第一篇：閑情詩歌

點起一支香煙，孤獨與寂寞相伴。眼睛在窗前交給大地，青春如水。思緒，游啊游，突然想起你——女人，愛情，或理想。

冬去春來，迎風懷笑。相信，生命的河流兩岸，你也在等待。時間是一杯雞尾酒，兌一杯日子，一半在土里，一半在心里。

心頭，有一粒種子喚慈愛，生長使我虛脫，生長使我快樂。夜空里，明麗的星星，像你的眼睛，看著我，一聲不語。今夜，我屬于誰？

夜月，枝頭的一輪溫暖。風吹著酒氣，上了臉，喜悅濤濤，那是什么顏色？憶起秋葉！悄落，離別枝梢，歸入土地的懷抱。

單腳前行，我們懷著同樣的心情，走在鬧市里，彼此陌生。嘴唇間顫顫的溫柔，生生錯過耳朵殷勤的期待，錯過那個不叫季節的季節，任風帶走。

醒著又醉了的是什么？舉起酒杯，對著你，我看的迷茫。月亮如燈，照過去，也照未來，今夜照的影子，又聚又散！

第二篇：臘八閑情詩歌

導語：聽財神說：臘八前發短信給八個朋友，年底紅包多，來年發大財!我的天啊!我只認識你一個啊!財神又說：不要緊，你級別高，一個頂八個，照樣發大財!接下來小編整理了臘八閑情詩歌，文章希望大家喜歡！

這一天，歲月忽放晴了，心還原成瑞雪

那股久憋的寒氣從緊閉的嘴里吐出

瞬間化作蓮子和桂圓的八種香甜

浸入城市和鄉村大大小小的肺葉間

孕育出一朵朵雪白的花兒要結果

想像把所有的飛鳥點綴成鴻

拉一線五彩的光，進入真正的黎明

菩提樹影下，幾雙眼睛透過霧霾

清醒了一種感受，最原始的滋味

其實就在五谷的誘惑和起伏的田野中

就在這一輪月與那一輪日出的對接中

福祉悄然降臨，讓寒風漸變成春

煩燥的冬陽下，迎新的玉蘭納火吐芽

祖先們列隊而笑，驅疫的竹鼓聲

一梆梆響徹年夜交織的大街小巷

忽略了晨鐘的粗俗，興奮地揣起一碗米粥

為后人講述，那莊嚴而神奇的臘祀

此時，我正閉目數息，是巫又人時

恰好把裊裊梵音涂繪響成周國千年的喘息

在那場巨大風沙退去的昨天

尋求著一條從山野到廣廈的路徑

沒有一處古舊的坐標可以停留

更少了王子迷惘時對饑餓的恐懼

從一到五，再到八方四合的清輝

只臘八這日，方可豎起一塊巨大的冰石跪拜

圖像模糊成人，紋路敏異，絲絲通達星空

將你我實實寫過的每篇春序秋言

注在朦朧的扉頁上，對接日光與月影的軌跡

解讀一個神話和另一個夢想的盲點

那里有千萬道求救的目光濁然一片

那里有奇異的萬種聲音在不停訴說

被涂抹成冰冷的夜色，更有最初的雪降落

第三篇：七絕閑情隨筆

聽雨

珠簾弄雨點詩痕，淡墨幽香昨日春。

落盡荼蘼新曲里，隨風清淺夢中人。

品茶

幾縷清閑幾縷香，禪心不共落花殤。

茗霞猶解詩家語，樂引丹青入畫堂。

聽琴

一簾明月晚風柔，閑落庭花竹苑幽。

司馬琴音如復再，文君可會小窗偷。

吟詩

翻吟舊墨笑荒唐，何解情鐘一縷香。

筆底春秋來又去，詩風留得幾多行。

賞花

黃昏雨后月朦朧，向晚花搖細細風。

莫道春紅方最美，心香四季小窗蓬。

觀棋

烽火遼源幾個春，梟雄爭霸一方神。

楚河難敵劉邦箭，漢界無擒項羽身。

遙憶

清風夏日憶曾經，一段童真夢里呈。

淘氣池邊枝竹撲，花尖那對玉蜻蜓。

第四篇：閑情偶寄讀后感

及時行樂

有那么一個人，他身兼作家與詩人，落魄才子，色鬼，酒徒，劇團老板和園藝家，打秋千的老手，廚師與發明家的人。此外，他還諳熟養生之道，這個人就是李漁先生，《閑情偶寄》的作者。

