第一篇：《德意志的另一行淚》優(yōu)秀讀后感

德國，一個二戰(zhàn)戰(zhàn)敗國，一個被列入“黑名單”內(nèi)的法西斯侵略國，放在世人眼前的只有一系列的貶義詞，而它的真相真的是這些嗎？一位德國留學(xué)生為了揭開德國的真面目，竟以采訪二戰(zhàn)德國老兵的形式，以最客觀的角度告訴了世人真正的德國，花費多年的精力寫下了這本難得可貴的書。二戰(zhàn)的爆發(fā)與一戰(zhàn)的戰(zhàn)敗及戰(zhàn)敗后德國的可怕的絕境有著極大的關(guān)聯(lián)，這里有一段被訪者談話摘錄“希特勒上臺之前的全國性饑餓，1933年后的經(jīng)濟(jì)振興我都親身感受到了，“二戰(zhàn)”前夕的德國人，包括我，都很振奮、自豪和齊心。

專制給德國帶來了經(jīng)濟(jì)奇跡，讓德國在和英法民主的競爭中占了上風(fēng)，老百姓看見了魏瑪共和國實行的民主體制沒有成功，也看見了納粹黨執(zhí)政后所推行的獨裁體制在經(jīng)濟(jì)上的成就。他們沒有理由去討厭和抵制專制。(我的奮斗)有多少老百姓讀過？我沒有，我認(rèn)識的中間人也沒有什么人讀過。民眾看重的是實際利益，信任的是給他們帶來實際利益的人。在這種心態(tài)下參軍，多數(shù)人的態(tài)度是積極的，要不德國軍隊也不會這么能打仗”。

“現(xiàn)實把德國逼向了絕地--德國呼喚強人、呼喚鐵腕，德國只能在極左和極右兩者之間進(jìn)行選擇。誰能把德國從危機中拯救出來，誰就會成為大眾擁戴的領(lǐng)導(dǎo)者。1930年9月14日是德國走向獨裁的關(guān)鍵的一天，那天共有640萬選民把他們的選票投給了國家社會主義工人黨及其領(lǐng)袖希特勒。1933年1月30日，希特勒上臺成為帝國總理。你看，先天不足的德國式民主最終產(chǎn)下了一個怪胎，居然造就了專制獨裁，這難道不是民主的悲劇嗎？難道不是對西方戰(zhàn)勝國遏制德國策略的一種諷刺嗎？"1933 年希特勒上臺以后，德國簡直就像獲得了重生。生活很快就得到了改善，老百姓不但有了吃的，就業(yè)率也幾乎達(dá)到了100%。作為一個7歲的孩子，我當(dāng)時最鮮明的記憶就是：肚子吃飽了，日子好過了，我們有希望了！”這種想法是樸素的，是反映了一般的民眾思想的。至今很多人還在假設(shè)著——“如果希特勒能在1939年9月之前死去，他就會被作為德國歷史上的偉人載入史冊。這句話其實代表了很多老一輩德國人的想法。換句話說，如果希特勒在實現(xiàn)振興德國經(jīng)濟(jì)、消除災(zāi)難性的失業(yè)、突破(凡爾賽和約)的限制奪回軍事主權(quán)以及完成把奧地利、蘇臺德等地區(qū)納入德國版圖等一系列計劃之后，在發(fā)動導(dǎo)致第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的對波蘭的侵略行動之前能夠壽終正寢，他留給德國歷史的便只有可歌可泣的輝煌成就，而后來的戰(zhàn)爭災(zāi)難也就不會出現(xiàn)。”“一戰(zhàn)”留給德國的是累累傷痕，積貧積弱?？芍^是喪權(quán)辱國，當(dāng)然這個惡果是自找的。反思一戰(zhàn)的戰(zhàn)勝國也確實太不厚道了，(凡爾賽和約)使德國損失了1/8的領(lǐng)土、12％的人口、16％的煤炭產(chǎn)地和50％的鋼鐵基地，但在另一方面又規(guī)定了德國必須向戰(zhàn)勝國總共支付1 320億金馬克的戰(zhàn)爭賠款，并以每年支付20億金馬克和26％的出口收入來予以兌現(xiàn)。向一個國庫已被戰(zhàn)爭掏空，資源被強制縮小的國家索取如此巨大的賠款，這無疑是在把它逼向絕路。這不僅不可能催生民主與和平，而且一定會孕育出歐洲新的動蕩和災(zāi)難。

