第一篇：田野上的詩歌

稻

以魚蝦為伴

用汗水滋養

素心一顆香人心

扮成人形嚇雀鳥

剩下一株可救命

不要輕視她的一片葉

物盡其用僅有此物

麥

遠離流水

只愛雪花

在冰雪中成長

在高溫中蛻變

把東西方不同的文明承載

饅頭包子健康

面包漢堡可能致癌

豆

不是逗你玩

綠豆

黃豆

紅豆

黑豆

妙用不同

豆豆精彩

蕎麥

曾經的輝煌已經不再

淡出視線只是人們不識寶

沒有看到她艷麗的花朵蝶舞蜂繞

玉米

青紗帳

排著整齊隊伍把侵略的豺狼阻擋

背著孩子戴著花帽英勇頑強

擊退敵人

奉獻干糧

小康今天

我們也不會忘記玉米餅的純香

五谷雜糧

各取所需

各取所愛

唯有珍惜糧食不能忘懷

第二篇：在書香的田野上

在書香的田野上

孩提時代便常常以書為伴，像伴著親密的摯友。因此，我愛書，如同珍愛自己的生命。滿滿一櫥好書，是我心靈深處一片茫茫的原野，我自信那里面每一張書頁，都擁有豐富的價值。走在書香的田野上，你能盡情領略文人墨客的風情萬種，盡情享受人類文明豐厚的贈予：有沁人心脾的涓涓細流，那是《如歌的高原》中一篇篇行云流水的精美散文；有歡快的風鈴，聲聲悅耳，是郁秀的《花季？雨季》及同齡人的心海浪花；有底蘊豐厚的文人札記，那是余秋雨先生的《文化苦旅》，是心靈激烈碰撞產生的智慧火花；有中華五千年文化的深厚積淀，那是千古流芳的幾部名著。滿滿一櫥好書，正是繽紛蓬勃的田野。在書香的田野上，我盡情馳騁。每個驕陽似火的假日來臨時，不必為如何消夏祛暑而擔憂，因為我有書。沏一盞清香的茉莉，伴著淡淡的油墨香，心靈便倍覺清涼爽快，一如球場上淋漓的暢快，又沒有烈日的曝曬，不亦樂乎？每當生活學習中遇到不快或者壓力的時候，不必愛上層樓，欲說還休，因為我有書，它們是我依賴的摯友。踏上作者用文字拾成的心橋，漸漸達到心靈的溝通。噢，原來人人都有煩惱，人人都有壓力，而作者恰恰替我一吐不快！隨之而來的是心情的釋然，是壓力的緩解，是明天的新希望。有時考場受挫，我也會心灰意冷，一時看不到光明，整個思維似乎凝結。這時張海迪《生命的追問》總給我深深的啟迪和鼓舞，教我面對這并非真正意義的挫折。漫長的暑假里我總是想念要好的伙伴，郁秀的《花季？雨季》會把我重新帶回學校，她筆下一個個生龍活虎的面孔分明就是我的同窗！在書香的田野上，淋浴著文學的陽光，沒有苦惱，沒有壓力；只有歡暢，只有輕松的心情，盡情汲取豐富的養料，盡管眼睛的度數在不知趣地一點點地降低，但我仍樂此不疲。媽媽曾勸我悠著點，合理安排時間，但我總是難以自控地將一本新書一口氣讀完，盡管上課呵欠連天。從新聞上看到，北京海淀承辦了大型圖書展銷會，很遺憾自己當時沒能去參加，錯過了大好的眼福。但也已為自己所擁有的書感到欣慰，畢竟它們是永遠的財富，沒有損耗，相反會隨年月的久遠和讀者閱歷的豐富而呈現更繽紛的色彩。在書香的田野上，我為自己的未來暢想：無論做何種工作，都不忘厚待這些摯友，將愛書作為終生愛好，無論自己的生存空間多么狹窄，都要開辟一方書香的田野。因為在我心中，那才是永恒。心靈只有伴著書香，才能不斷得到凈化和升華。

