第一篇：德意志形態讀后感大全

20121141116王鐸

《德意志意識形態》讀后感

---看當下社會分工問題

《德意志意識形態》是馬克思和恩格斯繼《神圣家族》后共同撰寫的第二部著作，也是對《神圣家族》中所初步闡述的唯物史觀的進一步深入研究，被譽為“歷史唯物主義的奠基之作”。全書分兩卷來闡述歷史唯物主義觀點，第一卷主要批判了青年黑格爾派的意識哲學，通過批判地分析費爾巴哈、布魯諾·鮑威爾和麥克斯·施蒂納的唯心主義歷史觀，全面闡述了歷史唯物主義的基本原理。第二卷“對各式各樣先知所代表的德國社會主義的批判”，通過對當時流行于德國的所謂的“真正的”社會主義或“德國社會主義”的批判分析，宣揚科學社會主義理論。

盡管是中文系的學生，但很慚愧，對哲學類著作接觸不多，以至于讀起來有陌生感，難以行進。而馬克思作為無產階級的偉大導師，科學社會主義的創始人，他的著作作為我黨理論發展完善的基礎，也的確不甚了解。粗讀《德意志意識形態》，還沒有整體的感悟，在各種導讀淺析文本的幫助下，對其中部分觀點論斷---社會分工理論，有些許看法。

第一章第一卷，費爾巴哈章節中提到社會分工理論。“各民族間的相互關系取決于每一個民族的生產力、分工和內部交往的發展程度”“一個民族的生產力發展的水平，最明顯地表現于該民族分工的發展程度”馬克思從分工的歷史發展和分工引起的生產關系的變化，區分了依次更替的社會形態，分工發展階段不同，所有制的形式也就不同。第一種是部落所有制，這個階段分工不發達，僅限于家庭中現有的、自然產生的分工進一步擴大。第二種是古代公社所有制和國家所有制。這時的分工已經比較發達，出現了無知勞動和精神勞動的分工，城鄉之間的對立已經產生。第三種是封建的或等級所有制。在封建制度下，等級結構表現突出，但并沒有什么大的社會分工。由于土地的小塊經營使農業分工受阻，手工業分工也是很少，商業上有一些分工。第四種是資本主義所有制，大機器生產使得分工最為廣泛。社會分工是階級形成的基礎。那么既然追求是實現共產主義，共產主義革命必然需要消滅分工。《德意志意識形態》提到“迄今為止的一切革命始終沒有觸動活動的性質，始終不過是按照另外的方式分配這種活動，不過是在另一些人中間重新分配勞動，而共產主義革命則針對活動迄今具有的性質，消滅勞動，并消滅任何階級的統治以及這些階級本身”，直接指明實現共產主義不僅要消滅私有制，消滅階級，而且包括改變歷史遺留下來的分工。

社會分工必然會被共產主義革命所消滅，但當下中國社會分工所造成社會貧富差距，社會基本矛盾似乎更具有一種“欲罷不能”的態勢。從部落所有制到資本主義所有制，社會的高速發展與大踏步的前進伴隨著社會分工的日益明晰與多樣化。中國傳統社會中的重農抑商，使農業作為主體，但其分工并不明顯，至近代鴉片戰爭以后，工農商業都得到發展，并出現

資本主義萌芽，社會分工也隨之多樣化，改革開放以來，隨著經濟的迅速發展，社會分工得以發展壯大，盡管不具有西方社會發展變革的規律，但仍具有較為相似的社會分工結構。我們不得不承認改革開放以來生產力的巨大發展是促成了當下格局的重要因素，也就是說分工的變化是社會發展的需求和結果，但同時無法否認為了進一步發展生產力，當下的分工結構是遠遠不夠的，是不完善的。可是當下分工結構暴露的問題又是不可不逾越的鴻溝，突出表現是收入差距，第一產業從業人員明顯高于第二三產業，知識型從業者高于體力型勞動者，與此同時，同一行業的地域差異也能夠造成收入的差距。合理的差距存在是正常現象，抑或有利于社會發展，但當下差距不斷擴大，由此帶來的社會貧富差距擴大，帶來一系列社會矛盾和負面效應使社會分工問題也將得如履薄冰。正如前文所言，社會分工與社會發展是相互作用的，但是一旦社會分工偏離軌道，出現問題，畸形發展，那么社會發展能否穩步前行，仍有疑問。

