第一篇：為樂三途——讀李漁《閑情偶寄》有感

為樂三途——讀李漁《閑情偶寄》有感

作者: 陸慶祥 發(fā)布時間: 2008-04-01 點擊數(shù): 9683 來源: 浙大亞太休閑教育研究中心

誠如李澤厚先生所言，中國傳統(tǒng)文化是一種樂感文化，這種文化是“審美型”的，而非以原罪為根源的宗教文化。古代中國文化，無論儒、道還是墨，無不重生而樂生。由對生命的肯定到對生生不息的贊美謳歌，這是根植于傳統(tǒng)文化深層的生命哲學(xué)的體現(xiàn)。古人視天地宇宙為有生之宇宙，“天地之大德曰生”，而人與自然萬物之間的和諧共處，本質(zhì)上是一種生命的和諧。這種生命的和諧表現(xiàn)在情感之上即為“樂”。人人皆追求樂，自然萬物也追求樂。樂就是生命的昂揚奮發(fā)。由此意義上，李澤厚才提出，“樂在中國哲學(xué)中實際上具有本體的意義”。其實，求樂避苦當(dāng)為人之常情，非中國人所獨有。中國人所追求的樂，是此生之樂，此世之樂，這卻是與西方宗教文化相異之處。從孔子的“暮春舞雩”之樂，到孟子的“人生三樂”，再到程子門前草不除，以觀其活潑生意；朱熹提出“玩物適情”之說，再到王陽明明確指出“樂是心之本體”，至此，樂在中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化中的地位已不言而喻。

樂，本質(zhì)上是一種感性境界。儒家最追求樂，但以倫理綱常面孔出現(xiàn)的儒家思想也最易使人無樂。傳統(tǒng)儒士那種道貌岸然的樣子很難讓人將其與樂聯(lián)系在一起。至陽明心性之學(xué)以樂為心之本體，倡宇宙人生無非至樂之地；陽明以后明清縱樂適情風(fēng)氣大開，于此不無關(guān)系。

明清是古代閑適文學(xué)極為發(fā)達(dá)的時代，有大量小說、小品文為證。與此相應(yīng)的是社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，游玩娛樂之風(fēng)最為盛觀。其原因蓋有三：一是心性之學(xué)流行，極大地解放了人們的思想；二是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，市民社會的膨脹，游玩縱樂需求旺盛；三是當(dāng)時社會政治險惡，很多文人士大夫索性縱樂于游園珍玩之中，一則避禍，二來可以怡情養(yǎng)性。

李漁就是在這樣的背景下出現(xiàn)的，他的代表作《閑情偶寄》可以說是明清社會閑適文化的一個縮影。書中對生活起居的事無巨細(xì)的描寫，皆顯露了當(dāng)時以李 漁為代表的文人士大夫所追求的那種閑情逸致，也可以說是一種樂趣。在李漁的筆下，下至吃喝拉撒，上至園林辭章，無不樂趣橫生，妙趣盎然。正如其所說“若能實具一段閑情、一雙慧眼，則過目之物盡是畫圖，入耳之聲無非詩料”。其又曰：“若是則身非身也，蝶也，飛眠宿食盡在花間；人非人也，仙也，行起坐臥無非樂境”，李漁的生活不愧為一藝術(shù)的生活、審美的生活。這種生活所追求的，也是最終體現(xiàn)出來的無非是一“樂境”。樂境之所樂，其實正是一種“詩意的棲居”。在這里，我們主要談一下李漁在《閑情偶寄》中對于“樂”的理解。

傷哉！造物生人一場，為時不滿百歲……況此百年以內(nèi)，有無數(shù)困苦、疾病顛連、名韁利索、驚濤駭浪，阻人燕游，使徒有百歲之虛名，并無一歲二歲享生人應(yīng)有之福之實際乎！

李漁看到，此不足百年之人生，充滿了困頓艱險；但其并不以此為真正的人生。他認(rèn)為真正的人生是“追歡取樂”，是“享生人應(yīng)有之福之實際”。然而，人生到底是苦多樂少，苦之極致無過于死亡。李漁并沒有回避這一點，而是去直面慘淡的人生。他認(rèn)為死亡正可以使人知人生苦短，及時行樂之理。不知道“行樂”則不可以養(yǎng)生：

茲論養(yǎng)生之法，而以行樂先之；勸人行樂，而以死亡怵之。欲體天地至仁之心，不能不蹈造物不仁之跡。

何為“天地至仁之心”？李漁常稱自己為儒生，儒家認(rèn)為天地之心為仁，又曰心之體為樂?？梢姡瑯吩诶顫O這里也具有了人生本體意義的層面。

然而在現(xiàn)實社會，人生苦短，而又常常身為形役，人們往往越是想追求樂境越是深覺人生苦難，煩惱叢生。李漁則認(rèn)為，人人可以行樂，無論貴賤凡圣。他在《閑情偶寄》中具體分析了貴人、富人、貧賤行樂的方法，也分析了家庭、道途行樂之法。其實不止這些，關(guān)于行樂的個中三昧可以說體現(xiàn)在這本書的始終。我們從中概括出李漁的行樂三途，即：為樂由心；順情遂意；標(biāo)異立新。

