沙漠的危險，甚至作好了被打、被殺的準備，朝這個剛剛打開的洞窟趕來。他們在沙漠里燃起了股股炊煙，而中國官員的客廳里，也正茶香縷縷。(P3)悟：窮苦卑微的王道士為了生活而將先人的文化結晶分批出售代表了蕓蕓眾生的無知與無奈，高官的禮品與故作高雅的玩賞并不代表著他對文化藝術的重視，講好聽的是“附庸風雅”，講難聽的卻是以這些東西作為“升官發財”與“加官晉爵”的老本。至于外國人隨著列強的入侵而發現此寶藏，利用了中國人的貧困與無知輕易的大量的將這些無價的藝術寶藏運回其所在的國家加以研究，進而贊嘆中華文化的偉大，而這些寶藏或許也意外的獲得妥善的保存，不至于成為高官們的玩物而至于“飛灰湮滅”。

二、《洞庭一角》

摘：貶官失了寵，摔了跤，孤零零的，悲劇意識也就爬上了心頭；貶到了外頭，這里走走，那里看看，只好與山水親熱。這一來，文章有了，詩詞也有了，而且往往寫得不壞。過了一個時候，或過了一個朝代，事過境遷，連朝遷也覺得此人不錯，恢復名譽。于是，人品和文品雙全，傳之史冊，誦之后人。他們親熱過的山水亭閣，也便成了遺跡。地因人傳，人因地傳，兩相幫親，俱著聲名。(P35)大一統的天下，再大也是小的。普天之下，莫非王土，于是，憂耶樂耶，也是丹墀金鑾的有限度延伸，大不到哪里去，在這里，儒家的天下意識，比之于中國文化本來具有的宇宙，逼仄得多了。而洞庭湖，則是一個小小的宇宙。(P35)悟：“貶官文化”的確是中國文化中很重的一筆，貶官們仕途興隆、官運亨通時不見有特別優異的文章出世，只是被貶外放了，才“只好與山水親熱”，有了悲戚哀憤的常情，文采竟也飛揚起來，“事過境遷，連朝廷也覺得此人不錯，恢復名譽。”可見貶官們的寫作與抒情豈能不暗懷著盼主上查閱而重起用之的功利心思？既被“貶”了，就無奈的寫寫東西，這寫出的東西便恰好印證了貶官的“文品”，既是別有深意和目的而寫，則這制造出的“文品”確也和其“人品”相映成趣——都虛偽得緊。不過文學在此文只是裝裱，貶官們都化了灰，山水亭閣也仍是這樣的山水亭閣，還理會他什么“文學”作甚？重要的是靠文章賺得的“聲名”才是眼睜睜的取之不竭的實利，文學既“幫襯”了貶官的官運又“幫襯”了旅游景點的聲名，大約可以名垂青史，不朽于后人了。

三、《江南小鎮》 摘：穿鎮而過的狹窄河道，一座座雕刻精致的石橋，傍河而筑的民居，民居樓板底下就是水，石階的埠頭從樓板下一級一級伸出來，女人正在埠頭上浣洗，而離她們只有幾尺遠的烏篷船上正升起一縷白白的炊煙，炊煙穿過橋洞飄到對岸，對岸河邊有又低又寬的石欄，可坐可躺，幾位老人滿臉寧靜地坐在那里看著過往船只。比之于沈從文筆下的湘西河邊由吊腳樓組成的小鎮，江南小鎮少了那種渾樸奇險，多了一點暢達平穩。它們的前邊沒有險灘，后邊沒有荒漠，因此雖然幽僻卻談不上什么氣勢；它們大多很有一些年代了，但始終比較滋潤的生活方式并沒有讓它們保留下多少廢墟和遺跡，因此也聽不出多少歷史的浩嘆；它們當然有過升沉榮辱，但實在也未曾擺出過太堂皇的場面，因此也不容易產生類似于朱雀橋、烏衣巷的滄桑之慨。總之，它們的歷史路程和現實風貌都顯得平實而耐久，狹窄而悠長，就像經緯著它們的條條石板街道。(P59-60)悟：當你坐船慢慢駛進小鎮，一眼就能看見精致的石橋，依山傍水的房屋，白白的輕盈的炊煙，再看看那水中倒影著的柳樹、房子，一切都顯得格外幽靜。船兒悠悠走著，不緊不慢，在這里你一點都感覺不到城市那種急促的氣息。身旁是柔柔的碧波，在眼前一起一伏，線條舒暢和美，一切都是一個“靜”字，只有那“嗒嗒”的水聲，但仍是那么流暢，似古箏般淡雅清麗，又像風兒吹過竹林般安詳，富有動感的曲線，這般景色如同一幅淡淡的水墨畫。江南的小鎮沒有雀橋、烏衣巷的滄桑感，僅有的是那一份淡泊。江南的小鎮不屑于榮華，因此沒有磅礴的氣勢，有的只是幽幽的山林，悠悠的水流，自古以來都是這樣，不曾有過升沉榮辱，只默默滋養一方土地，養活一方百姓。