第二篇：《德意志形態》讀后感

讀《德意志意識形態》第一章有感

《德意志意識形態》第一卷的第一章《費爾巴哈 唯物主義觀點與唯心主義觀點的對立》，在整部書中起到了提綱挈領的作用。該章以費爾巴哈為代表的唯心主義歷史觀為批判的標靶，以系統闡述唯物主義歷史觀為主線，涉及與歷史發展和思想斗爭相關的各種內容。在這里，馬克思和恩格斯第一次系統地闡述了唯物主義歷史觀的基本原理，并根據新的歷史觀對共產主義作了科學的論證。

文章中有這樣一句話深深的觸動了我—— “全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”的確，任何歷史階段都無法掩蓋它給當下個人所帶來的真實境遇。在社會的發展歷程中，每個人都是不能忽視的存在，不管是偉大的英雄還是普通的人民，只要他存在著，就一定為歷史的創造發揮著特定的作用。因此，馬克思和恩格斯才會提出諸如“人類的歷史不是英雄的歷史，人民群眾才是創造歷史的偉人”的觀點。

然而人民群眾是如何創造歷史的呢？文章為我們做了進一步的解釋：“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每時每日從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件。”顯然，馬克思、恩格斯明確了物質生產活動的重要性。另外，通過兩個“一開始就進入歷史發展過程”的關系：“一個是精神生產活動，一個是人類的繁殖”，我們可以全面的認識到，應該把社會活動看作是三個方面。從人類的祖先出現時，這三個方面就同時存在著，并且至今發揮著作用。人類歷史缺少了上述三個因素中的任何一個都寸步難行，但是總有一種意志力圖以第一個前提的基礎性打壓本該齊頭并進的其他活動。正是這種妄圖以整體的人壓制個體的人的意志，企圖以封建思想摧殘平等自由的精神！所以為了粉碎這種封建思想，廣大群眾必然聯合起來，開啟新的歷史篇章。

最重要的是建立一個代表絕大多數人民利益的民主國家。這個過程坎坷重重，一輪又一輪的階級斗爭在歷史舞臺不斷重演。“隨著分工的發展也產生了單個人的利益或單個家庭的利益與所有互相交往的個人的共同利益之間的矛盾；而且這種共同利益不是僅僅作為一種“普遍的東西”存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個人之間的相互依存關系存在于現實之中。正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式??在這些形式下進行著各個不同階級間的真正的斗爭。”在這里，國家代表的不是單個利益，也不是全體利益，而是共同利益。但共同利益同樣存在弊端。共同利益是彼此牽制而相互妥協的表現形式，相當于國家就是“強迫”的代名詞，在這種“強迫”中應該容許妥協的各方在適度的范圍內斗爭。馬克思、恩格斯提示我們要從對“主體性”的探討轉向對“主體間性”的研究，透過“主體間性”的特征才能更準確地分析一個社會、一個國家、一個意識形態的特征和本質。

而這種滲透在共產主義精神里的“主體間性”，來源于與他人共在的一種秩序，這種秩序在歷史發展的每時每刻影響著每一個人。社會、歷史的發展雖然冷酷無情，但是它塑造了締造完美社會形態的戰士。歷史走到今天，已經把人類帶向一個非此即彼的極端境地，要么人類以自身持久的努力把自己和自己賴以生存的環境毀滅，要么整個世界翻天地覆，人類走進一片全新的天地，這個全新的天地就是我們稱為“共產主義”的東西。所有清楚地看到了這樣一條道路的人，都將對“共產主義”的現實性有一份理論的信心。

第三篇：《德意志意思形態》心得

《德意志意識形態》讀書心得

《德意志意識形態》是馬克思和恩格斯年青時期的重要著作。就是在這部著作中，馬恩初步創立了歷史唯物主學說和科學社會主義學說，為世界無產階級指明了方向。這部巨著主要內容包括三個部分：一是對當時青年黑格爾派的代表人物費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納的唯心主義歷史觀進行了批判并在此基礎上系統地闡述了歷史唯物主義的基本原理；二是通過對“真正的社會主義”或“德國社會主義”的批判，在歷史唯物主義世界觀的指導下系統地闡述了科學社會主義的基本原理；三是通過對人類社會歷史的分析，特別是資本主義社會的分析，比較系統地論述了資本主義社會的起源，以及資本主義社會的基本矛盾。