客觀地說，饑餓中的德國是誰給他們提供了面包，誰就可能得到擁護(hù)，誰能讓德國振興，誰就能獲得被遵從，哪個人能讓德國政治上揚眉吐氣，誰就能夠成為牽著國家的鼻子走向任何一個他想達(dá)到的目的地的人。希特勒做到了，于是整個德國這架機器就只好為戰(zhàn)爭所用，而且無怨無悔。這就解釋了為什么8000萬民眾能夠視“元首”為圣明，甘心情愿地為其死。就象書中描寫的那樣“人們經(jīng)?？梢钥吹?0年代的德國民眾向希特勒歡呼的場景。這些場景帶給我們的是一種不可思議的集體瘋狂的印象。隨著和歷史見證人的接觸增多，我逐漸理解了當(dāng)年的德國為什么會出現(xiàn)那山呼海嘯般的激情宣泄了，那是一種由感激、信任與愛戴合成出來的極端崇拜和高度認(rèn)同，那是一種被壓抑14年的民族振興渴望的釋放，那是一種由衰敗轉(zhuǎn)向強盛、由屈辱轉(zhuǎn)向驕傲的群體宣言。在這樣一種大眾氛圍下，希特勒把德國引往任何一個方向都已經(jīng)是輕而易舉的了?！?采訪中那些和藹可親的老人，誰能夠?qū)⑺麄兣c那些殺人魔鬼聯(lián)系在一起，戰(zhàn)爭中600萬猶太人被殺，350萬蘇軍戰(zhàn)俘死在了戰(zhàn)俘營，過去我看過很多這方面的報道，那些無辜的士兵有的被當(dāng)作了活體研究生生地被一點點地被折磨而死。甚至有的猶太少女活著的時候就在大腿部剌上美麗的紋身然后被生剝下皮膚隨后被制成了臺燈罩，在臭名昭著的奧斯威辛集中營里，那些年幼的孩子與婦女們一批批地被趕進(jìn)毒氣室進(jìn)行集體宰殺。那場景聽起來都覺得毛骨悚然。中國人對于德國戰(zhàn)時的軍人形象無例外地總是與前蘇聯(lián)的(斯大林格勒保衛(wèi)戰(zhàn))，前南斯拉夫的(瓦爾特保衛(wèi)薩拉熱窩)(橋)里面的強悍善戰(zhàn)兇煞猙獰的戴著鋼盔挎著手提式?jīng)_鋒槍面無表情慘無人道的被群體固化的“鬼子”形象聯(lián)系在一起。這本書告訴你造成這種給歐洲巨大災(zāi)難的責(zé)任不應(yīng)該由這些具體的人去承擔(dān)。他們親歷這場戰(zhàn)爭的普通人也一樣是戰(zhàn)爭的受害者，如同中國的文革運動，那些幾近瘋狂的紅衛(wèi)兵對那些曾給為新中國建立過豐功偉績的老革命揪斗殘害，難道讓他們來負(fù)責(zé)豈不是一個道理。他們那種過激的行為當(dāng)時都是在一種捍衛(wèi)一種信仰的驅(qū)使下做出的。而他們也是文革的受害者，該學(xué)習(xí)文化課時被階級斗爭路線充斥了一切，心靈被扭曲，至今我都認(rèn)為現(xiàn)在還開設(shè)的什么政治課程都是被強拉硬扯到尚未開化的年輕人腦子里，意義在何處，信仰什么遵從什么留給青年人一點自由的空間吧，他們有權(quán)利選擇，不必由國家代替他們做出，其實除了在應(yīng)試考中會機械般地用一下，別的地方究竟有多少實用功能。當(dāng)時的德國軍人那也是在國家召喚下自愿起來為國家為元首而效忠并覺得是一種榮耀。只有在戰(zhàn)爭過后，在德國付出慘重代價后才有可能反思這場戰(zhàn)爭究竟帶給普通的德國人是什么。準(zhǔn)確地講是一戰(zhàn)后是德國民眾利用了希特勒，利用了納粹黨的經(jīng)濟(jì)治理國家能力來改善自己的生活來提升國家的實力。而后德國人以及整個德國更被戰(zhàn)爭狂人希特勒整體利用，來試圖達(dá)到成為歐洲乃至整個世界的霸主的目的。

二戰(zhàn)中的歐州戰(zhàn)場，離我們是那么地遙遠(yuǎn)，但是一個中國學(xué)者卻饒有興趣地不遺余力去挖掘這個史實，試圖理清這個頭緒，不是毫無意義的事情，他的意義更在于在中國的鄰邦中也有一位當(dāng)年在遠(yuǎn)東的妄圖吞并亞洲軍事強國，他在亞洲的橫行并不亞于當(dāng)初歐洲的德國，他帶給亞洲人民的災(zāi)難后果至今仍沒有任何悔意?！耙允窞殓R可以知得失”，日本人一天不對二戰(zhàn)中他給亞洲人民，特別是對中國人民和韓國朝鮮菲律賓等國帶來的巨大災(zāi)難進(jìn)行認(rèn)罪反省，他就不可能真正地站立起來。1970年12月7日，當(dāng)時的聯(lián)邦德國總理勃蘭特代表他的國家雙跪在猶太人殉難者紀(jì)念碑前。這個既不在訪問安排日程以內(nèi)，事先也沒有任何征兆的突然舉動震動了全世界。至今還有人把勃蘭特的這一舉動稱為作秀，但是除了德國總理之外，世界上還有哪個國家元首肯為自己的國家做這樣的政治秀呢？世界上公認(rèn)的一個說辭是：“作為反納粹斗士的勃蘭特這一跪，使德國真正地站了?！甭?lián)想到日本政界每年都會為參拜供奉有戰(zhàn)爭罪犯的“日本神社”而引起亞洲各個曾在二戰(zhàn)中受過傷害的國家和人民中引起巨大的不滿與抗議。這僅僅用東西方文化來解釋德國與日本不同是難以服眾的。

第二篇：《德意志另外一行淚》優(yōu)秀讀后感

今天我終于將一本厚厚的《德意志另一行淚》認(rèn)真地逐章逐頁逐段逐行逐句地閱讀完了。從方方那里獲悉到這一本書后，次日便在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上訂了，第三天便送到了我手里。大都市這一點是內(nèi)陸省份無法企及的。

我堅持直到看完最后一行字再寫讀后感，盡管這幾天一直有一種沖動，首先被該書的作者所感動，中國一位留德工科博士朱維毅利用在德國生活的近20年時間，接觸和采訪了很多“二戰(zhàn)”時期的老兵，查閱了大量的“二戰(zhàn)”時期史書資料、檔案等才完成此書。精神實在是難得。其次被書中的一行行一段段文字和一幅幅翔實的照片所震撼。更有甚者是作者對大量的事實陳述后又有理性分析，使每一個閱讀過此書的人都能夠掩卷長思。

二戰(zhàn)的爆發(fā)與一戰(zhàn)的戰(zhàn)敗及戰(zhàn)敗后德國的可怕的絕境有著極大的關(guān)聯(lián)，這里有一段被訪者談話摘錄“希特勒上臺之前的全國性饑餓，1933年后的經(jīng)濟(jì)振興我都親身感受到了，“二戰(zhàn)”前夕的德國人，包括我，都很振奮、自豪和齊心。專制給德國帶來了經(jīng)濟(jì)奇跡，讓德國在和英法民主的競爭中占了上風(fēng)，老百姓看見了魏瑪共和國實行的民主體制沒有成功，也看見了納粹黨執(zhí)政后所推行的獨裁體制在經(jīng)濟(jì)上的成就。他們沒有理由去討厭和抵制專制?！段业膴^斗》有多少老百姓讀過？我沒有，我認(rèn)識的中間人也沒有什么人讀過。民眾看重的是實際利益，信任的是給他們帶來實際利益的人。在這種心態(tài)下參軍，多數(shù)人的態(tài)度是積極的，要不德國軍隊也不會這么能打仗”。

