第一篇：文言文字原叔應天宋城人閱讀及答案

王洙，字原叔，應天宋城人。少聰悟博學，記問過人。初舉進士，與郭稹同保。人有告稹冒祖母禫①，主司欲脫洙連坐之法，召謂曰：“不保，可易也。”洙曰：“保之，不愿易。”遂與稹俱罷。再舉，中甲科，補舒城縣尉。

后調富川縣主簿。晏殊留守南京，厚遇之，薦為府學教授。召為國子監說書，改直講。校《史記》、《漢書》，擢史館檢討、同知太常禮院，為天章閣侍講。專讀寶訓、要言于邇英閣。累遷太常博士、同管勾國子監，預修《崇文總目》成，遷尚書工部員外郎。修《國朝會要》，加直龍圖閣、權同判太常寺。

會貝卒叛，州郡皆恟恟，襄佐史請x教閱士，不聽。又請毋給真兵，洙曰：“此正使人不安也。”命給庫兵，教閱如常日，人無敢嘩者。

徙徐州。時京東饑，朝廷議塞商胡，賦楗薪，輸半而罷塞。洙命更其余為谷粟，誘愿輸者以餔流民，因募其壯者為兵，得千余人，盜賊衰息。有司上其最，為京東第一，徙亳州。復為天章閣侍講、史館檢討。

嘗使契丹，至靴淀。契丹令劉六符來伴宴，且言耶律防善畫，向持禮南朝，寫圣容以歸，欲持至館中。洙曰：“此非瞻拜之地也。”六符言恐未得其真，欲遣防再往傳繪，洙力拒之。

嘗言天下田稅不均，請用郭諮、孫琳千步開方法，頒州縣以均其稅。是歲，京東、河北秋大稔。洙言：“近年邊糴，增虛價數倍，雖復稍延日月之期，而終償以實錢及山澤之物，以致三司財用之蹙。請借內藏庫禁錢，乘時和糴京東、河北之粟，以供邊食，可以坐紓便糴之急。”又言：“近時選諫官、御史，凡執政之臣嘗所薦者，皆不與選。且士之飭身勵行，稍為大臣所知，反置而不用，甚可惜也。”

及卒賜謚曰文，御史吳中復言官不應得謚，乃止。

（選自《宋史》第294卷，《王洙傳》）

注釋：①禫：古代除去孝服時舉行的祭祀。

8．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（3分）

A．主司欲脫洙連坐之法坐：定罪

B．晏殊留守南京，厚遇之遇：獎賞

C．誘愿輸者以餔流民 餔：通“哺”，以食飼人

D．稍為大臣所知，反置而不用知：賞識

9．以下各組句子中，全部表明王洙“安國保民”的一項是（3分）

① 保之，不愿易 ② 命給庫兵，教閱如常日

③ 誘愿服輸者以餔流民 ④ 有司上其最，為京東第一

⑤ 此非瞻拜之地也 ⑥ 請用郭諮、孫琳千步開方法

A④B.?④⑤C.②③⑥ D.③⑤⑥

10．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）

A．王洙有聰明才智，學識過人。他少年時就在學業上有過人表現，第一次有資格參加科舉考試就中了進士，后來還修撰了《國朝會要》。

B．王洙有治軍才能，善于處置緊急情況。在率軍平定貝州士兵叛亂時，他連接兩次抵制襄州左使的不合理建議，使治下平安度過危機。

C．王洙有外交才能，能夠堅持原則。出使契丹時，王洙拒絕了契丹方面提出的種種不合理要求，堅持原則的同時也維護了皇帝的尊嚴。

D．王洙關心百姓，善于解除百姓疾苦。他善于將因政策變化而導致的不利局面變成機遇，也敢于打破常規來為邊遠地區的百姓謀利益。

11.把第Ⅰ卷文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）

（1）向持禮南朝，寫圣容以歸，欲持至館中。（5分）

（2）近時選諫官、御史，凡執政之臣嘗所薦者，皆不與選。（5分）

參考答案

8．B（遇：對待。）

9．C（①表明王洙的重義；④是官吏將他的政績上報；⑤表現的是王洙外交上的才能與對皇帝的尊敬。）

10．B（王洙并沒有率兵平定貝州士兵叛亂。）

11.（1）（耶律防）從前到宋訪問時，曾畫了皇帝的畫像帶回來，要拿著這畫到王洙館舍中來。（補出主語“耶律防”、“向”、“寫”、“持”、句意各1分）

（2）近一時期選任諫官、御史，凡是被執政大臣曾經推薦過的，都不能選。（“近時”、“嘗”、“所……”、“與”、句意各1分）

【參考譯文】

王洙，字原叔，應天府宋城人。少年時聰明博學，學問記憶超過常人。初次考進士時，與郭稹同為一人保薦。有人控告郭稹謊稱已為祖母服完喪，負責保薦的人想將王洙從連坐罪中解脫出來，召見王洙對他說：“我不再保薦你了，你可以換一個保薦人。”王洙說：“你仍保薦我，我不愿換人。”結果與郭稹都被取消參試資格。后再次參加考試，考取進士甲科，補任舒城縣尉。

后調任富川縣主簿。晏殊留守南京時，對王洙非常禮遇，推薦他做府學教授。后被召到京城任國子監說書，不久改任國子監直講。校訂《史記》、《漢書》，升任史館檢討、同知太常禮院，后任天章閣侍講，專門在邇英閣閱讀皇帝的寶訓、要言。積功升任太常博士、同管勾國子監，參加《崇文總目》修撰，書成后升尚書工部員外郎。修撰《國朝會要》，加級任直龍圖閣、權同判太常寺。

這時正好貝州士兵叛亂，各州郡也都騷亂不安，襄州佐史請求停止訓練檢閱士兵，王洙不聽。他又請求不給真兵，王洙說：“這樣反而會使人不安。”于是下令發派守府庫的士兵，照常訓練檢閱，人們便再沒有敢嘩亂的了。

調任徐州知州。當時京東饑荒，而朝廷討論決定禁止經商的胡人，并收柴草充稅，但僅送了一半柴草作稅時，朝廷又取消禁令。王洙下令將剩余一半用谷粟來交納，引導愿意輸送糧食的人來哺養流民，并招募身體強壯的流民當兵，得到一千多人，盜賊也因此衰敗平息。官吏上報他的最佳政績，被認為是京東第一名，調任亳州知州。后又做天章閣侍講、史館檢討。

曾出使契丹，到達革華淀。契丹命劉六符來備宴，且說耶律防善長繪畫，從前到宋朝訪問時，曾畫了皇帝的圣像帶回來，要拿著這畫到王洙所住館中來。王洙說：“這里不是瞻仰拜見皇上圣像的地方。”劉六符又說他怕這張畫像沒有畫出皇帝的真貌，要派遣耶律防再次前往宋朝為皇帝畫一張帶回，王洙極力拒絕他。

王洙曾說全國田稅不均衡，請朝廷用郭諮、孫琳提出的千步開方法，頒布各州縣來平均田稅。這一年，京東河北一帶秋谷大豐收。王洙上奏說：“近來邊區糴進糧食，增報虛價數倍，雖后來又稍微延緩交送糧食的日期，但最終還是用實錢以及山川湖澤物產來償還，因而導致政府財用緊蹙。請求借用內藏庫的禁用錢，趁現在這個好時候以平價買進京東、河北地區的粟，用來供給邊區，就可以輕易地緩解方便邊境的糴買糧食之急。”又說：“近一時期選任諫官、御史，凡是被執政大臣曾推薦過的，都不能入選。而那些能夠磨礪自己行為、加強修養的讀書士子，稍被大臣賞識，也反被閑置不任用，很可惜。”

到去世，被賜謚號叫“文”，御史吳中復說王洙的官級不應得謚號，于是停止。

第二篇：出師表 文言閱讀及答案

《出師表》

諸葛亮是中國人民智慧的化身。“三顧茅廬”、“火燒赤璧”“六出祁山”等膾炙人口的故事在中國是家喻戶曉的。諸葛亮的文才韜略令人傾倒。他撰寫的《出師表》是漢末以來的第一流杰作，辭情懇切，感人肺腑，為后人所欽仰。