李漁先生經過多年的觀察和研究才無不痛苦地發現，快樂是有階級和等級的。但什么才是真正的快樂？一個心靈快樂的人肯定是一個很知足的人，只有懂得什么叫滿足，才不至于弄得身敗名裂。只有知道什么時候該歇手了，才能在生活中永遠立于不敗之地。然而人的欲望是永無止境的，這就導致了很多人到最后金錢，名譽，什么都有的時候，卻唯獨單單少了快樂。這個道理李漁先生在幾百年前就發現，可是我們現在卻有很多人窮其一生都無法理解。李漁先生有一個很大的愛好，就是“花錢買笑”，他的觀點就是有錢的時候就盡量分一點給別人，就當是投資，當然，有很多都沒有回報，但肯定會有一些意想不到的驚喜在幾十年后得到回報，這就是所謂的投資。而原來一個人有了錢最大的快樂就是主動拿出來送給別人，這個道理巴爾扎克筆下的葛朗臺肯定不懂。當然，這是有錢人的做法，但對于沒錢的人，當然只能窮開心了，比上不足，比下有余，當你沒錢買一樣你自己喜歡的東西的時候，你應該想想有很多可能連飯都吃不上，魯迅先生筆下就創造了一個文學典型“阿Q”。這位Q哥近百年來之所以人見人愛，生平最大的能耐就是從不知愁為何物，睡在土谷祠潮濕的地上捉捉虱子，做做春夢，被人打了自嘲是兒子打老子等等，既然開心已被證明是保持健康長壽最直接，同時也是最有效的方法，那么如何在生活中盡可能以平常心來看待身邊的一切，也就顯示格外重要了。就像富人吃窩窩頭和窮人吃鮮奶蛋糕的感覺，我想應該是一樣的吧？人遇到生活窮困的時候，總會怨天尤人，好像什么事都不對了，甚至抱怨時候對他太不公平。有時候，有時候，我們到觀察一點，有人卻保持愉快的心情，面對生活，享受“窮開心”的樂趣。

李漁先生在有關家庭的理論中，他一直認為最快樂的地方，就是自己的家里。而一個人想要修身養性，以達到健康，長壽的目的，沒有一個和睦，快樂的家庭那簡單是不可想象的。家除了意味著溫馨和順的氣息外，還意味著秩序，責任和愛。其次作為一名冷靜的現實主義作家，他承認情感這東西就像氣候，有時難免也會有個冷冷熱熱的，在這種情況下，互相間的遷就，體諒就顯得非常重要。

在中國，除了吃飯，睡覺一向被看作是人生的第二件大事。李漁先生的其中一個養生之道就是睡覺，從養生學的角度而言，前者深合古人“先睡心，后睡眼”的睡眠要旨。世界上最重要的發現，無論在學科方面或是哲學方面，十分之九是或哲學家下午兩點鐘或五點鐘蜷身在床上時得到的?，F在很多人，因為工作的關系，常常熬夜，每天只睡很少的幾個小時，其實這個對于養生的角度來講，是很不好的，就算再忙再累，也不能用睡眠的時間。因為這樣到最后，你可能花掉了你生命剩下的時間，你在做一個虧本生意。

李漁先生放在現在起碼是應該有條件買寶馬車的，但他還是在書中反復強調了步行的重要性，盡管古代人當初還沒有自覺地環保概念，但在街上找個地方停車想必也不會太難。那么這又是為什么呢？原來，李漁先生始終還是站在養生的高度來洞察一切的。他在養生之道中反復強調了站立的姿勢和睡覺的姿勢對于養生都是很重要的，此外，人生也是一個享受的過程，盡可能為自己找點樂子。