“現(xiàn)實把德國逼向了絕地--德國呼喚強人、呼喚鐵腕，德國只能在極左和極右兩者之間進(jìn)行選擇。誰能把德國從危機中拯救出來，誰就會成為大眾擁戴的領(lǐng)導(dǎo)者。1930年9月14日是德國走向獨裁的關(guān)鍵的一天，那天共有640萬選民把他們的選票投給了國家社會主義工人黨及其領(lǐng)袖希特勒。1933年1月30日，希特勒上臺成為帝國總理。你看，先天不足的德國式民主最終產(chǎn)下了一個怪胎，居然造就了專制獨裁，這難道不是民主的悲劇嗎？難道不是對西方戰(zhàn)勝國遏制德國策略的一種諷刺嗎？"1933年希特勒上臺以后，德國簡直就像獲得了重生。生活很快就得到了改善，老百姓不但有了吃的，就業(yè)率也幾乎達(dá)到了100%。作為一個7歲的孩子，我當(dāng)時最鮮明的記憶就是：肚子吃飽了，日子好過了，我們有希望了！”

這種想法是樸素的，是反映了一般的民眾思想的。至今很多人還在假設(shè)著——“如果希特勒能在1939年9月之前死去，他就會被作為德國歷史上的偉人載入史冊。這句話其實代表了很多老一輩德國人的想法。換句話說，如果希特勒在實現(xiàn)振興德國經(jīng)濟(jì)、消除災(zāi)難性的失業(yè)、突破《凡爾賽和約》的限制奪回軍事主權(quán)以及完成把奧地利、蘇臺德等地區(qū)納入德國版圖等一系列計劃之后，在發(fā)動導(dǎo)致第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的對波蘭的侵略行動之前能夠壽終正寢，他留給德國歷史的便只有可歌可泣的輝煌成就，而后來的戰(zhàn)爭災(zāi)難也就不會出現(xiàn)。”

“一戰(zhàn)”留給德國的是累累傷痕，積貧積弱?？芍^是喪權(quán)辱國，當(dāng)然這個惡果是自找的。反思一戰(zhàn)的戰(zhàn)勝國也確實太不厚道了，《凡爾賽和約》使德國損失了1/8的領(lǐng)土、12％的人口、16％的煤炭產(chǎn)地和50％的鋼鐵基地，但在另一方面又規(guī)定了德國必須向戰(zhàn)勝國總共支付1320億金馬克的戰(zhàn)爭賠款，并以每年支付20億金馬克和26％的出口收入來予以兌現(xiàn)。向一個國庫已被戰(zhàn)爭掏空，資源被強制縮小的國家索取如此巨大的賠款，這無疑是在把它逼向絕路。這不僅不可能催生民主與和平，而且一定會孕育出歐洲新的動蕩和災(zāi)難。因為這種極端的壓榨只能種下德國復(fù)仇的禍根。這種不厚道帶給自己隨之而來的是更大的災(zāi)難，在二戰(zhàn)中大片的歐州淪為焦土?！岸?zhàn)”中歐州共死亡4000萬人，320多萬德國軍人死亡，210多萬德國平民死于空襲，1100多萬德國男子成為戰(zhàn)俘，200多萬德國婦女遭到強暴，德國的161個城市和850個村鎮(zhèn)遭受了毀滅性轟炸，無條件投降后的德國喪失了一切主權(quán)，1200多萬東部地區(qū)的德國人和境外德意志族人在戰(zhàn)后被迫放棄世代家產(chǎn)，被驅(qū)趕到勝利者留給德國的那塊縮小了四分之一的土地上。

第三篇：〈德意志另外一行淚〉讀后感

今天我終于將一本厚厚的《德意志另一行淚》認(rèn)真地逐章逐頁逐段逐行逐句地閱讀完了，〈德意志另外一行淚〉讀后感。從方方那里獲悉到這一本書后，次日便在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上訂了，第三天便送到了我手里。大都市這一點是內(nèi)陸省份無法企及的。

我堅持直到看完最后一行字再寫讀后感，盡管這幾天一直有一種沖動，首先被該書的作者所感動，中國一位留德工科博士朱維毅利用在德國生活的近20年時間，接觸和采訪了很多“二戰(zhàn)”時期的老兵，查閱了大量的“二戰(zhàn)”時期史書資料、檔案等才完成此書。精神實在是難得。其次被書中的一行行一段段文字和一幅幅翔實的照片所震撼。更有甚者是作者對大量的事實陳述后又有理性分析，使每一個閱讀過此書的人都能夠掩卷長思。

二戰(zhàn)的爆發(fā)與一戰(zhàn)的戰(zhàn)敗及戰(zhàn)敗后德國的可怕的絕境有著極大的關(guān)聯(lián)，這里有一段被訪者談話摘錄“希特勒上臺之前的全國性饑餓，1933年后的經(jīng)濟(jì)振興我都親身感受到了，“二戰(zhàn)”前夕的德國人，包括我，都很振奮、自豪和齊心。專制給德國帶來了經(jīng)濟(jì)奇跡，讓德國在和英法民主的競爭中占了上風(fēng)，老百姓看見了魏瑪共和國實行的民主體制沒有成功，也看見了納粹黨執(zhí)政后所推行的獨裁體制在經(jīng)濟(jì)上的成就。他們沒有理由去討厭和抵制專制?！段业膴^斗》有多少老百姓讀過？我沒有，我認(rèn)識的中間人也沒有什么人讀過。民眾看重的是實際利益，信任的是給他們帶來實際利益的人。在這種心態(tài)下參軍，多數(shù)人的態(tài)度是積極的，要不德國軍隊也不會這么能打仗”。

“現(xiàn)實把德國逼向了絕地--德國呼喚強人、呼喚鐵腕，德國只能在極左和極右兩者之間進(jìn)行選擇。誰能把德國從危機中拯救出來，誰就會成為大眾擁戴的領(lǐng)導(dǎo)者，讀后感《〈德意志另外一行淚〉讀后感》。1930年9月14日是德國走向獨裁的關(guān)鍵的一天，那天共有640萬選民把他們的選票投給了國家社會主義工人黨及其領(lǐng)袖希特勒。1933年1月30日，希特勒上臺成為帝國總理。你看，先天不足的德國式民主最終產(chǎn)下了一個怪胎，居然造就了專制獨裁，這難道不是民主的悲劇嗎？難道不是對西方戰(zhàn)勝國遏制德國策略的一種諷刺嗎？"1933年希特勒上臺以后，德國簡直就像獲得了重生。生活很快就得到了改善，老百姓不但有了吃的，就業(yè)率也幾乎達(dá)到了100%。作為一個7歲的孩子，我當(dāng)時最鮮明的記憶就是：肚子吃飽了，日子好過了，我們有希望了！”