一、【背景鏈接】（幻燈）

諸葛亮（181-234），字孔明，號臥龍，是三國時期蜀國杰出的政治家、思想家、軍事家。劉禪繼位，諸葛亮被封為武鄉候。【諸葛亮名言】

靜以修身，儉以養德 非寧靜無以致遠，非淡泊無以明志 鞠躬盡瘁，死而后已

（幻燈）

需要了解的背景資料是：“三顧茅廬”“三足鼎立”“白帝城托孤” “出師北伐”（參看《三國志·蜀志·諸葛亮傳》、《三國演義》）

這篇《出師表》是諸葛亮在公元227年出兵伐魏，臨行時寫給后主劉禪的奏章。

諸葛亮當時感到劉禪暗昧懦弱，頗有內顧之憂，所以臨出發前上書劉禪，懇切勸諫，要劉禪繼承劉備遺志，砥礪志行，振作精神，聽信忠言，任用賢良，黜斥佞人，嚴明賞罰，盡心國事，以圖完成復興漢室，統一天下的大業。（幻燈）

“讀諸葛孔明《出師表》而不墮淚者,其人必不忠;讀李令伯《陳情表》而不墮淚者,其人必不孝;讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者,其人必不友。”-------宋代學者趙與時<賓退錄>

【文體知識】

表，是古代一種文體，陳述自己的請求、愿望或意見的一種文書樣式，是古代奏議的一種，也叫“奏章”或“奏疏”。（詳細的介紹見教參）

二、【行文思路】

本文的行文思路是這樣的：（幻燈）

在表文中,諸葛亮勸說后主劉禪廣開言路，嚴明賞罰，親賢遠佞，以繼承先帝劉備的遺志；也陳述了自己對先帝的”感激”之情和”興復漢室”的決心。本文議論中融以敘事和抒情，句法上駢散結合，結構上處處照應。

三、【成 語】（幻燈）本文涉及的成語有：

妄自菲薄 三顧茅廬 不知所云 臨危受命 作奸犯科 指日可待 計日可待 不毛之地

四、【文言文語段】（幻燈）拓展1——《隆中對》（“三顧茅廬”的故事和諸葛亮的形象雖千百年來廣為人們傳誦，但正史丹青與故事傳說的筆觸是各有千秋的。）拓展2——《誡子書》

拓展3——《校定<諸葛亮集>表》(選自陳壽《三國志 諸葛亮傳》)【今人解讀】（幻燈）余秋雨：《武侯祠：一千七百年的沉思》 吳 睿：《武侯祠隨想》 姜 進：《諸葛出師情義傳千古》 劉征泰：《千秋遺愛在人間——成都武侯祠小記》 王春瑜《劉備托孤贊》

諸葛亮，許多文人墨客在詩詞中歌詠過他，在武侯祠憑吊過他，或借諸葛亮表達對忠臣良相的贊美之情，或借他寄托對明君賢主的渴慕之意，或借他抒發自己懷才不遇之嘆。總之，在后人的眼中他已經是一個符號、一種象征了，他牽動著中國知識分子最深沉的情感脈搏。【相關詩句】（幻燈）杜甫《蜀相》：三顧頻繁天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。陸游《書憤》：出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。文天祥《正氣歌》：或為出師表，鬼神泣壯烈。陸游。”《感狀》：凜然出師表，一字不可刪 陸游《病起書懷》：“出師一表通今古，夜半挑燈更細看。” 【相關對聯】（幻燈）

1、收二川，排八陣，六出七擒，五丈原前，點四十九盞明燈，一心只為酬三顧。取西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳里，變金木土爻神卦，水面偏能用火攻。

2、兩表酬三顧，一對足千秋

3、勤王事大好兒孫，三世忠貞，史筆猶褒陳庶子 出師表驚人文字，千秋涕淚，墨痕同濺岳將軍 還有一些有關諸葛亮的俗語、歇后語：（幻燈）

三個臭皮匠，頂個諸葛亮 諸葛亮借箭--------有借無還 諸葛亮的鵝毛扇--神妙莫測 諸葛亮三氣周瑜--略施小技

六、【教學設計方案】（幻燈）

這篇課文可以這樣去進行教學：讀——述——析——結

析：抓兩個問題分析——（1）兩個條件是什么？（2）三條建議是什么？（3）作者為什么要歷敘自己的身世后才提到“出師”？（4）字里行間讀得出來諸葛亮怎樣的情感？

第三篇：文言實詞強化練習選擇題及答案

文言實詞強化練習及答案

1.選出與“向使三國各愛其地”的“愛”意義相同的一項是

A．秦愛紛奢B．齊國雖褊小，我何愛一牛C．予獨愛蓮之出淤泥而不染D．愛而不見，搔首躑躅

2.“安”意義相同的一組是

A．風雨不動安如山

何故置某于安閑之地B．然后得一安寢

則宜撫安，與結盟好

C．衣食所安，弗敢專也

既來之，則安之D．將軍迎操，欲安所歸乎

千古英雄，而今安哉哉

3.與“將軍身被堅執銳”的“被”意義相同的一項是 A．禹湯被之矣B．信而見疑，忠而被謗C．（屈原）被發行吟于澤畔D．大雪逾嶺，被南越中數州

4.“倍”屬于通假字的一項是

A．愿伯具言臣之不敢倍德也B．五則攻之，倍則分之C．每逢佳節倍思親D．我軍十倍于敵 5.“本”意義相同的一組是

A．人窮則反本

臣聞兵以計為本，故多算勝少算 B．今存其本不忍廢，道中手自鈔錄

是無難，別具本上奏 C．此之謂失其本心

舍本逐末，吾不為也 D．抑本其成敗之跡，而皆出于此乎

抓綱務本，教學之道 6.與“肉食者鄙，未能遠謀”的“鄙”意義相同的一項是

A．蜀之鄙有二僧B．先帝不以臣卑鄙C．孔子鄙其小器D．鄙人不勝感激 7.與“短兵相接”的“兵”意義相同的一項是

A．趙亦盛設兵以待秦，秦不敢動B．左右欲兵之，王止 C．斬木為兵，揭竿為旗D．故上兵伐謀，其次伐交

8.與“范宣子為政，諸侯之幣重，鄭人病之”的“病”意義相同的一項是 A．欺軟怕硬，實乃人性之病B．向吾不為斯役，則久已病矣 C．今人乃以儉相詬病D．君子病無能焉，不病人之不己知也 9.對下列兩組句子加點詞的意義判斷正確的一項是