第三篇：田野上走出了人生路

1995中國農技推廣優秀征文二等獎文章

田野上走出了人生路

蔡亞港

我是一個農民的兒子，1954年4月18日出生在九龍江畔的一個村莊。童年時代，家鄉貧窮落后，一直吃國家的返銷糧。我當時就想，怎樣使家鄉的農田變得更加肥沃？怎樣使父老鄉親們豐衣足食？將來能當個農業科技工作者就好了。

時光流逝到1972年1月，我離開了龍海二中，回家后有幸被黨支部安排到團支部擔任副書記，到青年農科所擔任副所長，開始在1公頃多的實驗地上鉆研一年三熟高產栽培技術。通過調整生育期.改進肥水促控技術和病蟲防治方法，全村糧食產量提高很快，1981年實現了“噸糧”。青年農科所多次被評為省市先進集體，團支部被授予全國青年學科學用科學標兵隊稱號。

省農業廳.省農科院和福建農業大學組織福建山區中低產田協作攻關，1984年3月，我受聘派駐連城縣隔口基點。當時我剛到而立之年，背井離鄉單槍匹馬從沿海到山區。我克服思家之苦，硬是憑著一股鉆勁和熱情，與當地農民.農村干部.農業科技人員一道，開展量大面廣的調查和試驗研究，總結推廣一套利用暖地氣候資源的熟制.生育期.品種類型布局及克服沙漏田主要障礙因素的改良培肥措施，綜合防治稻瘟病，提高水稻產量的栽培對策，114公頃示范田1984.1985兩年累計增產糧食72.75萬公斤。

1986年我從連城調派到武夷山，先后在北部的稍屯，南部的馬埠頭.溪洲.黃村蹲點，研究推廣泠浸田壟畦栽培，中低產田改良增產技術和暖地溫地交接地帶單季稻田蓄養再生稻。1986-1988年中低產田規范化改良增產技術示范片，每公頃平均年遞增877.5公斤，1987-1989年壟畦栽培示范片，每公頃平均年遞增642公斤，再生稻高產高效綜合技術示范片連續4年每公頃產量超過1.2噸。我們總結的一套再生稻豐產栽培技術在全市推廣應用，收到了顯著的經濟.社會.生態效益。

我和大家一樣，有可愛的小孩和知我疼我的妻子，可我給她們的太少了，我犧牲了天倫之樂，把天平傾向于事業。我自己患胃腸炎，1994年4月6日又跌交踝骨脫臼，我克服了難以承受的痛苦。改革開放以來，家鄉建設得富庶美麗，我的月薪只有家鄉“三資”企業工人的1/2，我愛自己的家鄉，愛自己的家人，但是我更愛自己的事業，獨自一人在他鄉異地像一個不知疲倦的巡山漢子，在閩西北山區田野上尋尋覓覓了十一年。而且還接受了碩士研究生和大中專院校實習生社會實踐.科學實驗.生產實習和畢業論文寫作，并為當地培養了不少“田秀才”和“土專家”。

武夷山為充實和加強農業科研隊伍，鼓勵自學成才, 要求引進，于1989年5月31日將我聘用為市農技站國家干部，1992年1月25日破格晉升為農藝師，同年9月調到星村鎮農技站先任副站長，后任站長兼任經作站長。我立足崗位成才，經過山區十一年苦苦追求和探索，終于換來了豐收的喜悅：參與的福建山區水稻中低產田配套增產技術研究，中低產田規范化改良增產技術研究和水稻壟畦栽培及其稻萍魚體系技術開發，先后獲農業部科技進步二等獎.農牧魚業豐收一等獎.省政府星火科技二等獎和國家星火科技三等獎：主持完成的再生稻生育特性和豐產栽培技術研究, 再生稻噸糧田示范等項目獲地區科技興農二三等獎和市政府科技進步一等獎。在福建農科院學報福建農業科技等刊物上發表39篇論文，先后獲省級優秀論文二三等獎和地市優秀論文一二等獎。1995年2月26日經國務院批準由六部委授予全國農業科技推廣先進工作者稱號。6月12日錄用為國家干部。被南平市授予閩北有突出貢獻優秀專家。這些成果和榮譽記錄了我在閩西北山區十一年的奔波與辛勞。