在略讀了馬恩的《德意志意識形態》后，給我印象較為深刻的是他們關于分工思想的描述。

眾所周知，分工思想源遠流長。在中國，最早可以追溯到公元前七百年管仲的“士農工商”的分工理論。之后，墨子，孟子等也都對分工問題進行了自己的思考與闡釋。西方，最早可以追溯到柏拉圖和色諾芬，柏拉圖從社會等級的角度來理解分工，認為國家是社會分工的產物，社會分工是國家得以產生的基礎，只要國家嚴格貫徹社會分工原則，才能實現國家的正義。色諾芬是從經濟的角度來理解分工，已基本接近現代意義的分工。之后，亞當斯密，李嘉圖和空想社會主義者等也分別對社會分工進行了研究。

在《費爾巴哈》章中，“分工”是一個核心詞匯，它出現的頻率甚至超過了“生產力”、“交往形式”（馬恩對“生產關系”概念的最初的表達）等詞匯。下面我就結合自己的體會來談一下.分工的起源：馬恩認為，分工是伴隨著意識產生的，要分析分工的起源，首先要弄清意識的起源。意識是社會的產物：“意識一開始就是社會的產物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產物。”也正是在這一點上，人與動物相區別，“凡是有某種關系存在的地方，這種關系都是為我而存在的；動物不對什么東西發生‘關系’，而且根本沒有‘關系’；對于動物來說，它對他物的關系不是作為關系存在的。”換言之，因為動物之間不存在社會關系，所以也就不存在意識，動物所具有的只是一種本能。人和動物不同的地方在于，人的本能是一種意識到了本能，或者說人的意識代替了本能。雖然歷史地看，生活資料的生產和意識的產生很難確定先后順序；但是，從唯物主義出發，邏輯地看，生活資料的生產先于意識的產生。所以馬恩認為：“一當人開始生產自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區別開來”。

分工的發展階段：馬恩認為，分工的發展分為四個階段。

第一個階段，是性行為的分工階段。這是動物也具有的，因此，還不能稱為真正意義上的分工。

第二個階段，是自然形成的分工階段。“后來是由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發地或‘自然地’形成的分工。”如前所說，馬恩認為，分工是伴隨著意識而產生的。這里馬恩在“自然地”上面加了引號，說明這種分工并非和動物一樣，而是伴隨著最初的社會交往的需要而產生的。但是，人們對這種社會交往的意識又是比較淡薄或者受制于客觀條件而能動性不夠的。這一階段也可看作是社會分工的萌芽階段。

第三個階段，是社會的分工階段。與“自然地”形成的分工相對的是社會的分工或有意識的分工。在此階段，分工不斷深化和擴大。分工的每一個階段都對應著不同的生產力發展水平。

人類歷史的每一個具有重大意義的轉折都是伴隨著分工的擴大和深入的。第一次大的分工是物質勞動和精神勞動的分離。“分工只是從物質勞動和精神勞動分離的時候才真正成為分工”。因為，“從這時候起，意識才能擺脫世界而去構造‘純粹的’理論、神學、哲學、道德”等等，這種分工對于人類歷史的發展貢獻巨大。馬恩在書中只是簡短地寫了這樣一句“分工對科學的影響。”“科學技術是第一生產力”的論斷正是對其重要性的認識不斷深化的表現，是符合馬克思主義的。這種物質勞動與精神勞動的分離也在統治階級內部表現出來，而且也主要在統治階級內部表現出來。“分工是迄今為止歷史的主要力量之一，現在分工也以精神勞動和物質勞動的分工在統治階級內部表現出來。”一部分人“是作為該階級的思想家出現的，他們是這一階級的積極的、有概括能力的意識形態家”而另一些人“對于這些思想和幻想則采取比較消極的態度，并且準備接受這些思想和幻想，因為在實際中他們是這個階級的積極成員。”因為被壓迫階級是沒有時間也沒有精力去從事這樣的工作的。物質勞工和精神勞動的分離引起了社會形態的巨大變化。“物質勞動和精神勞動的最大的一次分工，就是城市和鄉村的分離。”城鄉的對立曾經一度促進了生產力的發展，在人類歷史上也持續了較長的時間：“城鄉之間的對立是隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國家的過渡、地域局限性向民族的過度而開始的，它貫穿著文明的全部歷史直至現在（反谷物法同盟）。”這導致居民第一次劃分為兩大階級——城市貴族和農奴，“這種劃分直接以分工和生產工具為基礎。”“城鄉之間的對立是個人屈從于分工、屈從于他被迫從事的某種活動的最鮮明的反映，這種屈從把一部分人變為受局限的城市動物，把另一部分人變為受局限的鄉村動物，并且每天都重新生產二者利益之間的對立。”