首先看“為樂由心”。李漁認(rèn)為“樂不在外而在心”，“心以為樂則是境皆樂；心以為苦則無境不苦”，也就是說生活是苦還是樂，完全由心來決定。這顯然是受了王陽明心性之學(xué)的影響。人之所以感到苦，是因為“萬幾在念，百務(wù)縈心”。在叔本華看來，人的各種欲望（即意志）是一種強(qiáng)烈的沖動，永遠(yuǎn)得不到滿足，因此生命本質(zhì)上是一種痛苦。而這種痛苦的原因則“大半不是實際的現(xiàn)在，而是抽象的思慮。這思慮才是常使我們難于忍受的東西，才是給我們制造麻煩的東西?！?所謂“抽象的思慮”在李漁這里無疑是指“萬幾”和“百念”，而“實際的現(xiàn)在”則可當(dāng)指李漁所說的“此事”、“此得為之地”：

凡我分所當(dāng)行，推諉不去者，即當(dāng)摒棄一切，悉視為苦，而專以此事為樂。

又曰：

為公卿將相、群輔百僚者，居心亦復(fù)如是，則不必于視朝聽政、放衙理事、反躬行已之外，別尋樂境，即此得為之地，便是行樂之場。

在自己職責(zé)、能力范圍之內(nèi)，做應(yīng)當(dāng)做而且能夠量力而行的事，李漁認(rèn)為這就是處于“樂境 ”了。他認(rèn)為要做到這一點必須用“退一步法”，即“以不如己者視己，則日見可樂”，“應(yīng)行之外，不多一事”。由此則“知足不辱，知止不殆；不辱不殆，至樂在其中矣”。

盧梭認(rèn)為分內(nèi)之事即自己的欲望與力量相符合。由此可見，李漁雖極力勸人行樂，但也并非讓人縱欲，而是要讓人知足常樂。所謂知足即控制欲望；而且要明智，知道自己能夠做什么，應(yīng)該做什么，量力而行；通達(dá)此理，則事事皆樂為之，以此則無境不樂。

貴之人用退步之法，可以控制膨脹的欲望，由以取樂；窮困之人用退步之法，可有精神勝利法之功效，聊以自慰：

窮人行樂之方，無他秘巧，亦只有“退一步法”……所謂退步者，無地不有，無人不有，想至退步，樂境自生……凡行樂者，不必遠(yuǎn)引他人為退步，即此一身，誰無過來之逆境？……其裨益有三：孽由己作，則可……視作前車；禍自天來，則可止怨釋尤，以弭后患；至于憶苦追煩，引出無窮樂境。

再來看順情遂性。朱子認(rèn)為心統(tǒng)性情，性體情用，情性一也。傳統(tǒng)儒家并不抑制情性的抒發(fā)，只是情性的抒發(fā)要在理、道的規(guī)范下才行。至朱子提出“玩物適情”之說，也被籠罩在“存天理，滅人欲”的理學(xué)陰影之下。有明一代性情之維得到充分的張揚。先是陽明心學(xué)開其導(dǎo)，陽明后學(xué)尤其是泰州學(xué)派更是對程朱理學(xué)以“理”抑“情”的理論進(jìn)行了激烈抨擊。這對當(dāng)時文人士大夫的思想影響很大，從湯顯祖的《牡丹亭》中對情的謳歌，馮夢龍的《情史》以情立教等即可見一斑。而李漁的《閑情偶寄》更是把“情性”作為解脫人生苦難、困病的良藥：

因思諸疾之萌蘗，無不始于七情，我有治情理性之藥，彼烏能祟我哉！

李漁認(rèn)為人之一生，必有“偏好偏嗜”之物、急需之物、契慕之人。這些人、物都是情之所鐘，一往情深；得之則喜，不得則憂。要想人生至樂，并不是要絕情棄欲，而是要順導(dǎo)。正所謂“人為情死，而不以情藥之，豈人為饑死，而仍令戒勿食”。

天下之人，莫不有樂為之一事，或耽詩癖酒，或慕樂嗜棋，聽其欲為，莫加禁止，亦是調(diào)理病人之一法。

正如馮夢龍所言“生在而情在焉。固人而無情，雖曰生人，吾直謂之死矣?！?人皆有情，情之所發(fā)必求滿足。壓抑情性必為人生至苦，至惱。順情自然，滿足之，導(dǎo)遂之，才能達(dá)到樂而不憂。