四、《信客》

摘：細想起來，做信客實在是一件苦差事。鄉間外出的人數量并不太多，他們又不集中在一個城市，因此信客的生意不大，卻很費腳力。如果交通方便也就用不著信容了，信客常走的路大多七轉八拐，換車調船，聽他們說說都要頭昏。信客如果把行李交付托運也就賺不了什么錢，他們一概是肩挑、背馱、手提、腰纏，咬著牙齒走完坎坷長途。所帶的各家各戶信件貨物，品種繁多，又絕對不能有任何散失和損壞，一路上只得反復數點，小心翼翼。當時大家都窮，托帶費十分低廉，有時還抵不回來去盤纏，信客只得買最差的票，住最便宜的艙位，隨身帶點冷饅頭、炒米粉充饑。(P137)悟：僅靠一個“信”字謀生，為一件極小的“失信事件”而被徹底放逐、拋棄，服務鄉里大半輩子的老信客就這樣輕易的被推到命運的深淵，鄉民的不寬容成為理所當然的事，在對“信”字的極端功利化的索取中，信客作為“人”自身的尊嚴、權利已經被淡化漠視了，落后的農耕文明和宗法社會伴隨著信客高強度的生存壓力，最后年輕信客的“成功”不過來自于一個近乎傳奇的事件，而老信客悲慘的身影卻蜷縮在無人關注的角落里瑟瑟發抖。信客仿佛是被“崇高化”了的，但本質上是對人性的歪曲、異化、踐踏，鮮活的個體生命在“道德”的虛晃下被壓扁成一個個供人膜拜的符號，封建道德建立在非人道非理性非超驗信仰的歷史中，其充滿局限性的偽善不言自明。

五、《筆墨祭》

摘：不管他們是官屠宰輔還是長為布衣，是俠骨赤膽還是蠅營狗茍，是豪壯奇崛還是脂膩粉漬，這副筆墨總是有的。(P164)濃濃地磨好一硯，用筆一舔，便簌簌地寫出滿紙黑生生的象形文字來。這是中國文人的基本生命形態，也是中國文化的共同技術手段。在富麗的大觀園中筑一個稻香村未免失之矯揉，農舍野趣只在最平易的鄉村里。時裝表演可以引出陣陣驚嘆，但最使人舒心暢意的，莫過于街市間無數服飾的整體鮮亮。成年人能保持天真也不失可喜，但最燦爛的天真必然只在孩童們之間。在毛筆文化鼎盛的古代，文人們的衣衫步履、談吐行止、居室布置、交際往來，都與書法構成和諧，他們的生命行為，整個兒散發著墨香。(P168)悟：浩浩中國，文化連綿悠長，許多詩詞人經常在別人的作品中尋經引典，何況是古老的筆墨文化呢？書法家的書法自然不是天成，多多少少都有些前人的痕跡。正因為文化之間的互相滲透，我們才能夠把零散的文化珠子連起來，才有比較完整清晰的文化體系。當然，文化世界里畢竟也會出現奇跡，也會有一兩個不站在前人肩膀上的巨人，但他們畢竟是極少數，如果文人們都能創造如此的奇跡，那么文化的奇麗自然讓人嘆為觀止，但從整體上而言，這種文化是支離破碎的，是難以擔負起歷史的重量的，也就難以構建起綿長的中華文明。中國要富強，中華民族要復興，靠的不僅僅是軍事經濟的崛起，另一個重要的籌碼就是文化。因此，我們必須正視中華文化，用心去學習和感受它的內涵與魅力，這樣才能從根本上去繼承它，從而將它發揚光大。更重要的是，我們永遠不應該忘記那一桿毛筆，那一方墨，因為那是我們的根。