看完《閑情偶寄》，對于養生方面，我學到了很多，李漁先生是懂得享受生活，并懂得怎么讓自己活得更開心的人，很多人都沒有他活得那么瀟灑。其實人生中處處都是樂子，那么為什么不盡量給自己找一點樂子呢？

第五篇：讀《閑情偶遇》有感

誠如李澤厚先生所言，中國傳統文化是一種樂感文化，這種文化是“審美型”的，而非以原罪為根源的宗教文化。古代中國文化，無論儒、道還是墨，無不重生而樂生。由對生命的肯定到對生生不息的贊美謳歌，這是根植于傳統文化深層的生命哲學的體現。古人視天地宇宙為有生之宇宙，“天地之大德曰生”，而人與自然萬物之間的和諧共處，本質上是一種生命的和諧。這種生命的和諧表現在情感之上即為“樂”。人人皆追求樂，自然萬物也追求樂。樂就是生命的昂揚奮發。由此意義上，李澤厚才提出，“樂在中國哲學中實際上具有本體的意義”。其實，求樂避苦當為人之常情，非中國人所獨有。中國人所追求的樂，是此生之樂，此世之樂，這卻是與西方宗教文化相異之處。從孔子的“暮春舞雩”之樂，到孟子的“人生三樂”，再到程子門前草不除，以觀其活潑生意；朱熹提出“玩物適情”之說，再到王陽明明確指出“樂是心之本體”，至此，樂在中國傳統文化尤其是儒家文化中的地位已不言而喻。樂，本質上是一種感性境界。儒家最追求樂，但以倫理綱常面孔出現的儒家思想也最易使人無樂。傳統儒士那種道貌岸然的樣子很難讓人將其與樂聯系在一起。至陽明心性之學以樂為心之本體，倡宇宙人生無非至樂之地；陽明以后明清縱樂適情風氣大開，于此不無關系。明清是古代閑適文學極為發達的時代，有大量小說、小品文為證。與此相應的是社會風氣的轉變，游玩娛樂之風最為盛觀。其原因蓋有三：一是心性之學流行，極大地解放了人們的思想；二是商品經濟的發達，市民社會的膨脹，游玩縱樂需求旺盛；三是當時社會政治險惡，很多文人士大夫索性縱樂于游園珍玩之中，一則避禍，二來可以怡情養性。

李漁就是在這樣的背景下出現的，他的代表作《閑情偶寄》可以說是明清社會閑適文化的一個縮影。書中對生活起居的事無巨細的描寫，皆顯露了當時以李漁為代表的文人士大夫所追求的那種閑情逸致，也可以說是一種樂趣。在李漁的筆下，下至吃喝拉撒，上至園林辭章，無不樂趣橫生，妙趣盎然。正如其所說“若能實具一段閑情、一雙慧眼，則過目之物盡是畫圖，入耳之聲無非詩料”。其又曰：“若是則身非身也，蝶也，飛眠宿食盡在花間；人非人也，仙也，行起坐臥無非樂境”，李漁的生活不愧為一藝術的生活、審美的生活。這種生活所追求的，也是最終體現出來的無非是一“樂境”。樂境之所樂，其實正是一種“詩意的棲居”。在這里，我們主要談一下李漁在《閑情偶寄》中對于“樂”的理解。

傷哉！造物生人一場，為時不滿百歲??況此百年以內，有無數困苦、疾病顛連、名韁利索、驚濤駭浪，阻人燕游，使徒有百歲之虛名，并無一歲二歲享生人應有之福之實際乎！李漁看到，此不足百年之人生，充滿了困頓艱險；但其并不以此為真正的人生。他認為真正的人生是“追歡取樂”，是“享生人應有之福之實際”。然而，人生到底是苦多樂少，苦之極致無過于死亡。李漁并沒有回避這一點，而是去直面慘淡的人生。他認為死亡正可以使人知人生苦短，及時行樂之理。不知道“行樂”則不可以養生：