①強國請服，弱國入朝 ②于是入朝見威王③曾不能毀山之一毛，其如土石何④而侯生曾無一言半辭送我

A．①②相同，③④相同 B．①②不同，③④相同C．①②相同，③④不同

D．①②不同，③④不同

10.對下列兩組句子加點詞的意義判斷正確的一項是

①向察眾人之議，專欲誤將軍 ②人至察則無徒③因利乘便，宰割天下④乘人之危，非君子所為也

A．①②相同，③④相同 B．①②不同，③④相同C．①②相同，③④不同D．①②不同，③④不同

11.對下列句子加點詞的意義判斷正確的一項是

①戰敗而亡，誠不得已

②今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也 ③今將軍誠能命猛將統兵數萬，必能生擒敵首

④誠聽臣之計，可不攻而降城

A．①②相同，③④相同

B.①②不同，③④相同C．①②③④各不同D．①②③④都相同 12.對下列兩組句子加點詞的意義判斷正確的一項是 ①黎明即起，灑掃庭除

②予除右丞相兼樞密使 ③且燕趙處秦革滅殆盡之際

④酈元之所見聞，殆與余同 A．①②相同，③④相同B．①②不同，③④相同C．①②相同，③④不同D．①②不同，③④不同

13.加點詞意義相同的一組是

A．嘗趨百里外從鄉之先達執經叩問

臣從其計，大王亦幸赦臣 B．惑而不從師，其為惑也，終不解矣

從善如流

C．樊噲從良坐

弟走從軍阿姨死

D．品其名位，猶不失下曹從事

可以便宜從事，何必稟我 14.加點詞意義相同的一組是

A．木蘭當戶織

有大石當中流

B．將獻公堂，惴惴恐不當意

不久當歸還，還必相迎取 C．臣欺大王之罪當誅

犯法當死

D．蒼天已死，黃天當立

當立者乃公子扶蘇 15.與“師者，所以傳道受業解惑也”的“道”意義相同的一項是

A．于是廢先王之道，焚百家之言B．伐無道，誅暴秦C．臣之所好者，道也D．道不同，不相為謀

16.“得”有通假現象的一項是

A．今為所識窮乏者得我歟B．得無教我獵蟲所耶C．某亦守法，與公甚相得D．吾得兄事之 17.加點詞意義不同的一組是

A．試使山東之國與陳涉度長

大，比權量力，則不可同日而語矣

度者，分、寸、尺、丈、引也，所以度長短也

B．度我至軍中，公乃入

會天大雨，道不通，度已失期，失期當斬 C．度義而后動

審時度勢

D．生之有時，而用之無度，則物力必屈

張弛有度，文武之道 18.與“非難”的“非”意義相同的一項是

A．人非生而知之者B．非劉豫州莫可以當曹操者C．世人非之，一時間惡評如潮D．覺今是而昨非

19.“復”屬于通假現象的一項是

A．明年復攻趙，殺兩萬人B．山重水復疑無路C．王辭而不復D．復之以掌，虛若無物 20.與“不負眾望”的“負”意義相同的一項是

A．均之二策，寧許以負秦曲B．秦貪，負其強C．臣誠恐見欺于王而負趙D．決負約不償城 21.與“蓋余所至，比好游者尚不能十一”的“蓋”意義和用法相同的一項是 A．屈平之作《離騷》，蓋自怨生也B．蓋鍾子期死，伯牙終身不復鼓琴 C．前狼假寐，蓋以誘敵D．善始者實繁，克終者蓋寡 22.加點詞意義相同的一組是

A．以故法為其國與此同

而從六國破亡之故事，是又在六國下矣 B．父母俱在，兄弟無故

無緣無故

C．故遣將守關者，備他盜之出入與非常也

臣聞兵以計為本，故多算勝少算 D．暮去朝來顏色故

君安與項伯有故

23.與“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的“固”意義相同的一項是 A．固請，召有司案圖B．至于顛覆，理固宜然

C．生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之D．秦數敗趙軍，趙軍固壁不戰 24.與“君臣相顧，泣下沾襟”的“顧”意義相同的一項是

A．三顧臣于草廬之中B．顧野有麥場，乃奔倚其下C．子布、元表諸人各顧妻子D．顧不如蜀鄙之僧哉 25.與“李憑中國彈箜篌”的“國”意義相同的一項是

A．國破山河在，城春草木深B．登斯樓也，則有去國還鄉C．等死，死國可乎D．長此以往，國將不國

26.與“過猶不及”的“過”意義相同的一項是

A．則知明而行無過矣B．聞大王有意督過之C．今公子故過之D．彼所將中國人不過十五六萬

27.與“欲加之罪，何患無辭”的“患”意義相同的一項是

A．后患無窮B．欲勿予，即患秦兵之來C．此數者用兵之患也D．故軍之患于軍者三 28.與“人固有一死，或重于太山，或輕于鴻毛”的“或”意義和用法相同的一項是

A．馬之千里者，一食或盡粟一石B．云霞明滅或可睹C．或王命急宣 D．或以為死，或以為亡

29.與“疾言厲色”的“疾”意義相同的一項是

A．龐涓恐其賢于己，疾之B．草枯鷹眼疾，雪勁馬蹄輕C．聲非加疾也，而聞者彰D．疾惡如仇

30.與“過猶不及”的“及”意義相同的一項是

A．懷王悔，追張儀，不及。B．卒不去，故及于難C．君美甚，徐公何能及君也D．一人飛升，仙及雞犬

31.與“若即若離”的“即”意義相同的一項是

A．虜多且近，即有急，奈何B．匪來貿絲，來即我媒C．項伯即入見沛公D．項王即日因留沛公與飲

32.與“既加冠，益慕圣賢之道”的“既”意義相同的一項是

A．既而得其尸于井B．既來之，則安之C．肴核既盡，杯盤狼藉D．壬戌之秋，七月既望 33.與“每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還”的“假”意義不同的一項是 A．狐假虎威B．不假思索C．君子生非異也，善假于物也D．大臣犯法，無所寬假 34.與“數月之后，時時而間進”的“間”意義相同的一項是

A．侯生乃屏人間語曰B．從酈山下，道芷陽間行C．中間力拉崩倒之聲D．肉食者謀之，又何間焉

35.加點詞意義相同的一項是

A．項伯即入見沛公

卒廷見相如，畢禮而歸之

B．信而見疑，忠而被謗，能無怨乎

臣誠恐見欺于王而負趙 C．事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎

何時眼前突兀見此屋 D．見笑大方

冀君實或見恕也

36.與“悉埋于地，解其棕縛”的“解”意義相同的一項是

A．少年大駭，急解令休止B．師者，所以傳道受業解惑也C．其為惑也，終不解矣D．百思不得其解

37.與“一蹴而就”的“就”意義相同的一項是 A．連辟公府不就B．當“日知其所亡”，以就懿德C．金就利則利D．軻自知事不就 38.加點詞意義相同的一項是

A．永元中，舉孝廉不行

孫叔敖舉于海B．今亡亦死，舉大計亦死

舉疾首蹙而相告曰 C．殺人如不能舉

主人不問，客不能舉D．戍卒叫，函谷舉

兔起鳧舉 39.與“天不絕我”的“絕”意義相同的一項是

A．非能水也，而絕江河B．率妻子邑人來此絕境C．搶呼欲絕D．紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行

40.與“不堪回首”的“堪”意義相同的一項是 A．更那堪冷落清秋節B．千載誰堪伯仲間C．不堪吏人婦，豈合令郞君D．老者不堪其老而休也

41.與“克勤克儉”的“克”意義相同的一項是

A．如其克諧，天下可定也B．然操遂能克紹C．克己奉公D．與克期俱至 42.與“有教無類”的“類”意義相同的一項是

A．中繪殿閣，類蘭若B．物以類聚，人以群分C．法不能獨立，類不能自行D．舉類邇而見義遠

43.“可憐”和今義相同的一項是

A．可憐身上衣正單B．自名秦羅敷，可憐體無比C．楚人一炬，可憐焦土D．百花高樓更可憐

44.與“彌天大謊”的“彌”意義相同的一項是

A．奉之彌繁，侵之愈急B．彌留之際，留言示我，雖三言兩語，不啻暮鼓晨鐘，振聾發聵 C．夜雪初霽，薺麥彌望D．仰之彌高

45.與“大命將泛，莫之或止”的“莫”意義相同的一項是

A．至莫夜月明B．其事體莫須有C．普天之下，莫非王土D．非劉豫州莫可以當曹操者 46.與“乃不知有漢，無論魏晉”的“乃”意義相同的一項是

A．家祭勿忘告乃翁B．騎乃得過C．而陋者乃以斧斤考擊求之D．若事之不濟，此乃天也 47.與“距關，勿內諸侯”的“內”意義相同的一項是

A．然侍衛之臣不懈于內B．外無期工強近之親，內無應門五尺之僮 C．百姓內粟千石，拜爵一級D．內狼于囊

48.與“不期而遇”的“期”意義相同的一項是

A．失期，法當斬B．良劍期乎斷，不期乎鏌铘C．期年之后D．期曰，暮見火舉而俱發 49.與“邑人奇之”的“奇”意義和用法相同的一項是

A．舟首尾長約八分有奇B．今日違情義，恐此事非奇C．大將軍鄧陟奇其才D．奇貨可居 50.與“遷客騷人”的“遷”意義相同的一項是

A．戰、守、遷皆不及施B．終繼五國遷滅，何哉C．再遷為太使令D．是夕始覺有遷謫意 51.與“請奉盆缶秦王以相娛樂”的“請”意義和用法相同的一項是 A．強國請服，弱國入朝B．事急矣，臣請奉命求救于孫將軍 C．乃置酒請之D．乃請賓客，約車百余乘，欲以客往赴秦軍 52.與“窮兵黷武”的“窮”意義相同的一項是 A．窮則獨善其身，達則兼濟天下B．窮冬烈風，大雪深數尺C．窮予生之光陰以療梅也哉D．人窮則反本