這種想法是樸素的，是反映了一般的民眾思想的。至今很多人還在假設(shè)著——“如果希特勒能在1939年9月之前死去，他就會被作為德國歷史上的偉人載入史冊。這句話其實代表了很多老一輩德國人的想法。換句話說，如果希特勒在實現(xiàn)振興德國經(jīng)濟(jì)、消除災(zāi)難性的失業(yè)、突破《凡爾賽和約》的限制奪回軍事主權(quán)以及完成把奧地利、蘇臺德等地區(qū)納入德國版圖等一系列計劃之后，在發(fā)動導(dǎo)致第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的對波蘭的侵略行動之前能夠壽終正寢，他留給德國歷史的便只有可歌可泣的輝煌成就，而后來的戰(zhàn)爭災(zāi)難也就不會出現(xiàn)?！?/p>

“一戰(zhàn)”留給德國的是累累傷痕，積貧積弱?？芍^是喪權(quán)辱國，當(dāng)然這個惡果是自找的。反思一戰(zhàn)的戰(zhàn)勝國也確實太不厚道了，《凡爾賽和約》使德國損失了1/8的領(lǐng)土、12％的人口、16％的煤炭產(chǎn)地和50％的鋼鐵基地，但在另一方面又規(guī)定了德國必須向戰(zhàn)勝國總共支付1320億金馬克的戰(zhàn)爭賠款，并以每年支付20億金馬克和26％的出口收入來予以兌現(xiàn)。向一個國庫已被戰(zhàn)爭掏空，資源被強制縮小的國家索取如此巨大的賠款，這無疑是在把它逼向絕路。這不僅不可能催生民主與和平，而且一定會孕育出歐洲新的動蕩和災(zāi)難。因為這種極端的壓榨只能種下德國復(fù)仇的禍根。這種不厚道帶給自己隨之而來的是更大的災(zāi)難，在二戰(zhàn)中大片的歐州淪為焦土?！岸?zhàn)”中歐州共死亡4000萬人，320多萬德國軍人死亡，210多萬德國平民死于空襲，1100多萬德國男子成為戰(zhàn)俘，200多萬德國婦女遭到強奸，德國的161個城市和850個村鎮(zhèn)遭受了毀滅性轟炸，無條件投降后的德國喪失了一切主權(quán)，1200多萬東部地區(qū)的德國人和境外德意志族人在戰(zhàn)后被迫放棄世代家產(chǎn)，被驅(qū)趕到勝利者留給德國的那塊縮小了四分之一的土地上。

（未完待續(xù)）

第四篇：德意志意識形態(tài)讀后感

德意志意識形態(tài)讀后感

《德意志意識形態(tài)》一書是馬克思和恩格斯于1845-1846年完成創(chuàng)作的。眾所周知，《德意志意識形態(tài)》是馬克思和恩格斯創(chuàng)立歷史唯物體系的一部巨著。在這部巨著中，馬克思、恩格斯對費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的各式各樣唯心史觀的思想進(jìn)行了深刻的分析和批判，并在此基礎(chǔ)上，闡述了唯物史觀的基本內(nèi)容。這部巨著標(biāo)志著唯物史觀的創(chuàng)立。在此書中，馬克思、恩格斯提出了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（交往形式）、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（市民社會）及社會革命、人民群眾等唯物史觀的基本范疇，并運用這些范疇系統(tǒng)闡釋了歷史唯物主義基本原理：

第一，人類的物質(zhì)生產(chǎn)是整個歷史發(fā)展的出發(fā)點。人類社會是一個極其復(fù)雜的有機體，其歷史發(fā)展的出發(fā)點在哪里呢？唯物史觀和唯心史觀的看法是絕然不同的。唯心史觀把從頭腦中產(chǎn)生出來的范疇、觀念做為歷史發(fā)展的出發(fā)點，唯物史觀則把人類的物質(zhì)生產(chǎn)做為歷史發(fā)展出發(fā)點。我們認(rèn)為唯心史觀是一種對社會歷史的錯誤想象，對人類社會及社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識是根本錯誤的，而唯物史觀是科學(xué)的歷史觀，是社會有機體普遍本質(zhì)的理論再現(xiàn)，其原因，就在于對歷史發(fā)展的出發(fā)點的理解不同。由此，馬、恩特別重視并在對唯物史觀的表述中首先明確指出考察社會歷史要“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)”。

第二，人們在生產(chǎn)中結(jié)成的物質(zhì)關(guān)系是整個社會歷史的基礎(chǔ)，它決定了整個社會的基本結(jié)構(gòu)和基本矛盾的形成。馬克思主義的歷史唯物主義基本理論告訴我們，社會現(xiàn)象是復(fù)雜的，人們在社會交往中所結(jié)成的關(guān)系是多種多樣的，而人們在生產(chǎn)中所產(chǎn)生的交往形式，即生產(chǎn)關(guān)系，則是人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)，它決定了人與人之間的一切社會關(guān)系，決定了整個社會歷史的發(fā)展，決定了歷史發(fā)展的各個不同階段的性質(zhì)。只有以這樣一種物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為整個歷史的基礎(chǔ)，作為一種歷史觀，才能再現(xiàn)社會有機體的普遍本質(zhì)，才能揭示出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動，才能把握人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。第三，社會存在決定社會意識，物質(zhì)實踐是社會歷史發(fā)展及社會意識諸形式產(chǎn)生、發(fā)展的動力。歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。如何回答這個問題，是劃分唯物史觀和唯心史觀的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思、恩格斯還明確指出，只有堅持社會存在決定社會意識這一原理，才能夠完整地描述其全部過程及這個過程的各個不同方面之間的相互作用。馬克思、恩格斯還說明了任何一種觀念的東西，只要把它放在社會實踐中加以考察，就能弄清楚它的來龍去脈和真實面目；錯誤的觀念及一切唯心史觀的謬論，都有其產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)，只有通過實踐，才能推翻這一社會基礎(chǔ)，以致消滅由之產(chǎn)生的錯誤的觀念和唯心史觀的謬論。這里，馬克思、恩格斯科學(xué)地解決了社會意識和社會存在的辯證關(guān)系，說明了社會意識對社會存在的依賴關(guān)系，社會存在對社會意識的決定性作用。