茲論養生之法，而以行樂先之；勸人行樂，而以死亡怵之。欲體天地至仁之心，不能不蹈造物不仁之跡。

何為“天地至仁之心”？李漁常稱自己為儒生，儒家認為天地之心為仁，又曰心之體為樂。可見，樂在李漁這里也具有了人生本體意義的層面。

然而在現實社會，人生苦短，而又常常身為形役，人們往往越是想追求樂境越是深覺人生苦難，煩惱叢生。李漁則認為，人人可以行樂，無論貴賤凡圣。他在《閑情偶寄》中具體分析了貴人、富人、貧賤行樂的方法，也分析了家庭、道途行樂之法。其實不止這些，關于行樂的個中三昧可以說體現在這本書的始終。我們從中概括出李漁的行樂三途，即：為樂由心；順情遂意；標異立新首先看“為樂由心”。李漁認為“樂不在外而在心”，“心以為樂則是境皆樂；心以為苦則無境不苦”，也就是說生活是苦還是樂，完全由心來決定。這顯然是受了王陽明心性之學的影響。人之所以感到苦，是因為“萬幾在念，百務縈心”。在叔本華看來，人的各種欲望（即意志）是一種強烈的沖動，永遠得不到滿足，因此生命本質上是一種痛苦。而這種痛苦的原因則“大半不是實際的現在，而是抽象的思慮。這思慮才是常使我們

難于忍受的東西，才是給我們制造麻煩的東西?！?所謂“抽象的思慮”在李漁這里無疑是指“萬幾”和“百念”，而“實際的現在”則可當指李漁所說的“此事”、“此得為之地”：凡我分所當行，推諉不去者，即當摒棄一切，悉視為苦，而專以此事為樂。又曰：為公卿將相、群輔百僚者，居心亦復如是，則不必于視朝聽政、放衙理事、反躬行已之外，別尋樂境，即此得為之地，便是行樂之場。

在自己職責、能力范圍之內，做應當做而且能夠量力而行的事，李漁認為這就是處于“樂境 ”了。他認為要做到這一點必須用“退一步法”，即“以不如己者視己，則日見可樂”，“應行之外，不多一事”。由此則“知足不辱，知止不殆；不辱不殆，至樂在其中矣”。

盧梭認為分內之事即自己的欲望與力量相符合。由此可見，李漁雖極力勸人行樂，但也并非讓人縱欲，而是要讓人知足常樂。所謂知足即控制欲望；而且要明智，知道自己能夠做什么，應該做什么，量力而行；通達此理，則事事皆樂為之，以此則無境不樂。

貴之人用退步之法，可以控制膨脹的欲望，由以取樂；窮困之人用退步之法，可有精神勝利法之功效，聊以自慰：窮人行樂之方，無他秘巧，亦只有“退一步法”??所謂退步者，無地不有，無人不有，想至退步，樂境自生??凡行樂者，不必遠引他人為退步，即此一身，誰無過來之逆境？??其裨益有三：孽由己作，則可??視作前車；禍自天來，則可止怨釋尤，以弭后患；至于憶苦追煩，引出無窮樂境。

再來看順情遂性。朱子認為心統性情，性體情用，情性一也。傳統儒家并不抑制情性的抒發，只是情性的抒發要在理、道的規范下才行。至朱子提出“玩物適情”之說，也被籠罩在“存天理，滅人欲”的理學陰影之下。有明一代性情之維得到充分的張揚。先是陽明心學開其導，陽明后學尤其是泰州學派更是對程朱理學以“理”抑“情”的理論進行了激烈抨擊。這對當時文人士大夫的思想影響很大，從湯顯祖的《牡丹亭》中對情的謳歌，馮夢龍的《情史》以情立教等即可見一斑。而李漁的《閑情偶寄》更是把“情性”作為解脫人生苦難、困病的良藥：

因思諸疾之萌蘗，無不始于七情，我有治情理性之藥，彼烏能祟我哉！

李漁認為人之一生，必有“偏好偏嗜”之物、急需之物、契慕之人。這些人、物都是情之所鐘，一往情深；得之則喜，不得則憂。要想人生至樂，并不是要絕情棄欲，而是要順導。正所謂“人為情死，而不以情藥之，豈人為饑死，而仍令戒勿食”。