生產力的發展水平總是在分工形式上得到充分的表現。分工的每一個階段總是對應著相應的財產形式。馬恩著重分析了隨著現代資本主義是如何隨著分工的發展而不斷發展的。“在城市中各行會之間的分工還是非常少的，而在行會內部，各勞動者之間則根本沒有什么分工。每個勞動者都必須熟悉全部工序，凡是用他的工具能夠做的一切，他必須都會做”隨后就是商人階層的產生。“分工的進一步擴大是生產和交往的分離，是商人這一特殊階級的形成。”緊接著是工場手工業的產生。“不同城市之間的分工的直接結果就是工場手工業的產生，即超出行會制度范圍的生產部門的產生。”在17世紀，商業和工場手工業不可阻擋地集中于一個國家——英國。這也造成了原先的生產力難以滿足的新的需求。“這種超過了生產力的需求正是引起中世紀以來私有制發展的第三個時期的動力，它產生了大工業——把自然力用于工業目的，采用機器生產以及實行最廣泛的分工。”而大工業正是為無產階級革命準備了必要條件的歷史階段。“大工業不僅使工人對資本家的關系，而且使勞動本身都成為工人不堪忍受的東西。”

第四個階段，是消滅分工階段。“個人力量（關系）由于分工而轉化為物的力量這一現象，不能靠人們從頭腦里拋開關于這一現象的一般觀念的辦法來消滅，而是只能靠個人重新駕馭這些物的力量，靠消滅分工的辦法來消滅。”這里必須準確地理解馬恩所說的“消滅分工”的含義。馬恩所說的消滅分工并非是指共產主義社會就不再劃分為各種不同的部門，人們之間就沒有分工協作。他所指的是，人們可以來駕馭分工，也就是不再被分工這種形式所固化，而只能從事一種工作，使人成為受局限的動物。我們在理解這個概念時，應當將分工與“組織勞動”區別開來。馬恩認為實現這一點的方法就是“社會調節著整個生產”。馬恩在這里有一段富有詩意的設想：“而在共產主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發展，社會調節著整個生產，因而使我們有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或者批判者。”

分工與所有制及國家的關系：馬恩認為正是由于分工而產生了私有制。“與這種分工同時出現的還有分配，而且是勞動及其產品的不平等的分配（無論在數量上或質量上）；因而產生了私有制，它的萌芽和最初形式在家庭中已經出現，在那里妻子和兒子是丈夫的奴隸。”馬恩認為，私有制與分工是一個硬幣的兩面，二者具有密不可分的聯系：“其實，分工和私有制是相等的表達方式，對同一件事情，一個是就活動而言，一個是就活動的產品而言。”分工的發展還進一步導致了國家的產生。“其次，隨著分工的發展，也產生了單個人的利益或單個家庭的利益與所有相互交往的個人的共同利益之間的矛盾”“正是由于特殊利益和共

同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式”而分工所決定的階級則是國家產生的基礎。

分工包含的矛盾：馬恩認為，分工是導致社會各種矛盾的一個根源，而要解決這些矛盾，只有消滅分工。“上述三個因素即生產力、社會狀況和意識，彼此之間可能而且一定會發生矛盾，因為分工不僅使精神活動和物質活動、享受和勞動、生產和消費由不同的個人來分擔這種情況成為可能，而且成為現實，而要使這三個因素彼此不發生矛盾，則只有再消滅分工。”分工的最終結果或者說引起的最大矛盾是勞動對于人的“異化”。“最后，分工立即給我們提供了第一個例證，說明只要人們還處在自然形成的社會中，就是說，只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭這種力量。”分工使每個人都局限于一定的社會活動中，“社會活動的這種固定化，我們本身的產物聚合為一種統治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實現并使我們的打算落空的物質力量，這是迄今為止歷史發展的主要因素之一。”馬恩在這里已經觸及到資本主義社會的基本矛盾，也就是生產力的社會化要求與資本主義生產資料的私人占有之間的矛盾。“第一，生產力表現為一種完全不依賴于各個人并與他們分離的東西，表現為與各個人同時存在的特殊世界”，另一方面“這些力量只有在這些個人的交往和相互聯系中才是真正的力量”。