第四，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史的每一階段發(fā)展和特殊的性質(zhì)。馬克思、恩格斯明確指出，人類的物質(zhì)生產(chǎn)是歷史發(fā)展的出發(fā)點，生產(chǎn)關(guān)系是整個歷史的基礎(chǔ)，而這一切，都和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式相聯(lián)系。同時，他們還指出，生產(chǎn)方式規(guī)定了歷史的每一階段的生活條件，決定了其發(fā)展和特殊的性質(zhì)。“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。一定的歷史階段的生產(chǎn)方式都是由前一代傳給后一代的，當(dāng)然它也為新的一代所改變，但是，它“也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”。生產(chǎn)方式是社會生存的基礎(chǔ)和發(fā)展的源泉，決定并制約著人的全部活動以及全部社會生活的領(lǐng)域和過程。作為社會實踐主體的人，只有在一定的生產(chǎn)方式中才能發(fā)揮作用，才有自身的發(fā)展。馬克思、恩格斯明確指出，生產(chǎn)方式作為“人的本質(zhì)”的現(xiàn)實基礎(chǔ)，決不因為遭到歷史唯心主義者的反抗，而對人們的發(fā)展所起的作用和影響有絲毫削弱。

第五，一定的生產(chǎn)力和積極參與反抗舊社會活動的革命群眾是社會革命的物質(zhì)因素。作為唯物史觀，在說明歷史發(fā)展的規(guī)律中，必然要論及社會革命。馬克思、恩格斯從生產(chǎn)力和革命

群眾兩方面闡明了社會革命發(fā)生的不可缺少的物質(zhì)因素。一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展，致使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的激化，導(dǎo)致社會革命的爆發(fā)。因此，一定的生產(chǎn)力是社會革命的物質(zhì)前提，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會革命的根源。另一方面，革命群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量，作為社會革命的主體，革命群眾起著任何其他因素所無法取代的作用。沒有革命群眾的積極參與，任何變革的思想都沒有意義。

從上文對《德意志意識形態(tài)》中的唯物史觀表述所分析得出的五個方面的歷史唯物主義基本原理，我們不難看出，以往歷史理論的兩個主要缺點，即：只停留在思想動機上而沒能從物質(zhì)生活方面去考察歷史發(fā)展和沒有說明人民群眾的活動，在這里已完全被消除。馬克思、恩格斯從歷史發(fā)展的出發(fā)點、歷史的現(xiàn)實基礎(chǔ)、社會生活的本質(zhì)、社會生存和發(fā)展的決定因素、社會革命的物質(zhì)因素等方面，徹底發(fā)揮了唯物主義，揭示出產(chǎn)生人們歷史活動的思想動機的物質(zhì)原因，指出了社會關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性和物質(zhì)根源，說明了人民群眾的推動歷史發(fā)展、進(jìn)行社會革命的決定作用。這一切，足以標(biāo)示唯物史觀的形成。

在馬克思主義思想發(fā)展史上，《德意志意識形態(tài)》是一部里程碑式的重要著作,其主要的理論貢獻(xiàn)是：基本上完成了對黑格爾唯心主義哲學(xué)和費爾巴哈人本主義哲學(xué)的批判，清算了以往的主流哲學(xué)思想，實現(xiàn)了人類哲學(xué)史上最偉大的革命變革，創(chuàng)立了科學(xué)的實踐觀點，揭示了社會發(fā)展包括共產(chǎn)主義運動發(fā)展的一般規(guī)律，闡述了以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾為核心的唯物史觀基本原理。這些重要思想，為我們今天進(jìn)一步理解歷史唯物主義和馬克思主義哲學(xué)世界觀的相互關(guān)系、確立馬克思主義意識形態(tài)理論的基本立場以及當(dāng)代中國馬克思主義的理論創(chuàng)新，提供了豐富的思想資源和正確的方法論原則。

總之，這部著作是馬克思主義誕生時期最有價值的科學(xué)巨著之一，它進(jìn)一步發(fā)展了《神圣家族》和《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的思想，第一次系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理，標(biāo)志著馬克思、恩格斯完成了對自己從前的哲學(xué)信仰的清算，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)成熟。德意志意識形態(tài)讀后感(2011-10-11 19:07:26)轉(zhuǎn)載標(biāo)簽： 校園 分類： 學(xué)習(xí)資料

德意志意識形態(tài)

——讀第一卷有感

我們都知道，德意志意識形態(tài)馬克思、恩格斯于1845—1846年創(chuàng)作。其中我只讀了第一卷關(guān)于費爾巴哈的唯物主義與唯心主義對立觀點的對了。我本身不是一個理科生，關(guān)于唯物主義，與唯心主義，也只是通過《馬克思主義基本原理》課本中所定義的。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意思第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。

《德意志意識形態(tài)》一書寫于1843—1852年間，其作者是偉大的革命導(dǎo)師馬克思和恩格斯。書中，以唯物主義觀點批判了黑格爾體系的唯心主義理論并闡述了共產(chǎn)主義理論。

（一）關(guān)于費爾巴哈

費爾巴哈批判了康德割裂思維與存在的關(guān)系和黑格爾顛倒思維與存在的關(guān)系的根本錯誤，肯定了思維和存在是統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)和主題就是有血有肉、有頭腦的人，因而“存在是主體，思維是賓詞”，從而擺正了思維與存在著一對范疇的關(guān)系。費爾巴哈還批判了康德把時間和空間看成是先天感性直觀形式的錯誤，也批判了黑格爾從邏輯上過度到空間的錯誤。針

對康德的錯誤，他指出:：“空間與時間并不是單純的現(xiàn)象形式，而是本質(zhì)條件，理性形式，存在規(guī)律，也是思維的規(guī)律。這就是說，費爾巴哈認(rèn)為時間和空間不是人的先天感性直觀形式，而是存在的客觀形式。