53.“去”與今義相同的一項是

A．欲呼張良與俱去B．西蜀之去南海C．公然抱茅入竹去D．去粗取精，去偽存真 54.與“勸學”的“勸”意義相同的一項是

A．一曰主用足，二曰民賦少，三曰勸農桑B．夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸 C．勸秦王顯巖穴之士（隱居之士）D．時周瑜受使至鄱番陽，肅勸權召瑜歸 55.“卻”同今義表轉折的一項是

A．相如因持璧卻立B．何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時

C．卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂D．逢人漸覺鄉音異，卻恨鶯聲似故山 56.與“權將如吳”（《三國志》）的“如”意義相同的一項是 A．如其克諧，天下可定也B．坐須臾，沛公起如廁

C．逝者如斯乎，不舍晝夜D．曾不能毀山之一毛，其如土石何 57.與“若入前為壽”的“若”意義相同的一項是 A．海內存知己，天涯若比鄰B．天若有情天亦老

C．失法離令，若死，我死D．若夫淫雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空 58.與“汝先行，吾善后”意義相同的一項是

A．素善留侯張良B．工欲善其事，必先利其器C．善刀而藏之D．善萬物之得失，感吾生之行休

59.與“王左右素習知蘇秦，皆少之”的“少”意義相同的一項是

A．賓客意少舒，稍稍正坐B．太后之色少解C．世俗共短儒生，儒生之徒亦自相少D．少不更事

60.與“跋山涉水”的“涉”意義相同的一項是 A．楚人有涉江者B．驅中國之眾遠涉江湖之間C．今少卿抱不測之罪，涉旬月，迫季東D．涉獵廣泛，學貫中西

61.與“數不勝數”的“勝”意義相同的一項是

A．沛公不勝杯杓，不能辭B．刑人如恐不勝C．予觀乎巴陵勝狀D．喜不自勝 62.與“博聞強識”的“識”意義相同的一項是

A．相逢何必曾相識B．鄙夫寡識C．款識清楚，標價明白D．因笑謂邁曰：“汝識之乎” 63.與“實事求是”的“是”意義相同的一項是

A．覺今是而昨非B．是又在六國下矣C．是故圣益圣，愚益愚D．唯予馬首是瞻 64.與“無所適從”的“適”意義相同的一項是

A．貧賤有此女，始適還家門B．適得其反C．適為虞人逐D．予自齊安舟行適臨汝 65.與“罄竹難書”的“書”意義相同的一項是

A．家貧，無從致書以觀B．乃丹書帛曰“陳升王”C．王右軍書，飄如浮云，矯若驚龍D．卒買魚烹食，得魚腹中書

66.與“是可忍，孰不可忍”的“孰”意義相同的一項是

A．唯大王與群臣孰計議之B．我孰與城北徐公美C．孰能無惑D．寒暑易節，而五谷以孰 67.與“良田美池桑竹之屬”的“屬”意義相同的一項是

A．衡少善屬文，游于三輔B．屬予作文以記之C．在骨髓，司命之所屬D．忠之屬也，可以一戰

68.與“數見不鮮”的“數”意義相同的一項是 A．勝負之數，存亡之理B．范增數目項王

C．天有常道矣，地有常數矣D．數呂師孟叔侄為逆

69.與“學而時習之，不亦說乎”的“說”意義和用法相同的一項是

A．說盡心中無限事B．而聽細說，欲誅有功之人C．秦王大說，犒賞三軍D．范增說項羽曰 70.與“金城湯池”的“湯”意義相同的一項是

A．疾在腠理，湯熨之所及也B．浩浩湯湯，橫無際涯C．臣侍湯藥，未曾廢離D．臣請就湯鑊

71.與“竊竊私語”的“私”意義相同的一項是

A．吾妻之美我者，私我也B．乃私見張良C．以先國家之急而后私仇也D．丹不忍以己之私 72.與“素不相能”的“素”意義相同的一項是

A．十三能織素，十四學裁衣B．秦伯素服郊次，鄉師而哭C．彼君子兮，不素餐兮D．素善留侯張良

73.與“涕泗橫流”的“涕”意義相同的一項是

A．蔣氏大戚，汪然出涕曰B．士皆垂淚涕泣C．臨表涕零，不知所言D．目淚下，鼻涕長一尺

74.與“徒勞無功”的“徒”意義相同的一項是 A．郯子之徒，其賢不及孔子B．強秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也 C．秦城恐不可得，徒見欺D．免冠徒跣，以頭搶地 75.與“亡命天涯”的“亡”意義相同的一項是

A．諸侯之所亡，與戰敗而亡者，其實亦百倍B．戰敗而亡，誠不得已 C．生之有時而用之亡度D．今沛公有急，亡去不義

76.與“大楚興，陳勝王”的“王”意義和用法相同的一項是

A．先破秦入咸陽者王之B．沛公欲王關中C．王侯將相，寧有種乎D．八方歸附，四夷來王 77.與“微斯人，吾誰與歸”的“微”意義相同的一項是

A．微查公子，公子顏色愈和B．微管仲，吾其被發左衽矣C．微服私訪D．雁蕩山具體而微者

78.與“悉心照料”的“悉”意義相同的一項是

A．丞相亮其悉朕意B．古之治天下，至悉也C．書不能悉意，略陳固陋D．趙王悉召群臣議 79.與“相夫教子”的“相”意義相同的一項是

A．雜然相許B．伯樂學相馬C．卒相與歡，為刎頸之交D．至于幽暗昏惑而無物以相之 80.與“旦日不可不蚤自來謝項王”的“謝”意義相同的一項是 A．秦王恐其破璧，乃辭謝B．多謝后世人，戒之慎勿忘 C．往昔初陽歲，謝家來貴門D．使君謝羅敷：“寧可共載否？” 81.與“信口開河”的“信”意義相同的一項是

A．海客談瀛洲，煙濤微茫信難求B．言必信，行必果C．低眉信手續續彈D．信誓旦旦，不思其反

82.與“則知明而行無過矣”的“行”意義相同的一項是

A．吾社之行為士先者B．行將就木C．趙王畏秦，欲勿行D．此數者用兵之患也，而操皆冒行之

83.與“潛心進修，卓然有成”的“修”意義相同的一項是

A．議法度而修之于朝廷B．不期修古，不法常可C．恐修名之不立D．鄒忌修八尺有余 84.與“許為佳作”的“許”意義相同的一項是

A．高可二黍許B．先生何許人也C．時人莫之許也D．均之二策，寧許以負秦曲 85.與“以其乃華山之陽名之也”的“陽”用法或意義相同的一項是 A．夕陽西下，斷腸人在天涯B．我送舅氏，日至渭陽

C．則陽收其身，而實疏（疏遠）之D．周秦多璽，多作陽文 86.與“要至其家，皆出酒食”的“要”意義相同的一項是 A．張良出，要項伯B．雖與府吏要，渠會永無緣

C．增減要語，奉行者莫辨也D．凡先王之法，有要于時也 87.與“是以先帝簡拔以遺陛下”的“遺”意義相同的一項是 A．小學而大遺，吾未見其明也B．誠宜開張圣聽，以光先帝遺德 C．公子聞之，往請，欲厚遺之D．不遺余力 88.與“貽人口實”的“貽”意義相同的一項是