第四篇：德意志意識形態讀后感

讀《德意志意識形態》有感

《德意志意識形態》是一部內容極其豐富的馬克思主義著作，是馬克思主義哲學發展史上的重要里程碑。在這部著作中，馬克思恩格斯第一次闡述了生產力和生產關系的辯證關系原理以及經濟基礎和上層建筑的辯證關系原理，揭示了社會發展的客觀規律性。其中，“分工”作為《費爾巴哈》章節中的重要概念，對于正確把握馬克思恩格斯的唯物主義歷史觀的論述，具有重要意義。在本章節中，馬克思從歷史唯物主義的觀點出發考察了分工與生產力、分工與生產關系、分工與人類社會的矛盾運動之間的關系。同時，為了使每一個人得到全面的自由和發展，實現共產主義，馬克思又認為必須消滅分工。

馬克思認為：“在共產主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍。而是都可以在任何部門發展，社會調節著整個生產，因而使我有可能隨著自己的興趣今天干這事，明天干那事。”沒有特殊的活動范圍也就是沒有了分工。這就是說，共產主義必須以消滅分工為前提。分工表征著生產力的發展，因而分工的消滅必將表征著生產力的高度發達；分工決定生產關系的發展，因而消滅分工最終將徹底消除私有制，從而消滅階級利益的矛盾，實現人類平等的社會；分工導致了人的異化，因而只有消滅分工才能打破束縛人的枷鎖，實現人的全面的自由和發展。共產主義社會是生產力高度發達的社會，是消除了階級、剝削和壓迫的社會，是人的全面自由發展的社會，所以，消滅了分工才能為實現共產主義鋪平道路。

當然我們必須要理解，馬克思所說的消滅分工，是指消滅從馬克思當時所處的人與人不平等的資本主義社會現實出發，把“人分為不同等級”、“把人看作有高低貴賤之別”的分工，消滅使分工具有對抗性質的私有制，并不是要消滅分工本身。同時，要消滅分工，解決分工導致的社會矛盾，不能僅僅停留在觀念上，“不能靠人們從頭腦里拋開關于這一現象的一般觀念的辦法來消滅,而是只能靠個人重新駕馭這些物的力量。”也就是通過實踐，依靠集體的聯合，重新調整分工，消滅人與人之間壓迫與被壓迫、剝削與被剝削的關系，從而實現人的全面自由發展。

最初的分工只是性行為方面的分工。到了后來，隨著生產效率的提高、需要的增長以及體力、需要、偶然性等原因，分工進一步擴大。但是，只有當物質勞動和精神勞動開始分離的時候，才產生真正意義上分工。對于某些名族而言，名族內部的分工首先引起了工商業勞動和農業勞動的分離，從而也引起了城市與鄉村的分離。如此一來，在農業勞動生產糧食的基礎之上，工業勞動生產產品并由商業勞動來流通和交換，人們就很便利的獲得了自己需要的產品。這樣，生產力就得到了較快的發展。農業、工業、商業的興旺發達，導致了整個社會的繁榮。

分工是私有制、國家和階級斗爭的前提。分工包含著生產力、社會狀況和意識等矛盾，而且又是以家庭中自然形成的分工和以社會分裂為單個的、互相對立的家庭這一點為基礎的，與這種分工同時出現的還有分配，而且是勞動及其產品的不平等的分配，因而產生了所有制。正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，在這種形式下進行著各個不同階級間的真正的斗爭。

在《德意志意識形態》中，馬克思和恩格斯闡述了他們的“分工”思想。馬克思和恩格斯認為分工是聯結生產力相互作用和矛盾運動的中介和紐帶。一方面，生產力決定分工,分工的本質是生產力發展的合理邏輯結果, 分工又對生產力有反作用, 分工是生產力發展程度的評價標準；另一方面, 分工制約著生產關系的發展, 制約著所有制形式的更替, 而生產關系又對分工起著反作用。隨著生產力的發展，必然引起分工的發展。馬克思和恩格斯指出：“與這種分工同時出現的還有分配，而且是勞動及其產品的不平等的分配；因而產生了所有制，它的萌芽和最初形式在家庭中已經出現，在那里妻子和女兒是丈夫的奴隸。”正式這種不平等的“分配”，使每個人所擁有的生產資料和勞動產品必然要產生差異，貧富差距不可避免。伴隨著私有制的產生和發展，私人占有的生產資料和勞動產品差異越來越大，貧富差距也就越來越嚴重。但這在某種意義上是有先進作用的。