哲學(xué)范疇的發(fā)展，不僅表現(xiàn)在數(shù)量的增加，更重要的是內(nèi)容方面的變化。范疇的內(nèi)容經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜，由貧乏到豐富的過程，也就是由抽象到具體的過程。

（二）關(guān)于歷史

在馬克思、恩格斯看來，歷史可以從兩個方面來考察，也就是人類史和自然史。只要人的存在，這兩個方面就會相互制約。人類文明的發(fā)展程度，限制了人類對自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)；同時，自然科學(xué)知識的有限，也限制了人類社會的進(jìn)步。書中，沒有進(jìn)一步談自然史，而是主要講了人類史。因為幾乎整個德國的意識形態(tài)都在曲解人類史。在這個意識形態(tài)中，政治的、法律的、道德的觀念以及其他的觀念都被認(rèn)為是宗教觀念和神學(xué)觀念。但事實上，“在任何時候意識都是被意識到了的存在”。意識形態(tài)，只不過是人類史的一個方面。

人類史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。人要生存，就首先要生活。但是為了生活，人就需要滿足衣、食、住、行等物質(zhì)資料。所以，人需要開始生活資料的生產(chǎn)。不僅僅是原始的狩獵、捕魚、采集野果，而是學(xué)會了使用木器、石器以至鐵器；學(xué)會了養(yǎng)蠶、紡織，而不再是以樹葉遮體；也學(xué)會了修建屋舍，而不再是據(jù)山洞而居。這時學(xué)會了生產(chǎn)的人們，也就將自己和動物區(qū)別開來了。

（三）關(guān)于分工

最初的分工只是性行為方面的分工。到了后來，隨著生產(chǎn)效率的提高、需要的增長以及體力、需要、偶然性等原因，分工進(jìn)一步擴(kuò)大。但是，只有當(dāng)物質(zhì)勞動和精神勞動開始分離的時候，才產(chǎn)生了真正意義上的分工。

對于某以民族而言，民族內(nèi)部的分工首先引起了工商業(yè)勞動和農(nóng)業(yè)勞動的分離，從而也引起了城市和鄉(xiāng)村的分離。如此一來，在農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)糧食的基礎(chǔ)之上，工業(yè)勞動生產(chǎn)產(chǎn)品并由商業(yè)勞動來流通和交換，人們就很便利的獲得了自己需要的產(chǎn)品。這樣，生產(chǎn)力就得到了較快的發(fā)展。農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，導(dǎo)致了整個社會的繁榮。

（三）有助于全面、正確理解當(dāng)今社會的發(fā)展

“每個人的自由而全面發(fā)展”是從整個人類發(fā)展的歷史而言的,這一問題盡管在馬克思經(jīng)典著作中早有闡釋,但在我國過去的幾十年的發(fā)展歷程中并未得到重視,未能得到完全正確的理解。盡管從根本上說,人的發(fā)展與社會發(fā)展是一致的,但在現(xiàn)實生活中,人的發(fā)展與社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展并不是完全同步、平衡的,尤其是在我國目前體制改革、社會轉(zhuǎn)型的條件下,這一問題已經(jīng)得到普遍的關(guān)注,并日益突顯出其重要性,因此在我們今天的社會主義建設(shè)中被提到了重要的地位,提出了要樹立以人為本的、科學(xué)的發(fā)展觀,構(gòu)建民主、公平、公正的人與自然、人與社會、人與人和諧相處的社會主義社會。但是,我們也應(yīng)該看到,人的全面發(fā)展只是一個相對的概念,并不是絕對的。我們應(yīng)當(dāng)辯證地去理解和把握,它主要是指人的發(fā)展的多方面性,而不是指個人能力的平均發(fā)展,更不是指所有個人都必須按照統(tǒng)一模式發(fā)展,因為每個人的能力有大小,又受其所處的社會階層、經(jīng)濟(jì)、政治及其所能利用的資源狀況的制約。另外,更主要的是,人的全面發(fā)展受到社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約,在目前的現(xiàn)實的社會經(jīng)濟(jì)條件下,人的發(fā)展還不可能達(dá)到馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會里人的自由而全面的發(fā)展,這需要物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的巨大發(fā)展作為基礎(chǔ),但我們也不能把它理解為空想、幻想而難以實現(xiàn)。

因此,人的自由而全面的發(fā)展,不僅僅是理論、理想,更是一個實踐過程,實現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會形態(tài),使人類社會從“必然王國”向“自由王國”的飛躍,既是人類向往的偉大歷史目標(biāo),又是一個漫長而艱巨的歷史過程。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論是科學(xué)性與價值性相統(tǒng)一的科學(xué)體系,價值性在于提出了最高的價值目標(biāo),即解放全人類,實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展;科學(xué)性在于揭示人類社會發(fā)展規(guī)律。我們應(yīng)當(dāng)努力發(fā)展社會主義社會物質(zhì)文明、政治文明、精神文明,在促進(jìn)社會和諧發(fā)展的同時,不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。

（四）關(guān)于人的本質(zhì)

現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級學(xué)者，企圖以“人本學(xué)的歷史觀”代替馬克思的唯物主義歷史觀。然而，這種學(xué)說，非但不是科學(xué)地說明社會歷史發(fā)展的理論，相反地，恰恰是馬克思在十九世紀(jì)四十年代擯棄了、并予以嚴(yán)重批判的用“人的本質(zhì)的異化”說明社會歷史現(xiàn)象的思辨空論。針對這種謬論，馬克思尖銳的指出：“正如醫(yī)學(xué)上的妙手回春的神醫(yī)和起死回生的仙丹是以對自然界規(guī)律的無知作為自己的基礎(chǔ)一樣，社會領(lǐng)域中的庸醫(yī)和萬應(yīng)靈藥也是以對社會規(guī)律的無知作為自己的基礎(chǔ)”。馬克思的這一批判，也適用于仙丹的“馬克思學(xué)”。他們不要以或者不敢去研究現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級關(guān)系，無意揭示社會歷史的客觀規(guī)律，而是想社會的庸醫(yī)一樣，熱衷于尋求永恒的“人的本質(zhì)”，把“人的本質(zhì)的異化”和“復(fù)歸”的學(xué)說作為萬應(yīng)靈藥去解釋負(fù)責(zé)的社會現(xiàn)象和歷史的發(fā)展，這實際上是陳舊的思辨哲學(xué)的死灰復(fù)燃！