A．嘗貽余核舟一，蓋大蘇泛赤壁云B．老父之罪，不能鑒聽，坐貽聾瞽 C．貽笑大方D．余嘉其能行古道，作《師說》以貽之

89.與“世易時移，物是人非”的“易”意義相同的一項是 A．秦王以十五城請易寡人之璧B．以其小，易之

C．榮祿固操、莽之才，絕世之雄，待之恐不易易D．寒暑易節，始一反焉 90.與“陰知奸黨名姓，一時收禽”的“陰”意義相同的一項是 A．孫臏以刑徒陰見，說齊使B．指通豫南，達于漢陰 C．故審堂下之陰，而知日月之行D．性陰密，忍誅殺，不見喜怒 91.與“登峰造極”的“造”意義相同的一項是 A．因造玉清宮，伐山取材B．懷王使屈原造為憲令

C．此人功參造化，乃吾勁敵D．徑造廬訪成，視成所畜，掩口葫蘆而笑

92.與“知之為知之，不知為不知，是知也”的“知”意義和用法相同的一項是 A．人非生而知之者，孰能無惑B．君何以知燕王

C．君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣D．吾與之共知越國之政 93.與“學以致用”的“致”意義相同的一項是

A．一篇之中三致志焉B．假輿馬者，非利足也，而致千里 C．家貧，無從致書以觀D．此人可就見，不可屈致也 94.與“質疑問難”的“質”意義相同的一項是

A．質明，避哨竹林中B．形者神之質C．乃令張儀佯去秦，厚幣委質事楚D．余立侍左右，援疑質理

95.與“資治通鑒”的“治”意義相同的一項是

A．今治水軍八十萬眾B．同心一意，共治曹操C．故治國無法則亂D．不效則治臣之罪 96.與“付諸東流”的“諸”意義相同的一項是

A．趙王與大將軍廉頗諸大臣謀曰B．王嘗語莊子以好樂，有諸 C．投諸渤海之尾D．潘崇曰：“能事諸乎？”

97.與“誰得而族滅也”的“族”意義相同的一項是

A．士大夫之族B．族庖月更刀，折也C．雖然，每至于族，吾見其難為D．族秦者秦也，飛天下也

98.與“卒然邊境有急”的“卒”意義相同的一項是

A．卒相與歡，為刎頸之交B．初，魯肅聞劉表卒C．全卒為上，破卒次之D．五萬兵難卒合 99.與“走馬觀花”的“走”意義相同的一項是 A．竊計欲亡趙走燕B．驪山北構而西折，直走咸陽

C．雙兔傍地走，安能辨我是雄雌D．預備走舸，系于其尾 100.與“停車坐愛楓林晚”的“坐”意義相同的一項是

A．耕者忘其犁，鋤者忘其鋤，來歸相怨怒，但坐觀羅敷B．因擊沛公于坐C．坐盜D．坐以待斃

文言實詞測試題答案解析

1.答案：B，愛惜，吝惜。A喜歡，愛好。C愛慕，欣賞。D，隱蔽，躲藏 2.答案：D哪里。A安穩；安全。B安逸；安撫，撫慰。C養生；使??安。3.答案：C，通“披”。A蒙受，遭受。B表被動。D覆蓋 4.答案：A，“倍”通“背”，違背。

5.答案：A，根本，基礎。B版本，文本；奏章。C本來，原來；根本，主要。D推究，考查；課本，教材。

6.答案：B，見識短淺。A邊界。C輕視。D自謙之詞 7.答案：C，兵器。A軍隊。B名作動，殺。D用兵策略

8.答案：D，擔心，憂慮。A毛病，缺點。B困窘。C責備，羞辱 9.答案：B。①朝見，朝拜；②朝廷；③竟然；④竟然 10.答案：B。①考慮；②精明；③趁著；④趁著

11.答案：A。①確實；②確實；③如果，果真；④如果，果真 12.答案：D。①臺階；②拜官，授職；③幾乎；④大概

13.答案：B，向??學習。A跟隨；聽從，采納。C依傍；參與。D官名；辦事 14.答案：D應當；應當。A對著；阻擋。B適合；必定。C應當；判罪 15.答案：C，均為“道理，規律”。A義“主張”，B義“道義”，D義“意向，主張” 16.答案：A，“得”通“德”，感激。B“得無”，文言固定結構，譯為“莫非”“豈不是”“恐怕是”。C“得”，融洽。D“得”，應該。

17.答案：C，前“度”考慮，后“度”估計。A“度”均為度量，計算；B“度”均為估計；D“度”均為限度

18.答案：C，責怪。A不是。B除了。D不對，錯誤 19.答案：D，通“覆”，覆蓋。A再，又。B重復。C回答。

20.答案：C，辜負，對不起。A使擔負，使承受。B依仗，憑借。D違背

21.答案：D，副詞，大概。A連詞，表原因。B發語詞，不譯。C表判斷，原來是 22.答案：A，均為“舊”。B，事故；緣故。C，故意，特意；所以。D，衰老；舊交。23.答案：B，本來。A堅持，堅決。C，固然，誠然。D，堅守 24.答案：B，看。A拜訪。C顧惜，顧念。D副詞，反而，卻。25.答案：B，國都，京城。A國家。C國事。D國家 26.答案：D，超過。A過錯。B責備。C拜訪

27.答案：B，擔心，憂慮。A禍患。C忌諱。D危害 28.答案：D有的人。A有時。B或許。C如果。29.答案：C，快，急速。A嫉妒。B銳利。D憎恨。

30.答案：C，比得上，趕得上。A追上，趕上。B遭受。D涉及，牽連 31.答案：B，接近，靠近。A如果。C當時。D立即，馬上

32.答案：B，已經，??之后。A既而：不久。C全，都。D既望：農歷每月十六日 33.答案：D，寬容。ABC均為“借助”

34.答案：C，間或。A悄悄。B從小路。D參與

35.答案：B，被。A拜見；召見，接見。C看見；通“現”。D被；我 36.答案：A，解開，解除。B解釋，解答。C理解，懂得。D解釋，解答 37.答案：D，完成，達到目的。A赴任，就職。B成就。C接近38.答案：A，舉薦。B發動；全。C盡；動問。D攻占；飛 39.答案：C，絕命，絕斷。A橫渡。B隔絕，阻絕。D一定 40.答案：B，能夠，可以。A承受，經受。C勝任。D承受 41.答案：A，能夠。B戰勝，攻破。C克制。D限定，約定 42.答案：B，種類。A像。C條例。D事例

43.答案：A，憐憫，同情。B可愛。C可惜。D可愛 44.答案：C，滿。A更。B病危將死。D更 45.答案：D，沒有什么，沒有誰。A通“暮”。B或許。C沒有，無 46.答案：C，竟然。A你。B才。D是 47.答案：C，通“納”，接納，交納。A朝廷內部。B內心。D放進 48.答案：D，約定。A期限。B希望。C周年

49.答案：C，意動用法，以??為奇。A零頭。B適宜，適合。D珍貴 50.答案：D，放逐。A遷移。B改變。C升官

51.答案：B，請讓我。A請求。C邀請，宴請。D邀請，約請 52.答案：C，竭盡。A不得志。B窮冬，嚴冬。D困窘，處境困難 53.答案：C，前往，到。A離開。B距離。D除去，減掉 54.答案：A，獎勵，鼓勵。B受到鼓勵。C勸說。D勸說 55.答案：D，但是，可是。A退。B還，再。C回頭 56.答案：B，到，往。A如果。C像。D把??怎么辦

57.答案：C，你。A像，如。B如果。D若夫，句首語氣詞，至于說到?? 58.答案：B，做好，處理好。A友好，親善。C通“繕”，修治，揩拭。D喜歡，羨慕 59.答案：C，輕視。A漸漸。B稍微。D年輕