回顧往事，我深深體會到：人生只有不斷地拼搏才會閃光；只有勇于奮斗才會發展。我沒有上過大學，全靠自己去探索去實踐，如果沒有對人生的追求和理想，是難以堅持的。

第四篇：田野上的青春舞姿

田野上的青春舞姿

——萬州區龍駒鎮太吉村村官張倩

在村辦公樓一個角落里，一位衣著樸實的帶著眼鏡的小姑娘正拿著針線縫縫補補些什么，地上還散落著一些稻草、塑料袋、光碟、五顏六色的紙花……那股認真勁儼然已經忘卻了周圍的一切。

她就是萬州區龍駒鎮太吉村的大學生“村官”張倩。今年25歲的張倩，2009年畢業于武漢生物工程學院制藥工程系，也就在那一年，她被選派到龍駒鎮太吉村擔任村黨支部副書記。這個并不是農家長大的小姑娘，用雙腳丈量了太吉村的每一個角落，每一戶庭院，成為了太吉村村民眼中的熟人，張家長李家短都在她厚厚的民情日記里。她把滿腔熱情的青春活力注入到這份平凡的村官事業中，在大山深處的村落里、田野上自信地跳起了青春舞曲。

領舞村級文化隊建設

剛到村里，還有幾個月就是龍駒鎮慶祝國慶60周年，鎮里決定要舉辦一場文藝慶典。讀大學時，張倩是學校學生會文藝部部長，“湖北省優秀學生干部”，文藝是她的專長。這正好可以發揮她的專長了。她迅速投入角色，發揮新奇創新的想法，利用廢舊的物品制作出了21套精致漂亮奇特的服裝，在村里挑選了21個乖巧的孩子，訓練他們走臺步，編制了一個頗具創意環保時裝秀的節目。

2009年9月29日這天是龍駒鎮為慶祝國慶60周年舉行慶典的一天，她帶著村里的21個孩子來到鎮上，穿衣服、化妝、盤頭發、訓練步伐，著實讓這個弱小的女孩子忙個不停。在慶典上，當孩子們上臺投入地表演環保時裝秀節目時，聽到臺下雷鳴的掌聲，看到鎮領導驚喜的表情，她的心泛起了開心的漣漪，她收獲了成功的喜悅。

太吉村表演節目在鎮國慶慶典上的一炮走紅，讓村民對這個女村官的才藝大加稱道。之后，每晚六點開始，在村公共服務中心的院落里，開始有人跟隨著她的步伐跳舞。起初只有一些孩子跳，大人們都不好意思的站在旁邊看。張倩沒有灰心，鼓勵農村婦女們特別是留守婦女參與到其中，她教一些很簡單的步伐，十六步、三十二步、兔子舞等等，孩子們很快學會了。第二天，第三天……她總是堅持在那里，準時放音樂，準時領舞。男人們也加入其中，隊伍越來越大，院落越來越小，村民越來越有興致?！皦螇挝琛睆拇嗽谀莻€地方蔓延開來。

張倩看到時機成熟了，向黨村支部提出了建立村級文化隊的建議。村里采納了她的建議，“太吉村文化隊”順利的建立起來了，舞獅隊、腰鼓隊、秧歌隊、舞蹈隊都在張倩的推動下越來越成熟。名聲出去了，村里村外請他們出去表演的也多了。如今，“太吉村文化隊”活躍在山區的門前院落，豐富了群眾的文化生活。老百姓都稱他們為“大學生村官宣傳隊”。

領舞農戶萬元增收

隨著重慶市兩翼農戶萬元增收工程政策的出臺，張倩忙了起來，在走訪了解全村農業產業發展現狀后，她認為要充分發揮318國道橫穿太吉村、交通十分便利的地位優勢，大力發展毛豬、蔬菜產業，以培育大戶帶動全村產業的發展。