——歷史已經(jīng)證明，馬恩關(guān)于共產(chǎn)主義實現(xiàn)條件的論斷是科學(xué)而有預(yù)見性的。之前局部地域性的共產(chǎn)主義實踐被“交往的擴(kuò)大”所消滅，而今交往的力量正在把“異化”“發(fā)展成為一種普遍的因而是不堪忍受的力量”，使它擺脫“依然處于地方的、籠罩著迷信氣氛的‘狀態(tài)’”。可以說，當(dāng)前世界市場的迅猛發(fā)展正在實現(xiàn)著“把人類的大多數(shù)變成完全‘沒有財產(chǎn)的’人”的壯舉，在發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家之間，世界正在達(dá)成一種資源的流動進(jìn)而是生產(chǎn)狀態(tài)的均衡，最后的格局就是各國各民族中都分化出兩個世界，兩個極端對立的世界。在這一世界性格局中的任何人，所要考慮的只是自身跳入哪一個世界中去的問題，在“偶然性”的支配下落入哪一個利益群體中去的問題，根本不存在整體的演進(jìn)、集體的福利，蛋糕已經(jīng)瓜分竟盡，群雄逐鹿的時代已經(jīng)結(jié)束，剩下的只是“貧者愈貧，富者愈富”。在歷史中不斷上演的慣性定律的作用下，在全球化力量的擺布下，誰還在相信“今天的世界真的和昨天不一樣了”，那才真的無異于癡人說夢。

馬克思奠定了唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)，為了使之成為活生生的、永不枯竭的、有生命的東西，它必須在實踐中隨著歷史的發(fā)展而不斷地豐富和發(fā)展。然而，這種發(fā)展離不開原來的基礎(chǔ)，還是沿著馬克思開辟的道路前進(jìn)。馬克思逝世以后，首先是恩格斯，后來是列寧、斯大林、毛澤東以及其他許多的馬克思主義者，都根據(jù)自己的時代，對歷史唯物主義的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。歷史經(jīng)驗證明，盡管馬克思主義發(fā)展的道路不是筆直的，甚至?xí)星塾鼗?，但是，這朵深深扎根于全部社會實踐和自然科學(xué)土壤的人類認(rèn)識之花絕不會枯萎，而一定會更加茁壯、更加鮮艷！

第五篇：德意志意識形態(tài)讀后感

德意志意識形態(tài)

——讀第一卷有感

我們都知道，德意志意識形態(tài)馬克思、恩格斯于1845—1846年創(chuàng)作。其中我只讀了第一卷關(guān)于費爾巴哈的唯物主義與唯心主義對立觀點的對了。我本身不是一個理科生，關(guān)于唯物主義，與唯心主義，也只是通過《馬克思主義基本原理》課本中所定義的。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意思第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。

《德意志意識形態(tài)》一書寫于1843—1852年間，其作者是偉大的革命導(dǎo)師馬克思和恩格斯。書中，以唯物主義觀點批判了黑格爾體系的唯心主義理論并闡述了共產(chǎn)主義理論。

（一）關(guān)于費爾巴哈

費爾巴哈批判了康德割裂思維與存在的關(guān)系和黑格爾顛倒思維與存在的關(guān)系的根本錯誤，肯定了思維和存在是統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)和主題就是有血有肉、有頭腦的人，因而“存在是主體，思維是賓詞”，從而擺正了思維與存在著一對范疇的關(guān)系。費爾巴哈還批判了康德把時間和空間看成是先天感性直觀形式的錯誤，也批判了黑格爾從邏輯上過度到空間的錯誤。針對康德的錯誤，他指出:：“空間與時間并不是單純的現(xiàn)象形式，而是本質(zhì)條件，理性形式，存在規(guī)律，也是思維的規(guī)律。這就是說，費爾巴哈認(rèn)為時間和空間不是人的先天感性直觀形式，而是存在的客觀形式。

哲學(xué)范疇的發(fā)展，不僅表現(xiàn)在數(shù)量的增加，更重要的是內(nèi)容方面的變化。范疇的內(nèi)容經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜，由貧乏到豐富的過程，也就是由抽象到具體的過程。

（二）關(guān)于歷史

在馬克思、恩格斯看來，歷史可以從兩個方面來考察，也就是人類史和自然史。只要人的存在，這兩個方面就會相互制約。人類文明的發(fā)展程度，限制了人類對自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)；同時，自然科學(xué)知識的有限，也限制了人類社會的進(jìn)步。書中，沒有進(jìn)一步談自然史，而是主要講了人類史。因為幾乎整個德國的意識形態(tài)都在曲解人類史。在這個意識形態(tài)中，政治的、法律的、道德的觀念以及其他的觀念都被認(rèn)為是宗教觀念和神學(xué)觀念。但事實上，“在任何時候意識都是被意識到了的存在”。意識形態(tài)，只不過是人類史的一個方面。

人類史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。人要生存，就首先要生活。但是為了生活，人就需要滿足衣、食、住、行等物質(zhì)資料。所以，人需要開始生活資料的生產(chǎn)。不僅僅是原始的狩獵、捕魚、采集野果，而是學(xué)會了使用木器、石器以至鐵器；學(xué)會了養(yǎng)蠶、紡織，而不再是以樹葉遮體；也學(xué)會了修建屋舍，而不再是據(jù)山洞而居。這時學(xué)會了生產(chǎn)的人們，也就將自己和動物區(qū)別開來了。

（三）關(guān)于分工

最初的分工只是性行為方面的分工。到了后來，隨著生產(chǎn)效率的提高、需要的增長以及體力、需要、偶然性等原因，分工進(jìn)一步擴(kuò)大。但是，只有當(dāng)物質(zhì)勞動和精神勞動開始分離的時候，才產(chǎn)生了真正意義上的分工。

對于某以民族而言，民族內(nèi)部的分工首先引起了工商業(yè)勞動和農(nóng)業(yè)勞動的分離，從而也引起了城市和鄉(xiāng)村的分離。如此一來，在農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)糧食的基礎(chǔ)之上，工業(yè)勞動生產(chǎn)產(chǎn)品并由商業(yè)勞動來流通和交換，人們就很便利的獲得了自己需要的產(chǎn)品。這樣，生產(chǎn)力就得到了較快的發(fā)展。農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，導(dǎo)致了整個社會的繁榮。