60.答案：A，渡過。B進入，到。C經歷，經過。D閱覽

61.答案：B，盡。A能承受，經得起。C優美的，好的。D能承受，經得起 62.答案：D，記。A認識，懂得。B知識，見識。C標記 63.答案：A，正確。B這。C與“故”連用，譯為“因此”。D賓語前置標志，無實義 64.答案：D，到，往。A出嫁。B剛好，恰好。C剛才 65.答案：B，寫。A書籍。C書法。D文字 66.答案：C，誰。A通“熟”，仔細。B與??相比，誰更??。D通“熟”，成熟 67.答案：D，類。A連綴。B通“囑”，囑咐。C掌管。68.答案：B，多次，屢次。A命運。C法則，規律。D列舉 69.答案：C，通“悅”，高興，愉悅。A講述。B言論，說法，主張。D勸說 70.答案：D，沸水。A通“燙”，用熱水焐。B大水急流之態。C湯藥 71.答案：B，暗地里，秘密地。A偏愛。C私自。D私利，私事 72.答案：D，一向。A白色生絹。B白色。C白白地 73.答案：A，眼淚。B哭泣；C流淚；D鼻涕

74.答案：C，白白地。A同伙，一類人；B只是，僅僅；D空 75.答案：D，逃跑。A丟失。B滅亡。C通“無”

76.答案：B，名動用法，稱王，做王。A意動用法，以之為王。C，帝王。D諸侯或外族來朝見天子

77.答案：B，如果不是，如果沒有。A偷偷地，悄悄地。C不顯露。D微小 78.答案：D，全，都。A詳知。B周全，詳盡。C詳敘 79.答案：D，輔助。A稱代“他”。B觀察，審查。C互相 80.答案：A，道歉，認錯。B告訴。C辭別。D請問 81.答案：C，隨便。A確實。B守信用。D真誠的。82.答案：A，行為。B將要。C前往。D實行，做

83.答案：B，研究，學習。A修訂，修改。C美好。D長 84.答案：C，贊許，贊同。A左右。B處所。D答應 85.答案：B，山南水北為陽。A太陽。C通“佯”，假裝。D凸出的，外露的 86.答案：A，邀請。B相約，誓約。C重要。D需要，適合

87.答案：C，送，贈給。A遺漏，忽略。B死者留下的。D留，剩下 88.答案：C，留給。A贈送。B造成。D贈送 89.答案：D，改變。A交換。B輕視。C容易

90.答案：A暗中，暗地里。B水的南面。C陰影，樹蔭。D陰險

91.答案：D，到??去。A制作，制造。B制定。C造化：天地，大自然 92.答案：C，通“智”。A知道，懂得。B了解。D主持，掌管 93.答案：B，達到。A表達，表示。C得到，取得。D招納，招引 94.答案：D，詢問。A正，剛剛。B本質，實質。C通“贄”，信物 95.答案：C，管理，治理。A訓練。B對付，抵御。D懲處，處置 96.答案：C，兼詞“之于”。A各，眾多。B兼詞“之乎”。D代詞“他們” 97.答案：D，族。A類。B眾，一般的。C叢聚，集結之處 98.答案：D，通“猝”，倉猝。A終于。B死。C軍隊編制 99.答案：C，奔跑。A逃跑。B趨向。D快 100.答案：A，因為。B通“座”。C觸犯，犯罪。D坐守

第四篇：醉翁亭記 文言閱讀及答案

醉翁亭記》（幻燈）

酒與靈感的關系，是中國文學史上一個歷久不衰的話題。酒對于文人來說，是一種靈感的力量，也可以是一種解脫、消愁，甚或縱情的力量。所以，當我們看到歐陽修的“醉翁”形象時，上述聯想便會油然而生。然而事實上，歐陽修并非李白或蘇軾，他是一個現實感極強的人，在生活上具有一種理性的執著，在《與尹師魯書》中，他曾對幾種人表示不滿，一種是對自我的個人命運過于看重的人，一種就是那些“傲逸狂醉”的人。所以，在初貶夷陵時，他就“益慎職，無飲酒”。然而有趣的是，在十年之后，他卻在滁州改變了自己的形象。這種神奇的轉變無疑具有現實背景，也體現著歐陽修思想變化的痕跡，因為在這以后，醉酒的情趣在歐陽修的詩文中竟成了經常性的主題，“醉翁”的形象可以說是非常鮮明突出的。

一、【資料鏈接】（幻燈）歐陽修（1007-1072），北宋文學家，史學家。字永叔，號醉翁，晚年號六一居士，江西人，北宋文學家、史學家（“二十四史”中有兩部是他編撰的，即《新五代史》、《新唐書》）。四歲喪父，家境貧寒，母以荻桿畫地教讀。24歲考取進士，先后在地方和朝廷任職，官至樞密副使、參知政事（副宰相）。早年支持范仲淹，要求在政治上有所改革。主張提拔和獎掖后進，著名的古文家三蘇父子、曾鞏、王安石等都出自于他的門下。是北宋古文運動的領袖，名列“唐宋八大家”之一。謚“文忠”，著有《歐陽文忠公集》。這里我要提一提“居士”這一稱謂。（幻燈）在佛教的原始圣典中，尤其是在律部之中，居士乃是俗人的通稱。在中國，運用居士一詞的，也不是以佛教為始，在《禮記》中就有“居士錦帶”一語，那是指的為道、為藝的處士，含有隱士的意義，所以在中國古籍中，往往見到一些文人雅士，每喜以居士自號，但那并不表示他們是佛教信徒。

【寫作背景】（幻燈）

本文也寫于慶歷六年（時間同《岳陽樓記》），宋仁宗（1045）范仲淹主張“新政”遭讒言而離職，歐陽修上書替他分辯，得罪了當權派，被貶滁州（在今安徽）知州。在那里，他一方面勵精圖治使“政通人和”，一方面寄情山水，以詩酒自娛，排遣遭貶謫的抑郁。文中主要表現了他隨遇而安、與民同樂的曠達情懷。【醉翁亭】（幻燈）

歐陽修被貶為滁州太守后，心情郁悶，他經常去滁州西南的瑯琊山飲酒抒懷，并與山寺內的住持智仙和尚結為莫逆之交。智仙為方便好友游訪，便在半山腰修建了一座亭子，供歐陽修休息、飲酒。歐陽修用自己的別號“醉翁”為這座亭子命名。并寫下了《醉翁亭記》這篇流芳千古的美文。【對聯】（幻燈）

1、并未成翁，到處也須杖履；不能一醉，此來辜負山林。

2、人生百年，把幾多風光琴尊等閑拋卻；是翁千古，問爾許英雄豪杰那個醒來。

3、翁去八百年，醉鄉猶在；山行六七里，亭影不孤。――安徽滁縣醉翁亭

還有的人將范仲淹與歐陽修相提并論而寫為對聯的，比如，岳陽樓上范仲淹作文寄情，醉翁亭里歐陽修即景抒懷。

二、本文的行文思路是這樣的：（幻燈）

文章極其生動的描寫了醉翁亭的秀麗環境和變化多姿的自然風光，并勾勒出一幅太守與民同樂的圖畫，抒發了作者的政治理想和娛情山水以排遣抑郁的復雜感情。文章運用層層烘托的方法，顯得含蓄委婉，文章結構嚴謹，處處注意前呼后應，無懈可擊。還運用了“卒章顯志”的手法，這是古人常用的一種寫作手法。在文章結尾時,用一兩句話點明中心、主題的手法就叫卒章顯志,也叫“篇末點題”,“志”就是指文章的主題、中心。恰當運用這種手法可以增加文章的深刻性、感染力和結構美,有“畫龍點睛”的藝術效果。范仲淹的《岳陽樓記》也是運用這種手法的典范。

三、（幻燈）本文涉及的成語有：

醉翁之意不在酒 峰回路轉 水落石出 觥籌交錯 山肴野蔌

四、【文言文語段】（幻燈）拓展1——《六一居士傳》（歐陽修）拓展2——《宋史·歐陽修傳》 拓展3——《豐樂亭記》（歐陽修）拓展4——《喜雨亭記》（蘇 軾）【今人解讀】 喻曉：《千古醉翁亭》 《中國古典文學名著賞析》：《詩情畫意，秀麗多姿 ——談歐陽修的<醉翁亭記>》 白希：《歐陽修<雙亭記>》/林思翔：《讀一回醉翁亭》 《醉翁亭前“讀”醉翁》（來自網上）