方向定下來后，她便帶著鎮上的宣傳資料深入到全村每個大戶家中，了解其生產經營狀況，關心他們在生產上存在的實際困難，并協同做好發展規劃。

當她走訪到養豬大戶唐大江家中，看到大小毛豬近百頭，其中母豬就有10頭，而圈舍才120平米，場地衛生條件也差，糞便無法排除，不利于生豬防疫，生產風險較高時，便現場指導起來，在了解到由于前兩年毛豬業養殖成本高，出售價格低，長期處于虧本狀態而使得唐大江實無的資金投資修建新的圈舍時，她便主動聯系鎮社保所，為唐大江申請了再就業貸款，擴大圈舍規模，新建圈舍80平米，又親自到鎮農服中心與專管沼氣池的冉主任接洽，為圈舍進行了沼氣池規劃設計，修建沼氣池40立方米，改善了圈舍環境衛生。同時經常提醒唐大江注意毛豬防疫，并在農家書屋借閱生豬養殖方面的書籍給他看，提高其養殖技術。如今，唐大江以成為該村名副其實的養豬大戶，年毛豬出欄達200頭以上，還開起了飼料銷售門市和百貨便民店。

太吉的蔬菜大戶、“三八女能人”邵國英說起張倩，滿懷感激：“我們村那個女大學生村官呀，太能干了！我的產業能發展到今天，例行她給我出了不少點子。”

以前，全家8口人，全靠邵國英的丈夫在外務工掙錢，邵國英就只能在家種點蔬菜，照顧4位80歲以上的老人和兩歲的孫子，生活十分艱難。張倩發現，邵國英家里的地都在318國道邊，而且十分成片，地理條件非常優越，如果能好好加以利用，發展好本行蔬菜產業，種植規?；?，效益肯定不錯。于是，她帶著邵國英與周圍的農戶簽訂耕地流轉合同，把條件不錯又荒廢的土地全部利用起來，成片的發展蔬菜。在張倩的建議下，邵國英并沒有種植單一的一種蔬菜，而是種植了多個品種如紅辣椒、黃瓜、四季豆、豇豆等，以應對市場需求和季節的變換。

蔬菜種植成規模了，人手又成了問題，面對家庭的狀況，作為家里的主心骨，邵國英想放棄了，家里需要她。張倩發現后，耐心的勸導邵國英，堅定發展事業的決心，還多次跟她的丈夫溝通，希望能選擇返鄉務工，以便為家庭分憂，兒子兒媳也在張倩的介紹下就近找到了一份工作。家里的擔子終于放下，10余畝地的蔬菜就在邵國英一人的艱辛中成就起來。農忙時節，張倩還召集村里的干部群眾一起幫助邵國英。蔬菜小販常年來到邵國英家門口收蔬菜，不出門菜就賣完了。

現在，邵國英家里的樓房建起來了，一家人熱熱鬧鬧的搬進了4層樓的新房，很是開心。作為龍駒鎮的萬元增收典范，邵國英在2011年還被評為了“女能人”。

領舞留守婦女兒童事業

2011年7月，兩年的村官生活結束了，被選為龍駒鎮婦聯主席的張倩仍然懷念著她的村莊、她的村民們。作為鎮婦聯主席的張倩深知農村留守婦女和留守兒童狀況堪憂。張倩說：“愛是最好的溝通方式。我要用真誠的愛打動人、關愛人，讓農村留守婦女兒童不再孤單?！边@也是張倩在婦女兒童事業發展上的準則。

農村留守婦女負擔重、無人幫的問題一直困擾許多農村家庭。為解決這個現實問題，張倩費盡民心思，最后她吸收在村官生涯中的工作經驗，將每個村里的留守婦女通過不同的模式組成若干個留守婦女互助組。官壩村的譚萬碧就是留守婦女互助組最活躍的組長。譚萬碧曾經跟丈夫一起在外務

工，有見識，因為家里婆婆生病，她不得不回家照顧婆婆。在張倩的組織下，譚萬碧參加并帶領村里的留守婦女，誰家有困難，只要跟互助組一說，一幫姐妹立刻趕去幫忙。送孩子上學、照顧婆婆、地里收割、檢查孩子功課，姐妹們總是團結在一起，輪流值班。這樣，村里婦女互幫互助，大家親如姐妹。

張倩還每周日組織村里的留守兒童收看少兒影片、科教體育等節目，還利用自己的專長，當起了孩子們的“音樂老師”、“舞蹈老師”，并自費買來一些禮物當獎品發給孩子們，用關愛滋養他們的心靈。龍駒社區的留守兒童閆孟語每次談到張倩，總是很興奮說：“姐姐帶著我們一起玩，還教我們唱歌跳舞，學校競選“十佳少年”的時候，我還把姐姐教我的舞蹈上臺表演了呢！”