第四篇：文化苦旅讀書筆記

第一記

初看這本書。最大的感觸就是對于文化的理解，實則，文化是一種精神，一種追求，一種壓迫，一種力量！文化是美麗的、痛苦的、感人的、悲憤的，是包容一切的！

一切，對于某些人來說是世界；而世界，對于某些人來說是文化

了。

這本書中，讓我感觸最大的就是《廢墟》一文了。

“雪峰是偉大的，因為滿坡掩埋著登山者的遺體；大海是偉大的，因為處處漂浮著船楫的殘骸；登月是偉大的，因為有“挑戰者號”的隕落；人生是偉大的，因為有白發，有訣別，有無可奈何的失落?！边@個是作者發自內心的告誡俄??

沒有廢墟，就沒有文化；沒有文化，就沒有我們，沒有亞洲、沒有歐洲、沒有美洲、沒有非洲、沒有大洋洲，當然更沒有中國！廢墟是必然的，他的建筑者從壘上第一擔土的時候就知道，不管這建筑多么雄偉、多么壯麗，依舊有他日后的落寞與孤寂；不久，廢墟會被掩埋，將會有新的“非虛”誕生。它的過程是同樣的，終有一天他會驀然倒下，沒有昔日的雄偉與一切，最后甚至被人淡忘??這個就像人生，每一個人都是一方建筑，由往年的輝煌，有如今的黯然，然而終究免不過變成廢墟；社會也是這樣，一個建筑到了，另一個新的建筑就會產生來取而代之。再美麗的人生，終于會成為廢墟的。人生的偉大建立在廢墟上；歷史的悠遠建立在廢墟上；文明的初始建立廢墟上；文化的開端建立在廢墟上。

廢墟不僅如此，像作者所說，如果在現代，“黃鶴樓可以裝電梯；阿房宮可以作賓館；滕王閣可以辟商場?！边@個不是繁榮，這個才是文明真正的廢墟！荒漠化拉感情；淡忘啦以往；摧殘拉文明??

若是圓明園重建拉，得來的是一顆沒有恥辱感的心，抹去的是，熊熊的大火，強盜的劣跡，昨日的中華文明。有時，或許廢墟比建筑

要好得多。

廢墟真正表達的，似乎是唱響一曲對于現代的文明的悲歌，廢墟，是現代的產物，是現代的建筑，或許它的重要不能與天安門、故宮相比，但是，后兩者所代表的只是中國古人的偉大，前一者讓我們永記恥辱，還有一種渴望，一種呼吁

第二記

今天，繼續拜讀了余秋雨先生的《文化苦旅》。感覺自己對古代文化有了更深一步的認識。這部文化散文集讓我感受到這正是一種苦澀的回憶，焦灼后的會心，冥思后的放松。其中也夾雜著對青年人為文化淪喪的不滿，同時也為中老年對于世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。

該書從風景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從色彩斑斕的莫高窟文化到渾厚凝重的北魏都不展現出人類文化的一種積淀，一種象征。

在其中我我一直對《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其義，起初認為無非是指旅行的勞苦，現在才發覺這實在過于幼稚的理解。其實，苦于身無所謂苦，苦于心才實為苦。作者曾感慨：“文人似乎注定要與苦旅連在一起?！蔽乙詾?，這乃是文人最大的財富?？酀^后總會留下一絲回味——對歷史的感悟，對文化的理解，對人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。

書中有以柔婉清新的江南為景的《白發蘇州》、《江南小鎮》，也有那如水柔順卻又錯綜的《風雨天一閣》、《青云譜隨想》，都以人物為基礎，展現了風景背后的人文感受。同時也有與江南截然不同的《莫高窟》中的熱烈奔放，《這里真安靜》中沉靜冷冽地對戰爭的反思。作者在每一處的反思都是對文化的一種苦苦探尋，一種欣欣向往。