（三）有助于全面、正確理解當(dāng)今社會的發(fā)展

“每個人的自由而全面發(fā)展”是從整個人類發(fā)展的歷史而言的,這一問題盡管在馬克思經(jīng)典著作中早有闡釋,但在我國過去的幾十年的發(fā)展歷程中并未得到重視,未能得到完全正確的理解。盡管從根本上說,人的發(fā)展與社會發(fā)展是一致的,但在現(xiàn)實生活中,人的發(fā)展與社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展并不是完全同步、平衡的,尤其是在我國目前體制改革、社會轉(zhuǎn)型的條件下,這一問題已經(jīng)得到普遍的關(guān)注,并日益突顯出其重要性,因此在我們今天的社會主義建設(shè)中被提到了重要的地位,提出了要樹立以人為本的、科學(xué)的發(fā)展觀,構(gòu)建民主、公平、公正的人與自然、人與社會、人與人和諧相處的社會主義社會。但是,我們也應(yīng)該看到,人的全面發(fā)展只是一個相對的概念,并不是絕對的。我們應(yīng)當(dāng)辯證地去理解和把握,它主要是指人的發(fā)展的多方面性,而不是指個人能力的平均發(fā)展,更不是指所有個人都必須按照統(tǒng)一模式發(fā)展,因為每個人的能力有大小,又受其所處的社會階層、經(jīng)濟(jì)、政治及其所能利用的資源狀況的制約。另外,更主要的是,人的全面發(fā)展受到社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約,在目前的現(xiàn)實的社會經(jīng)濟(jì)條件下,人的發(fā)展還不可能達(dá)到馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會里人的自由而全面的發(fā)展,這需要物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的巨大發(fā)展作為基礎(chǔ),但我們也不能把它理解為空想、幻想而難以實現(xiàn)。

因此,人的自由而全面的發(fā)展,不僅僅是理論、理想,更是一個實踐過程,實現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會形態(tài),使人類社會從“必然王國”向“自由王國”的飛躍,既是人類向往的偉大歷史目標(biāo),又是一個漫長而艱巨的歷史過程。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論是科學(xué)性與價值性相統(tǒng)一的科學(xué)體系,價值性在于提出了最高的價值目標(biāo),即解放全人類,實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展;科學(xué)性在于揭示人類社會發(fā)展規(guī)律。我們應(yīng)當(dāng)努力發(fā)展社會主義社會物質(zhì)文明、政治文明、精神文明,在促進(jìn)社會和諧發(fā)展的同時,不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。

（四）關(guān)于人的本質(zhì)

現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級學(xué)者，企圖以“人本學(xué)的歷史觀”代替馬克思的唯物主義歷史觀。然而，這種學(xué)說，非但不是科學(xué)地說明社會歷史發(fā)展的理論，相反地，恰恰是馬克思在十九世紀(jì)四十年代擯棄了、并予以嚴(yán)重批判的用“人的本質(zhì)的異化”說明社會歷史現(xiàn)象的思辨空論。針對這種謬論，馬克思尖銳的指出：“正如醫(yī)學(xué)

上的妙手回春的神醫(yī)和起死回生的仙丹是以對自然界規(guī)律的無知作為自己的基礎(chǔ)一樣，社會領(lǐng)域中的庸醫(yī)和萬應(yīng)靈藥也是以對社會規(guī)律的無知作為自己的基礎(chǔ)”。馬克思的這一批判，也適用于仙丹的“馬克思學(xué)”。他們不要以或者不敢去研究現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級關(guān)系，無意揭示社會歷史的客觀規(guī)律，而是想社會的庸醫(yī)一樣，熱衷于尋求永恒的“人的本質(zhì)”，把“人的本質(zhì)的異化”和“復(fù)歸”的學(xué)說作為萬應(yīng)靈藥去解釋負(fù)責(zé)的社會現(xiàn)象和歷史的發(fā)展，這實際上是陳舊的思辨哲學(xué)的死灰復(fù)燃！

——歷史已經(jīng)證明，馬恩關(guān)于共產(chǎn)主義實現(xiàn)條件的論斷是科學(xué)而有預(yù)見性的。之前局部地域性的共產(chǎn)主義實踐被“交往的擴(kuò)大”所消滅，而今交往的力量正在把“異化”“發(fā)展成為一種普遍的因而是不堪忍受的力量”，使它擺脫“依然處于地方的、籠罩著迷信氣氛的‘狀態(tài)’”。可以說，當(dāng)前世界市場的迅猛發(fā)展正在實現(xiàn)著“把人類的大多數(shù)變成完全‘沒有財產(chǎn)的’人”的壯舉，在發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家之間，世界正在達(dá)成一種資源的流動進(jìn)而是生產(chǎn)狀態(tài)的均衡，最后的格局就是各國各民族中都分化出兩個世界，兩個極端對立的世界。在這一世界性格局中的任何人，所要考慮的只是自身跳入哪一個世界中去的問題，在“偶然性”的支配下落入哪一個利益群體中去的問題，根本不存在整體的演進(jìn)、集體的福利，蛋糕已經(jīng)瓜分竟盡，群雄逐鹿的時代已經(jīng)結(jié)束，剩下的只是“貧者愈貧，富者愈富”。在歷史中不斷上演的慣性定律的作用下，在全球化力量的擺布下，誰還在相信“今天的世界真的和昨天不一樣了”，那才真的無異于癡人說夢。

馬克思奠定了唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)，為了使之成為活生生的、永不枯竭的、有生命的東西，它必須在實踐中隨著歷史的發(fā)展而不斷地豐富和發(fā)展。然而，這種發(fā)展離不開原來的基礎(chǔ)，還是沿著馬克思開辟的道路前進(jìn)。馬克思逝世以后，首先是恩格斯，后來是列寧、斯大林、毛澤東以及其他許多的馬克思主義者，都根據(jù)自己的時代，對歷史唯物主義的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。歷史經(jīng)驗證明，盡管馬克思主義發(fā)展的道路不是筆直的，甚至?xí)星塾鼗兀牵@朵深深扎根于全部社會實踐和自然科學(xué)土壤的人類認(rèn)識之花絕不會枯萎，而一定會更加茁壯、更加鮮艷！