“作為一名大學生村官，農村就是我的工作單位、農民就是我的親人、農業就是我的事業！”張倩深情地說。在她的鼓動下，她的男朋友也成為了萬州區的一名村官，相約在這芳香四溢的田野上共舞，一同踐行著青春的諾言，在無悔的大學生村官之路上，留下自己閃光的青春印跡！

第五篇：人類學家在田野上（推薦）

學習人類學家在田野上的感想

我在2011—2012下半學年選修了《人類學家在田野上》。剛開始選課時，只是一時新鮮，并沒有多想。當時沒上課還是一頭霧水，人類學家在田野上？這是什么課程？會教些什么呢？這課程會讓我了解到全新的一個方面，還是浪費一個學期呢？

帶著這些疑問，我開始了這個課程的學習。結果，讓我大吃一驚。讓我領略了另外一片風光，原來學問還可以這樣玩的。原來田野這么有意義。

田野調查大致概念：田野調查被公認為是人類學學科的基本方法論，也是最早的人類學方法論。它是來自文化人類學、考古學的基本研究方法論，即“直接觀察法”的實踐與應用，也是研究工作開展之前，為了取得第一手原始資料的前置步驟。

田野調查又稱為田野工作（fieldwork）,是指經過專門訓練的人類學者親自進入某一社區，在一個相對較長時間段內通過參與觀察與居住體驗等方式獲取第一手資料的研究工作。早期的人類學家的確不情愿進行實地調查，大多根據閱讀大量的文本、史料進行人類學的研究，因此，后人將早期的人類學者稱為“搖椅上的人類學家”。美國傳統上第一次田野調查，是由號稱美國人類學之父博厄斯（Franz Boas）于19 世紀末在愛斯基摩腹地的巴芬島（Baffin Land）完成的，這次調查的意義非常重大，博厄斯創立了一個傳統，使參與觀察成為美國人類學的基本要素。在20 世紀60 年代末，馬林諾斯基開創了“參與觀察”式田野工作的新局面，這是人類學田野工作發展過程中的一次變革和飛躍，奠定了現代田野工作的基石。

田野考察涉獵的范疇和領域相當廣，舉凡語言學、考古學、民族學、行為學、人類學、文學、哲學、藝術、民俗等，都可透過田野資料的收集和記錄，架構出新的研究體系和理論基礎。

既然我們大致了解了田野的定義及歷程，那它到底是如何進行呢？田野調查的過程田野調查不是一朝一夕就可完成的，這是一段艱苦但又充滿快樂的行程，在進行調查之前要規劃好調查的步驟，不可任意為之。田野調查大致可以分為這樣幾個階段：確定調查主題、調查前的準備、調查階段、撰寫調查報告、回訪調查階段、回訪調查報告形成論文階段。本文主要介紹前五個階段的具體操作。

（一）確定調查主題

進行田野調查要有明確的主題。有了明確的主題，才能制定總體的調查計劃，確保田野調查的順利進行。

（二）調查前的準備 1.確定調查地點

選點對于成功進行田野調查至關重要，選擇調查點的基本要求：一是選擇有特色的地區，即該地的社會或文化較為特殊，與其他民族或本民族的其他地區差異較大。二是要選擇有代表性的地區，就是說該地在該民族中具有代表性，比較典型。三是選擇前人調查研究過的著名社區，有一個基本的參照系，可以了解該地的文化變遷，也可重新審視前人調查的資料是否可靠、準確。

2.查閱相關文獻

調查點選定之后，必須作好充分準備，收集相關的文獻資料和地方志資料，熟悉當地的情況，熟悉該民族的歷史、地理、部落或民族支系、天地系統、人文系統等各方面的情況。

3.制訂調查方案，調查計劃

在確定了調查主題和地點以后，在廣泛的查閱文獻資料的基礎上，制訂調查方案。調查法案主要包括：選題依據與價值、調查地點和對象、選點依據、調查點的基本情況、調查日期和預計的時間跨度、主要調查的內容與方法、調查路線等。