第五篇：馬原,第二章習題及答案

第二章

認識的本質及其發展規律

一、單項選擇題

1.馬克思主義認為，從實踐的活動機制看，實踐是（A）A.主體與客體通過一定的中介發生相互作用的過程 B.道德行為和政治活動 C.科學實驗

D.生活、行為、現實、實事等感性活動 2.實踐的主體是（B）A.絕對精神

B.具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人 C.人 D.人的意識

3.實踐的客體是（D）A.絕對精神的對象化 B.客觀物質世界 C.人的意識的創造物

D.實踐和認識活動所指向的對象 4.實踐的中介是（A）

A.各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法 B.對一事物存在和發展有聯系的各種要素的總和 C.構成事物一切要素的總和 D.受命于主觀，見之于客觀的活動

5.馬克思主義認為，主客體之間的價值關系是指（D）A.主體對客體的物質欲望和要求 B.主體對客體的能動反映 C.主體對客體的改造和變革的結果 D.客體對于主體的有用性和效益性

6.“社會上一旦有技術上的需要，則這種需要會比十所大學更能把科學推向前進。”這說明（C）A.實踐是認識的來源 B.技術推動了科學的發展 C.實踐是認識發展的動力 D.科學進步是實踐的目的

7.科學家尼葛洛龐帝說：“預測未來的最好辦法就是把它創造出來。”從認識和實踐的關系看，這句話對我們的啟示是（C）A.認識總是滯后于實踐 B.實踐和認識互為先導

C.實踐高于（理論的）認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現實性的品格

D.實踐與認識是合一的

8.感性認識和理性認識的區別是（C）A.感性認識是可靠的，理性認識是不可靠的 B.感性認識來源于實踐，理性認識來源于書本 C.感性認識是對現象的認識，理性認識是對本質的認識 D.感性認識來源于直接經驗，理性認識來源于間接經驗

9.“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內才有意義”是（B）A.形而上學的觀點 B.唯物辯證法的觀點 C.詭辯論的觀點 D.相對主義的觀點

10.真理和謬誤之間的相互關系是（C）A.在任何情況下都是絕對對立的 B.沒有相互轉化的可能性 C.在一定條件下可以相互轉化 D.兩者之間沒有原則區別

11.“聽其言必責其用，觀其行必求其功。”這種觀點是（B）A.強調認識對實踐的作用 B.強調實踐對認識的檢驗作用 C.認為認識可以脫離實踐 D.認為實踐可以脫離認識

12.列寧提出的“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（A）A.唯物主義認識論與唯心主義認識論的對立 B.經驗論與唯理論的對立 C.反映論與先驗論的對立 D.可知論與不可知論的對立

13.沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強調（C）A.真理是感性的直觀，不是理性的抽象 B.真理的內容是客觀的，形式是主觀的 C.同一對象真理性的認識只有一個 D.真理是與人的具體利益相聯系的

14.列寧說：“沒有革命的理論，就不會有革命的行動。”這一命題的含義是（C）A.革命理論比革命行動更重要 B.革命運動是革命理論的派生物 C.革命理論對革命實踐具有指導作用 D.革命理論最終決定革命運動的成敗

15.法國科學家路易?巴斯德說：“在觀察事物之際，機遇偏愛有準備的頭腦。”這句話強調了（D）

A.人們只有發揮主觀能動性才能認識事物 B.人們獲得感性經驗至關重要

C.人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題 D.人們在認識事物時要有理性的指導

16.馬克思指出：“搬運夫和哲學家之間的差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，他們之間的鴻溝是分工掘成的。”這表明（C）A.人的聰明才智無先天區別

B.人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度 C.人的聰明才智主要來源于后天實踐 D.人的聰明才智由人的社會政治地位決定 17.真理和謬誤的界限在于（C）A.是否符合人的利益和愿望 B.是否符合馬克思主義

C.是否反映了客觀事物的本質和規律 D.是否為大多數人所接受

18.真理的絕對性是指它的（B）A.具體性 B.客觀性 C.終極性 D.全面性

二.多項選擇題

1.主體與客體相互作用的過程包括以下環節（ABC）A.確立實踐目的和實踐方案

B.通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動 C.通過反饋和調節，使實踐目的、手段和結果按一定方向運行 D.通過改造主觀世界而支配客觀世界的運行 2.實踐在認識中的決定作用表現在（ABCD）A.實踐產生了認識的需要 B.實踐為認識提供了可能 C.實踐使認識得以產生和發展

D.實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準

3.能動的反映論與機械的反映論的主要區別在于（CD）A.是否承認客觀事物和人的思想是認識的對象 B.是否承認檢驗認識真理性的標準是實踐 C.是否承認實踐在認識中的決定作用 D.是否承認認識是一個充滿矛盾的辯證過程

4.“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是，理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。”這一論斷的哲學思想是（ABD）A.理論對實踐具有指導作用 B.理論不能代替實踐 C.理論本身就是物質力量

D.理論的作用可以通過實踐表現出來

5.下列觀點中包含實踐對認識的決定作用原理的是（ABC）A.沒有調查就沒有發言權 B.百聞不如一見，百見不如一干

C.不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也 D.機遇偏愛有準備的頭腦

6.“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。”這一觀點說明（BCD）

A.感性認識對于認識事物的本質沒有任何幫助 B.感性認識具有局限性，有待于上升為理性認識

C.感性認識是認識的初級階段，理性認識是認識的高級階段 D.感性認識和理性認識是相互依存和滲透的 7.理性認識向實踐飛躍的意義在于（ACD）A.理論接受實踐的檢驗

B.理論可以改變事物發展的總趨勢 C.理論可以指導實踐

D.理論在實踐的發展中得到發展

8.馬克思主義認為，認識的辯證過程是（CD）A.從間接經驗到直接經驗的轉化 B.從抽象到具體再到抽象的上升運動 C.實踐-認識-實踐的無限循環往復 D.從相對真理到絕對真理的發展

9.列寧說：“只要再多走一小步，看來像是朝同一方向多走了一小步，真理就會變成錯誤。”這說明（BC）A.真理和謬誤沒有確定的界線

B.真理和謬誤的對立只有在非常有限的領域內才有絕對的意義 C.真理和謬誤在一定條件下可以轉化

D.沿著真理的方向繼續前行會使真理變成謬誤

10.一個正確的思想，往往需要經歷由實踐到認識、認識到實踐的多次反復才能形成，這是因為（ABCD）A.認識主體存在著自身的局限性 B.事物的本質的暴露是一個過程 C.人的認識受社會歷史條件的限制 D.認識是一個過程

11.真理原則和價值原則的區別是（BCD）A.真理原則側重于主觀性，價值原則側重于主體性 B.真理原則側重于客體性，價值原則側重于主體性

C.真理原則說明認定活動的客觀制約性，價值原則表明人的活動的目的性 D.真理原則體現了人的活動中的統一性，價值原則體現了社會活動中的多樣性 12.價值的特性是（ABCD）A.客觀性 B.主體性 C.社會歷史性 D.多維性

13.價值的客觀性在于（BCD）A.真理的客觀性決定了價值的客觀性 B.人的需要具有客觀性

C.滿足人的需要的對象具有客觀性 D.滿足人的需要的過程和結果具有客觀性 14.真理和價值的辯證統一關系表現在（ABCD）A.實踐是檢驗真理和價值的共同標準

B.實踐與價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的 C.真理原則側重于客體性、條件性、統一性，價值原則側重于主體性、目的性、多樣化

D.價值的形成和實現以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的 15.全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，必須（BCD）A.把馬克思主義作為永恒真理 B.堅持一切從實際出發 C.在實踐中堅持真理和發展真理 D.正確認識世界和改造世界

16.認識世界和改造世界是辯證的統一，表現在（BCD）A.認識的任務歸根到底在于解釋世界

B.認識的任務不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界 C.要有效改造世界，必須正確地認識世界