分工使人類社會走向了繁榮。在古代，人們群居而生活、共同勞動、共同利用物品。這雖然有利于人們抵御野獸的攻擊，有助于生命的延續，但這沒有一種競爭的精神動力。大家都知道，人因為有理想、有目標、有抱負，生命才會更有動力。從而艱苦奮斗、奮勇向前，在標新立異的社會生活中不斷去充實自己、豐富自己、完善自己，以便很好地適應社會的發展。而分工為社會的進步奠定堅實的基礎。隨著分工的出現，奴隸制也隨之出現，分工出現了貧富差距，這是社會向前邁進的表現。人們為了讓自己的社會地位提高，不得不努力奮斗，成為奴隸主。而那些懶惰、無知、不學無術的人就成為了奴隸。其實，奴隸制的出現，就如“先富帶后富，共奔富裕路”的目標和愿望。奴隸主就是先富起來的人，奴隸主地位在很大程度上影響著人們向前，誰不想當奴隸主呢！就如現在這個時代，誰不想當國家機關工作人員，有個好的社會地位。而這一目標的實現，就需要人們努力學習科學文化知識，努力完善自己各個方面的能力。每個人都這樣去追求，那么對祖國輸入的“新鮮血液”其質量將會是很好的。那社會會不向前發展嗎！會不成為世界大國嗎！

分工使生產過程更加專業化。俗話說“尺有所長，寸有所短”。分工的出現，人們各自所從事的活動也就不一樣了，生產活動更加專業化。比如，從事農業的人們，就會細心去關注農產品的生長過程，其所適應的生長環境，從而提高農產品的產量。從事技術工的人們，會不斷總結工作經驗，以提高工作效率。等等這些都在很大程度上促進了社會的進步。

在當今的中國社會，要徹底地消除貧富差距是不可能的。由于“分工”所造成的這種貧富差距，如果能夠控制在合理的范圍之內，能夠調動人們生產的積極性，在一定程度上能夠促進生產力的發展。當然，這種差距不能過大，否則會引起和資本主義社會那樣尖銳的社會矛盾。

著名社會學家涂爾干在《社會分工論》一書中，明確指出社會分工是現代社會發展不可逆轉的一個趨勢。他認為，現代社會是一個有機分化組成的社會，每一個人、每一個群體在大的社會實體中，都被分化成細小的部分 ；它們在共同的集體意識的組合下實現社會的良好運轉。為此，涂爾干還從社會量、物質的量和精神的量這三個要素分析了社會分工為何會產生。筆者個人是贊同涂爾干的這些觀點的。即隨著人類社會的不斷發展，社會分工只會越來越精細，而絕不可能像馬克思所預想的那樣社會分工會被消滅。即使在馬克思所描述的共產主義社會中，雖然帶有統治性的國家消失了，只剩下單獨存在的社會。但事實上社會的管理客觀上也要求有管理者和被管理者，這其實也是一種分工。而即使在共產主義社會，由于每個人天賦的不同，肯定也會有體力和腦力的分工。而筆者也無法想象在共產主義社會中沒有農村和城市的差別、工業和農業的差別。所以對于社會分工日漸發達的現代社會而言，由分工所形成的階層、階級必定是多樣的。對待這些由分工所造成的群體，正確的做法應該是通過強化政治系統的輸入和輸出來達到群體的共存共榮，而非強化彼此之間的矛盾、用暴力的手段消滅對方。所以分工不可能消滅，由此馬克思的共產主義將消滅分工的論調也就是值得懷疑的了。

我們要理性看待“分工”這一問題，把社會的貧富差距控制在合理的范圍之內。允許一部分人先富起來，先富帶動后富，最終實現共同富裕。這也是我們發展社會主義的目標。集結大家的力量，共同為建設我們的祖國獻出自己的綿薄之力，我們的祖國將會更加的美好，從而立于世界民族之林。