在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自己的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強烈的感受。雖不能說我完全理解了余先生對文化的解讀，但我可以品味出文化的一種現象，對美麗文化背后的一種宣誓。在我們青年一代人，時常最容易丟失，最容易遺忘的就“文化”。而如今，理解古代文化，欣賞古代文化，解讀古代文化，就常常是那些“聊發少年狂”的老夫們了。其實這才是對文化的一種傳承，一種無形的保護。金錢和權力使王道士變得如此的殘忍，讓一尊尊美麗的雕像就這樣的灰飛煙滅。這無不暗示了一句話“有錢可使鬼推磨”?？吹竭@里的時候我感到一絲絲的惋惜與無奈。

看完這本書之后，看這許多的文化在面前一幕幕的消失。突然想到了中國的近代，在那些蹉跎的歲月里。人們不在乎“文化”，只求“茍全性命于亂世”。一張張沾滿淚水的圖片——鴉片戰爭炮火、鴉片對古代人們一種打擊，火燒圓明園對這座曠世奇座毀滅性的摧毀。就連最近電影《新少林寺》都有鷸蚌相爭，洋人得利于珠寶的情節。文化發人深思。我們的國家一天天強大，這正是我開始要尋回屬于我們自己的文化，那是對中華民族的一種傳承，對華夏文明的一直傳承。

文化“苦”旅，苦的是種經歷，苦的是種感受，苦的更是種震驚人們心靈的良藥。寫到這里，我也可以發覺其實在苦中也可以尋求快樂的真諦。這一路“苦”來，雖征程漫漫，寒窗數載，卻終究走出了他的“文化苦旅”。

第三記

讀完此書，不禁閉目沉思，那厚重的歷史壓在心上，沉甸甸的。這本書講述了十幾個作者所游覽過的地方，但它們絕不是游記。每一篇文章都把重點放在了這個地方所蘊含的歷史文化上，使得本書的內涵非常深刻，需要人們慢慢品悟。

我也去過書上所寫的幾個地方，但那時，我絕沒有余秋雨這般引人深思的想法。其實不止我，每年去廬山、三峽、西湖等地游玩的人成千上萬，又有幾個人在玩樂之余想到這些呢？或許是站的角度不同吧，我們去這些名勝，是為了放松身心，為了休閑，為了玩，所以我們只看到了我們的眼睛所見到的東西。而余秋雨，則是為了尋求文化靈魂和人生真諦，所以他用心看到了那些山水文物背后的東西。書中的內容提要寫道：“……他在探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成?！蔽蚁?，這種追求的不同才是我們和余秋雨的最大區別。

中國的歷史是難以概述的，它非常沉重，而文化同樣是個復雜的主題，當這兩者融于一體時，可想而知，我們會得到些什么。那個龐大的單元就圍繞在我們身邊，就存在于山山水水、文物古跡之中?；蛟S你會發現，你想去的地方往往是被人們千古傳頌的文化圣地。這并不奇怪，因為一代代的歷史遺跡、一代代的文化氣息包圍著你，感染著你。但你有沒有想過，這些名勝古跡之所以著名，是因為什么？它們的流芳百世難道僅僅因為它們的美麗或是其它淺顯的原因？風景優美也許可以讓人們知道它，但絕不可能僅憑這一點就使它成為人們心中的寶地。有些地方因為歷代著名人物的歌頌或拜訪而聞名；有些地方因為擁有動人的傳說、神話而聞名；有些地方因為發生過歷史上的著名事件而聞名；有些地方因為對國家有重大貢獻而聞名……但它們必然都與某一段歷史或是某些文化有關聯。

所以，當我們來到一個地方時，不要只顧著到處游玩，也不要只想著拍照留念，千萬要抽出一點時間，靜下心來想一想它的歷史文化背景。這樣，你會發現，你收獲了很多。

讀完這本書，真覺受益匪淺。余秋雨憑著他淵博的文學和史學功底、豐厚的文化感悟力和藝術表現力所寫下的這些文章，不但讓我了解了中國文化巨大的內涵，而且也讓我明白了一些更深刻的道理。