天下之人，莫不有樂為之一事，或耽詩癖酒，或慕樂嗜棋，聽其欲為，莫加禁止，亦是調理病人之一法。

正如馮夢龍所言“生在而情在焉。固人而無情，雖曰生人，吾直謂之死矣?！?人皆有情，情之所發必求滿足。壓抑情性必為人生至苦，至惱。順情自然，滿足之，導遂之，才能達到樂而不憂。

但是順情不是窮奢極欲，也定要量力而行，否則過猶不及，反令情性折損枯竭，欲樂不得：5

昔未睹而今始睹，一錢所購，足抵千金。如必俟希世之珍，是索此輩于枯魚之肆矣。最后再看為樂之法第三，標異立新。

李漁自稱性不喜雷同，“好為矯異”，這當是其個性獨立、自由的體現。然而追新求異，從另一側面可以看出他無時不在追求生活的樂趣。所居、所見皆為雷同、守舊，則生活便沒有活潑之生機，遑論快樂可有呢？

幽齋陳設，妙在日異月新。若使古董生根，終年匏系一處，則因物多腐象，遂使人少生機。李漁認為平日所見所觸，都能陶冶心境。要想使心境活潑快樂，所見所觸也要呈露活潑快樂生機。

標異立新其實就是要給人一種耳目一新、與眾不同的感覺：

錦繡綺羅，誰不知貴，亦誰不見之？縞衣互裳，其制略新，則為眾目所射，以其未嘗睹也。

那么怎么才能做到標異立新呢？ 從《閑情偶寄》當中我們也試圖總結出三點來，即挪移而新、活變而新、離合而新。

挪移而新是從位置上講變異。“同一房也，以彼處門窗挪入此處，便覺耳目一新，有如房舍皆遷者??房舍皆然，況器物乎？”

活變而新。李漁認為禮樂制度、“堂聯齋匾，非有成規”，雖然不能盡變前賢之制，但貴在稍“損益于其間”。千篇一律未免太煞風景，也太呆板無趣。因此他希望“同調者各出新裁”，小到家居什物歌詞曲調，大到行為起居、禮樂制度，無不在《閑情偶寄》里面體現的淋漓盡致，在此不多舉例。所謂離合而新，指自己離別一物很久，或平時常有，但忽視了；一朝突現眼前，便覺眼前一亮，覺其較前更加可愛。此蓋歷久彌新之道：

或一物別之既久，而使一旦相親，或數物混處多時，而使忽然隔絕，是無情之物變為有情，若有悲歡離合于其間者。

不但物是這樣，對人也是如此。李漁講過一個例子，說是一人厭煩家人而樂與遠人相處，遂離家數年而復返，人問其故，他說：

非予不愛其親，習久而生厭也。茲復厭所習見，而以久不睹者為可愛矣。

李漁又以蘭花之香為例。認為“如入芝蘭之室，久而不聞其香”，是因為“知入不知出也，出而再入，則后來之香，倍乎前矣?！彪x開一段時間再入芝蘭之室，香又會復得，這里也是一種以離合而得新鮮之法。

其實，人沒有不喜新而厭舊的。處新則妙趣橫生，處舊則苦悶無聊。如果我們能夠從李漁的常新之道、取新之法里面得到一些啟示，那么生活中肯定會有更多的樂趣。

由此我們看來，自稱“以孔子為師”的李漁，也一樣將樂看作是人生之本體，其追求生活的藝術，并期以閑情逸致，最終意義上也是為了在生活中獲得樂趣。，我們可以認為，為樂之趣與閑適生活不相分離，相得益彰。現實生活中的碌碌眾生不管在工作中，還是在閑暇時，如果皆能尋到樂趣之所在，就能如梁啟超所言“常常生活于趣味之中，生活才有價值。” 而對于如何獲得樂趣，李漁也在《閑情偶寄》當中給我們很豐富的答案，要之則乃：為樂由心、順情遂性、標異立新。現代社會人們工作時繁忙勞苦，空閑時間又常心煩意亂、無聊空虛，如果我們能在古人的思想中尋得一些生活的智慧，學得一些生活的藝術，又何樂而不為呢？