第五篇：德意志意識形態讀后感

《德意志意識形態》讀后感

在馬克思主義思想發展史上，馬克思和恩格斯合著的《德意志意識形態》是一部里程碑式的重要著作。在《德意志意識形態》當中，馬克思和恩格斯基本上完成了對黑格爾唯心主義哲學和費爾巴哈人本主義哲學的批判，清算了以往的主流哲學思想，實現了人類哲學史上最偉大的革命變革，創立了科學的實踐觀點，揭示了社會發展包括共產主義運動發展的一般規律，闡述了以生產力與生產關系的矛盾為核心的唯物史觀基本原理。其中也闡述一些倫理學的思想,例如經濟倫理中的分工原則,在這里就得到了較細的闡述。

在《德意志意識形態》這部著作中，做了于分工及其作用的分析。分工起初只是性行為方面的分工，后來由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發地或“自然形成”分工。分工只是草物質勞動和精神勞動分離的時候才真正成為分工。分工是私有制、國家和階級斗爭的前提。分工包含著所有這些矛盾（生產力、社會狀況和意識），而且又是以家庭中自然形成的分工和以社會分裂為單個的、互相對立的家庭這一點為基礎的，與這種分工同時出現的還有分配，而且是勞動及其產品的不平等的分配，因而產生了所有制。正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，在這種形式下進行著各個不同階級間的真正的斗爭。分工是異化存在的前提。只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自然形

成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。所以這種社會力量在這些個人看來就不是他們自身的聯合力量，而是某種異己的、在他們之外的強制力量。這種“異化”當然只有再舉辦了兩個實際前提之后才會消滅。一是“沒有財產”（無產階級）同有錢有教養的世界相對立（使現存世界革命化），而是生產力的發展是絕對必須的實際前提。

馬克思和恩格斯闡述的關于“分工”的理論對于我們分析當今中國社會的貧富差距具有十分重要的意義。1978年開始的改革開放是中國社會主義建設至關重要的轉折點，中國由此擺脫了高度集中的計劃經濟體制的束縛，經濟開始騰飛。然而，伴隨著經濟高速增長的是一系列日益嚴重的社會問題：貧富差距的逐漸擴大，經濟發展和環境保護之間的矛盾，民主法制的不健全...其中，貧富差距的逐漸擴大無疑是最令國人擔憂的問題。

在《德意志意識形態》中，馬克思和恩格斯闡述了他們的“分工”思想。馬克思和恩格斯認為分工是聯結生產力相互作用和矛盾運動的中介和紐帶。一方面，生產力決定分工,分工的本質是生產力發展的合理邏輯結果, 分工又對生產力有反作用, 分工是生產力發展程度的評價標準；另一方面, 分工制約著生產關系的發展, 制約著所有制形式的更替, 而生產關系又對分工起著反作用。隨著生產力的發展，必然引起分工的發展。馬克思和恩格斯指出：“與這種分工同時出現的還有分配，而且是勞動及其產品的不平等的分配（無論

在數量上或質量上）；因而產生了所有制，它的萌芽和最初形式在家庭中已經出現，在那里妻子和女兒是丈夫的奴隸。”正式這種不平等的“分配”，使每個人所擁有的生產資料和勞動產品必然要產生差異，貧富差距不可避免。伴隨著私有制的產生和發展，私人占有的生產資料和勞動產品差異越來越大，貧富差距也就越來越嚴重。

改革開放以后調整了過去相對平均主義的生產關系，把私有制引入到社會主義公有制當中，雖然造成了社會貧富差距的逐漸拉大，但它是與當今中國生產力水平相適應的。換句話說，當今中國生產力的發展水平遠沒有達到馬克思和恩格斯認為的能夠消滅那種“異化”所要求的生產力高度發達的水平。因此，在當今的中國社會，要徹底地消除貧富差距是不可能的。相反，由于“分工”所造成的這種貧富差距，如果能夠控制在合理的范圍之內，能夠調動人們生產的積極性，在一定程度上能夠促進生產力的發展。當然，這種差距不能過大，否則會引起和資本主義社會那樣尖銳的社會矛盾，這也不是馬克思和恩格斯所設想的。

鄧小平說過：“允許一部分人先富起來，先富帶動后富，最終實現共同富裕。”鄧小平強調的是“共同富裕”，這也是我們發展社會主義的目標。我們要采取消除那些不合理的貧富差距，把社會的貧富差距控制在合理的范圍之內。相信隨著生產力的巨大增長和高度發展，“異化”的分工和私有制的消失，人與人之間的貧富差距也會隨之消失，最終實現人與人之間的平等和人的全面發展。