D.認識和改造客觀世界的過程也是認識和改造主觀世界的過程

三、材料分析題

1.知行關系是中國哲學發展中特別重視的問題，思想家們有各自的認識，現將有關材料摘錄如下：

材料1 荀子說：不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行之而止矣。

材料2 明末清初思想家王夫之說：知行終始不相拜、知行相資以為用則知行并進而有功。

材料3 宋明理學的心學代表人物王陽明認為：知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始行是知之成。

材料4 沒有革命的理論，就沒有革命的行動，而且思想根本不能實現什么東西。為了實現思想，就要有使用實踐力量的人。

請回答：

（1）材料1、2、3、4共同的特點是什么？（2）材料1、2、4的共同點是什么？（3）材料3的哲學傾向是什么？為什么？

（4）材料4的哲學含義，并概述理論和實踐的辯證關系及理論回到實踐中從而實現認識過程第二次飛躍的條件。

答案要點：（1）材料1、2、3、4共同特點是“知行合一”的觀點。（2）材料1、2、4共同點是它們都是唯物主義知行合一觀。

（3）材料3的哲學傾向是主觀唯心主義。因為王陽明是把對于封建道德認識和道德活動作為認識的出發點是歸宿點，這種“知行統一”觀是以“心”為基礎（不是實踐），是一種主觀唯心主義知行統一觀。

（4）材料4的含義有二，一是“沒有革命的理論，就沒有革命的行動”強調了正確理論、革命精神對革命行動的反作用，理論和實踐的辯證關系是理論在實踐中產生、檢驗、豐富、發展又反作用于實踐、指導實踐、服務于實踐。革命理論是革命實踐的概括和總結，人們掌握了革命理論就會變為革命精神運用革 神指導人們的行動就變成革命行動．所以沒有革命的精神就沒有革命的行動，革命精神是非常寶貴的。二是強調了實踐對認識的決定作用，①命題中第二句話正確說明了實踐是認識的目的，理論只有回到實踐中去，思想理論的力量只有當它們被作為實踐力量的人所掌握才能真正外化為物質力量，達到指導實踐、改造世界的目的。②理論回到實踐中去，就要被廣大人民群眾所掌握，因為人民群眾是生產力的主體、是社會實踐的主體；群眾需要理論指導，而理論需要回到群眾中去，找到自己實現的物質力量。概而言之，材料4揭示了理論和實踐是對立統一的關系；實踐決定認識，認識反作用于實踐，正確的認識推動世界的發展，反之起阻礙作用。理論回到實踐中，實現飛躍的條件是：理論首先盡可能正確；理論聯系實際；理論回到實踐中需要一定物質條件和手段；理論為人民群眾所掌握。

2.關于人的認識能力問題，科學家、哲學家們作出過不同的回答。現將有關材料摘錄如下：

材料1 赫爾姆霍茨認為，螞蟻能看見紫外線而人卻看不見，可見人的感官和局限性構成人的認識的限制。

材料2 休謨主義者說，人們的全部知識都以感官所給予的材料為基礎，可是我們怎么知道這些感覺掃料是人的感官所感知的事物的正確反映而不僅僅是一些感官印象呢？

材料3 費爾巴哈認為，客觀世界絕不會隱藏起來，事物及其屬性可以為人們所認識，就如同空氣通文口、鼻和毛孔鉆進我們的體內一樣。人恰恰具有使他從世界的完整性、整體方面來感知世界所必須的足夠的感官。請回答：

（1）比較材料1、2和3，分別指出其中的哲學傾向。（2）分析材料1，指出赫爾姆霍茨的錯誤所在。（3）對材料2中提出的質疑應如何回答？ 答案要點：

（1）認識是主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的過程和結果。（2）上述認識差異表明，主體反映客體的過程是主體獲取、加工、處理客體信息的過程。在此過程中，主體自身的價值取向、思維方式和知識背景等因素影響著主體對客體信息的選擇和重構，從而造成不同的認識結果。

（3）人的認識結果是由認識主體決定的，但是，不同主體認識結果的差異有其客觀的根源，歸根到底依然是客觀事物的反映。因此，人的認識結果受主體的影響，但不是由主體決定的。

五、論述題

1.試用辯證唯物主義認識論的基本原理評析下述觀點：在科學活動中，為了客觀公正地觀察和分析事實材料，避免“帶著有色眼鏡看問題”，應當排除頭腦中已有的理論認識和哲學的指導，使人們在觀察中對一切已有的理論持“中立態度”。

答案要點：

人的認識來源于實踐，又能動地指導實踐。人們認識改造世界的活動都是有意識有目的的活動，總是受一定思想的支配，帶著頭腦中已有的思想開始的。哲學是理論化.系統化的世界觀，是對實踐具有普遍指導意義的理論和方法。人們的哲學觀點決定著對世界的基本看法，也決定著人們實踐活動的方式和水平，并在很大程度上影響活動的結果。

科學活動是人們有目的地探索客觀規律的實踐過程，必須以正確的哲學理論為先導，并根據一定的理論來制定計劃.設計方案.分析結果.總結經驗，得出新的結論。科學活動如果脫離理論的指導，只能是盲目的實踐，不可能取得成功。

理論有正確與錯誤之分，用來指導科學活動的理論必須是正確的理論。“帶著有色眼鏡看問題”一般是指帶著某種錯誤認識或先入之見去歪曲客觀事實的做法，它與以尊重客觀事實為前提，以正確的理論和方法為指導的科學活動不能混為一談。以避免“帶著有色眼鏡看問題”來否定科學理論的指導意義是錯誤的，在實踐中完全排除已有的理論認識也是不可能的。

2.試用真理的絕對性和相對性辯證關系的原理，說明如何正確對待馬列主義、毛澤東思想。

真理的絕對性，通常也稱作絕對真理，它具有兩方面含義：第一，指任何真理都有不依賴于主體.不依賴于人和人類的客觀內容，都是對客觀事物及其規律的正確反映。第二，指每一個真理的獲得都是對無限發展的物質世界的進一步接近和逼近。真理的相對性，通常又稱作相對真理，是指人們在一定條件下對客觀過程及其發展規律的正確認識總是有限的。它也有兩方面的含義：第一，指任何真理都是依賴于主體.依賴于人和人的主觀形式，都是運用語言和邏輯對客觀對象所作的正確反映。第二，指每一真理都具有近似的.不完善的性質，都是對無限發展的物質世界在有限范圍內和有限程度上所作的正確反映。真理的絕對性和相對性雖然是相互區別的，但又是互相聯系的.不可分割的。第一，真理的絕對性和相對性是互相依存.互相滲透.互相包含的；第二，真理的發展是由相對向絕對不斷轉化的無限過程；在對待馬克思主義的態度上，絕對主義和相對主義同樣都是錯誤的。絕對主義否認馬克思主義科學真理有相對性，窒息了馬克思主義的旺盛生命力；相對主義否認馬克思主義科學真理有絕對性，抹煞了馬克思主義的客觀真理性。

在唯物辯證法看來，馬克思主義科學真理也是絕對性和相對性的統一，因而，對待馬克思主義的正確態度應該是既要堅持又要發展。一方面，馬克思主義是經過一百多年實踐檢驗反復證明了的客觀真理，我們必須堅持，對它的種種懷疑和反對都是缺乏根據的，因而是錯誤的。另一方面，馬克思主義學說中的許多具體觀點.具體結論，是馬克思主義經典作家在一定的時間.地點.條件下作出的，它們并不是絕對不變的，而是應當隨著實踐的發展而不斷豐富.完善的，有的則應該根據條件的變化得到不斷的修正。因此，馬克思主義作為客觀真理，也具有相對性的一面，我們必須把馬克思主義看成活生生的學說，在堅持馬克思主義基本原理的前提下，不斷地發展馬克思主義。在對待馬克思主義的問題上，我們只有把堅持和發展有機地結合起來，才能充分發揮馬克思主義學說所具有的永不枯竭的生命力，回答現時代提出的新問題，并根據新的實踐作出新的科學結論。