第四記

走進書中的情境與思考，我們不禁嚴肅起來。像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。宗于我們眼前出現了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實像，壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫:王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標本，一樣美的標本，縱使它曾經殘缺，被人無情的，任意的轉換。

“淺渚波光云彩，小橋流水江村”這副楹聯道盡了江南小鎮的魅力。江南小鎮它不是經由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水。我們不曾到過此處，但書中的江南小鎮卻給予我們一種，回到家中那般自在，難怪歷年來，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時，便會到此隱居起來，但在荒山結廬有著生活上的麻煩，“大隱隱于市”便成了文人來江南隱居的最好推力。其實我們對「隱」有著正反兩面的看法，好的一面其一就是當中國文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區而開始凋零時，文人或學者們就會帶著他們的知識修養到此處隱居起來，藉以免于戰爭或政治的迫害；其二生老病死與官場浮沉是文人們的失意時刻，做什么事都不順心，此時最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解，找個地方隱居，等休息夠了又是一段新旅程的開始。壞處是有人會把隱居當作沽名釣譽的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動讓中國特有的隱的文化開始產生變質，隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗。盡管如此，我們對隱還是保有著正面看法，因為古代中國給文人發展的空間實在大狹隘了，逼得他們除了隱或許只有一死，與其這樣讓自己的雄心壯志隕落，我們會選擇沉潛，待有朝一日能東山再起。

余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處，觀察自然與人文環境中去思考前人的情感；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創作之中，使中國文學史上擁有了《永州八記》這樣出色的山水文學，這樣的一代士人的氣節與傲氣讓后世學者不得不去尊敬他的文化意識及人格，帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。

合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，這里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也許咱們應該背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。

第五記

這段時間重讀《文化苦旅》，余先生很少對山水名勝作具體的描述,他從文化出發，寫到歷史，寫到社會，寫到哲學，寫到民族，寫到人生，總是不斷地向深處挖掘。他也不愧是一位文學大師，將這本書演繹得沉重而悲壯。透過文字，歷史的滄桑感和人生的滄桑感就會遍步全身，那些歷史好像親身經歷過，從而緊隨著的感動，嘆息……上下五千年，燦爛而悠遠的中國文化，能使人引以為榮，同樣也使人

潸然淚下。

在余秋雨的整個文化旅行中，甘肅的敦煌莫高窟給我的印象最深，震撼也最大，作者的一句“我好恨”！讓我心頭一震?！抖冀摺芬磺鷼鈩萁夗绲慕豁懬?，以獨特的視角把歷史與現實相結合，體現了中國人非凡的氣魄和豪情，震撼人心《漂泊者》那看似漫不經心的筆墨，不知引起多少海外游子的共鳴，深深的觸動了他們的思鄉之情?！读铎簟纷骷矣镁績灻赖墓P墨道出了柳侯祠繼前啟后的深刻意義。正是因為有了千千萬萬個像柳宗元式的文人書寫著中國的歷史。柳侯祠不僅僅是用來觀賞的旅游景點。“幾個少年抬起頭看了一會石碑，他們讀不懂那些碑文。石碑固執地愴然肅立，少年們放輕腳步，離它們而去?！边@是作家留給我們青年人的思考。《上海人》是我最喜歡的文章。也許因為作者本身是上海人，對上海的了解、體會很深也較為全面。讀了這篇文章，對上海有一個更深的認識?！哆@里真安靜》 文章寫到最后，也僅剩“安靜”而已。“軍人、妓女、文人”這個模式被拔高起來賦予莫名其妙的涵義，歷史的悲慘歷程最終走向的是碑文的安靜，草木的安靜，一切重返自然的安靜?！段幕嗦谩穼ξ襾碚f的確是一次漂泊在中華大地上的苦旅。