4.組成調查隊伍，購置裝備一項研究很難一個人獨自完成，需要根據研究課題的性質邀請各方面的專家共同完成，這樣才能全方位的考慮問題，調查小組最好有女性參加，便于調查婚姻或與婦女有關的問題。

調查的裝備主要包括：地圖、攝影錄音設備、記錄本、相關介紹證件、藥品、生活用品等。

（三）調查過程

1.聯系相關單位，取得當地政府支持進入調查地點。

2.查閱地方文獻，采集基本信息進入調查點后要進一步的了解當地的狀況。

3.試點調查，了解了當地的基本情況后，要在當地典型的鄉或村莊進行試點調查。4.正式調查，有了最終的調查方案，就要開始進行正式調查。在正式調查中比較常用的方法有：觀察法和訪談法。觀察法，在田野調查中，一般采用參與式觀察法，即調查者深入到當地的生活中去，充當其中的一個角色，參加其中的活動，帶著問題身臨其中，去觀察研究對象的生活。訪談法，訪談有兩種類型，一是結構性訪談，即有嚴密的訪談提綱，在訪談過程中嚴格按照訪談提綱進行。另一種是非結構性訪談，只按照一個粗線條式的訪談提綱進行訪談。

（四）撰寫調查報告

在完成一系列艱苦的調查之后，要完成調查報告，詳細的記錄調查過程中的所見所聞。針對自己的研究主題，在參考他人優秀的調查報告的基礎上，完成調查報告。

（五）回訪調查

在民族地區進行的田野調查，幾年之后要進行回訪。有些事件是延續性的，一次兩次的調查并不能把事件完全的記錄下來，也有一些活動有了一些變化，需要在回訪調查中予以補充。在回訪調查中也會發現一些新的問題，改變一些舊有的觀念，使自己的調查更加完善、切合實際。

田野調查的步驟看上去有些繁瑣，執行起來又有它的難度，但是其意義確實意料之外的。田野調查能夠讓人類了解到最本真的文化。原汁原味，沒有經過商業化的侵蝕，沒有經過多次輾轉，是第一手珍貴的資料。田野調查能夠讓我們尋到文化的根基。我們現在生活在一個文化飄搖的社會之中，沒有重視自己傳統文化，文化根基被人們淡忘?！肮n哈日”風尚流行，沒有自己信仰。因此，田野調查讓我們了解我們的文化淵源，了解到了屬于我們自己的文化根，讓我們找到了心靈的歸宿。

其中,讓我感觸最深的是最近流行起來的紀錄片《舌尖上的中國》，它能屬于寬泛田野調查之列?！渡嗉馍系闹袊窞橹袊醒腚娨暸_播出的美食類紀錄片，主要內容為中國各地美食生態。通過中華美食的多個側面，來展現食物給中國人生活帶來的儀式、倫理等方面的文化；見識中國特色食材以及與食物相關、構成中國美食特有氣質的一系列元素；了解中華飲食文化的精致和源遠流長。這似乎讓我們尋找了中國飲食文化的根，因此，這樣火也就是在意料之外，情理之中的事情啦。

但是實際上，田野調查并非總是美好的。田野調查有著它本身的道德問題。田野Robert M.Merson 曾將田野工作所面臨的道德問題歸納為兩個方面，即：一方面是研究者的假裝與欺騙；另一方面是對被調查者的不良后果或傷害。

另外田野調查有其矛盾與困境，矛盾：其一, 調查時間的“長”與“短”；其二, 調查地點的“生”與“熟”；其三, 參與觀察的“入”與“出”；其四, 深度訪談的可信性與有效性；其五, 研究預設的“懸置”與“利用”；其六, 研究目的的科學性與人文性。困境：客位研究和主位研究的困境人類學田野調查, 就像鐘擺一樣, 總是搖擺于上述矛盾關系的對立兩極之間。追根究底, 這種現象反映出來的是研究者與調查對象之間的關系問題。如何處理田野調查中與調查對象之間的關系, 成為人類學田野調查方法論著重討論的焦點所在。

通過人類學家在田野上的學習，我學習到了田野調查的步驟，方法及其意義。充實了自己的知識體系，感受了另一片科學的天地。衷心感謝老師給的這次學習機會。