第五篇：文化苦旅讀書筆記

《文化苦旅》讀書報告

早就聽說過所謂文化大散文的余秋雨《文化苦旅》這本書。正巧在男神的書房“來自賴坤老師的特別推薦”中發現了這本書，這個暑假就饒有興趣的讀了一番。從學界突入散文界的余秋雨，帶給散文的正是一種激活著的生命狀態。《文化苦旅》的形象主體首先是一位探索的遠行者，他擁有著走天涯的人生情懷、對人文山水的親切感悟、訪古尋根的價值取向；其次他是一位激昂的抒情者，有著高揚的生命意識、強烈的憂患意識和潛在的精英意識；再次他是一位深沉的思考者，擁有著善思的靈心、文化的視角和精辟的識見。《文化苦旅》中的“旅”即意味著“行走”，書中處處透露著余秋雨行走天涯的人生情懷。在其《自序》中，余秋雨說自己在連續幾個月埋首于磚塊般的典籍中之后，“從小就習慣于在山路上奔跑的雙腳便會默默地反抗”，隨之，就會有一種“向長天大地釋放自己的渴念。”這種“渴念”不僅是一種生理意義上的“行走”，更是一種心理意義上的“行走”。在《借我一生》中，余秋雨寫道：“我想，我應該感謝這些夜晚。一個開始曾被小伙伴們稱為‘上海人家’的孩子，趁媽媽在黑壓壓的人群中忙碌，趁祖母在給這黑壓壓的人群燒水、沏茶，便大膽地向著巨大的恐怖走去。很快，我成了小伙伴中膽子最大的人之一，證據是，夜間去鉆吳山的小山洞，去闖廟邊的亂墳堆，都是我帶的頭。直到今天才明白，這種無所畏懼的‘幼功’對我的一生是多么重要?！?/p>

在接下來的篇幅里，余秋雨還深情回憶了自己六歲時在深夜翻越兩座大山去接媽媽的場景。這種“幼功”即大著膽子出行，與幾十年之后余秋雨在文化現場的行走相呼應。這種“幼功”不僅給了余秋雨一雙習慣遠行的腳板，更給了他一副勇于探索的肝膽。

按照存在論詩學的理論，人從出生那一刻起便進入了一個不可理喻的荒謬世界，人們以“領悟”的方式存在。惟因如此，走向遠方也就成為對自我生命過程的驗證。曹文軒說過：“因為人和其他動物一樣，來自曠野，需要不斷地遷徙，”當這種狀態時間久了，“遷徙便成了人類的一種習性，一種克制不住的欲望”。

因此，行走是人類史前的一種深刻記憶，是一種固有的本能和培養已久的欲望，用榮格心理分析學的概念來說，行走幾乎是人類的集體無意識。認識到這一點，不僅有助于我們理解余秋雨對“行走”方式的熱愛，也有助于我們理解《文化苦旅》正是以 “行走”方式暗合了讀者對于“行走”的潛在沖動。對余秋雨而言，“行走”不只是一種人類的原始沖動，更是一種對中國傳統文人思考方式的繼承，是一種對書齋學院禁錮生活的反叛，是一種實現自我價值的感性與理性相結合的經驗。“讀萬卷書，行萬里路”一向是中國傳統文人的理想境界，從到處游說的戰國百家到遍訪名山大川實地考察的司馬遷，從仗劍遠游的李白到顛沛流離的杜甫，無一不借助著“行走”的方式，達到自己學問的最高境界。因此，余秋雨才會“即使是在鉆研中國古代線裝本的時候，耳邊也會響起一批大詩人、大學者放達的腳步聲”（《文化苦旅自序》）；才會理解“寫下中華第一思鄉詩的詩人總也不回故鄉”（《山居筆記鄉關何處》）；會欣賞三毛將自己置身撒哈拉沙漠并且走遍千山萬水的生存狀態；才會被紐約大學的著名教授Richard Schechner冒險般游歷我國西南許多少數民族地區的行為所震動。強健的生命需要在廣闊的天地中伸展，不懈的探索只有在陌生世界才更深刻?！斑h方有多遠，沒人告訴我??”，但遠方卻在遠方構成對每一個擁有強健生命力、對未知充滿無限好奇的不羈靈魂的強大吸引，吸引著他們漸行漸遠。余秋雨的內心就切實聽到來自遠方的呼喚。于是他“在這種困惑中遲遲疑疑地站起身來，離開案頭，換上一身遠行的裝束，推開了書房的門（《文化苦旅自序》）”，衣袂飄然地走在探尋心中人文山水的路上，用一雙中年學者的眼睛去探尋著古代的印跡，尋找著民族文化的“根”。