但是順情不是窮奢極欲，也定要量力而行，否則過猶不及，反令情性折損枯竭，欲樂不得： 昔未睹而今始睹，一錢所購，足抵千金。如必俟希世之珍，是索此輩于枯魚之肆矣。

最后再看為樂之法第三，標(biāo)異立新。

李漁自稱性不喜雷同，“好為矯異”，這當(dāng)是其個性獨立、自由的體現(xiàn)。然而追新求異，從另一側(cè)面可以看出他無時不在追求生活的樂趣。所居、所見皆為雷同、守舊，則生活便沒有活潑之生機(jī)，遑論快樂可有呢？

幽齋陳設(shè)，妙在日異月新。若使古董生根，終年匏系一處，則因物多腐象，遂使人少生機(jī)。

李漁認(rèn)為平日所見所觸，都能陶冶心境。要想使心境活潑快樂，所見所觸也要呈露活潑快樂生機(jī)。

標(biāo)異立新其實就是要給人一種耳目一新、與眾不同的感覺：

錦繡綺羅，誰不知貴，亦誰不見之？縞衣互裳，其制略新，則為眾目所射，以其未嘗睹也。

那么怎么才能做到標(biāo)異立新呢？ 從《閑情偶寄》當(dāng)中我們也試圖總結(jié)出三點來，即挪移而新、活變而新、離合而新。

挪移而新是從位置上講變異。“同一房也，以彼處門窗挪入此處，便覺耳目一新，有如房舍皆遷者……房舍皆然，況器物乎？”

活變而新。李漁認(rèn)為禮樂制度、“堂聯(lián)齋匾，非有成規(guī)”，雖然不能盡變前賢之制，但貴在稍“損益于其間”。千篇一律未免太煞風(fēng)景，也太呆板無趣。因此他希望“同調(diào)者各出新裁”，小到家居什物歌詞曲調(diào)，大到行為起居、禮樂制度，無不在《閑情偶寄》里面體現(xiàn)的淋漓盡致，在此不多舉例。所謂離合而新，指自己離別一物很久，或平時常有，但忽視了；一朝突現(xiàn)眼前，便覺眼前一亮，覺其較前更加可愛。此蓋歷久彌新之道：

或一物別之既久，而使一旦相親，或數(shù)物混處多時，而使忽然隔絕，是無情之物變?yōu)橛星?，若有悲歡離合于其間者。

不但物是這樣，對人也是如此。李漁講過一個例子，說是一人厭煩家人而樂與遠(yuǎn)人相處，遂離家數(shù)年而復(fù)返，人問其故，他說：

非予不愛其親，習(xí)久而生厭也。茲復(fù)厭所習(xí)見，而以久不睹者為可愛矣。

李漁又以蘭花之香為例。認(rèn)為“如入芝蘭之室，久而不聞其香”，是因為“知入不知出也，出而再入，則后來之香，倍乎前矣?！彪x開一段時間再入芝蘭之室，香又會復(fù)得，這里也是一種以離合而得新鮮之法。

其實，人沒有不喜新而厭舊的。處新則妙趣橫生，處舊則苦悶無聊。如果我們能夠從李漁的常新之道、取新之法里面得到一些啟示，那么生活中肯定會有更多的樂趣。

由此我們看來，自稱“以孔子為師”的李漁，也一樣將樂看作是人生之本體，其追求生活的藝術(shù)，并期以閑情逸致，最終意義上也是為了在生活中獲得樂趣。，我們可以認(rèn)為，為樂之趣與閑適生活不相分離，相得益彰。現(xiàn)實生活中的碌碌眾生不管在工作中，還是在閑暇時，如果皆能尋到樂趣之所在，就能如梁啟超所言“常常生活于趣味之中，生活才有價值?！?而對于如何獲得樂趣，李漁也在《閑情偶寄》當(dāng)中給我們很豐富的答案，要之則乃：為樂由心、順情遂性、標(biāo)異立新?，F(xiàn)代社會人們工作時繁忙勞苦，空閑時間又常心煩意亂、無聊空虛，如果我們能在古人的思想中尋得一些生活的智慧，學(xué)得一些生活的藝術(shù)，又何樂而不為呢？

第二篇：讀《三寄小讀者》有感

讀《三寄小讀者》有感

胡澤姣

閑暇時，整理書櫥，看到她的作品——《寄小讀者》時，不禁又讀了起來。

冰心原名謝婉瑩，出生于一個愛國的海軍軍官家庭，1999年去世，享年99歲，人稱百歲“世紀(jì)老人”。一生中留下了許多優(yōu)秀的作品，母愛、童真、親情，是冰心奶奶小說的主打；清新婉麗、以情感人，是冰心散文的主要特點。這些作品都值得我們細(xì)細(xì)品讀。

《寄小讀者》共有63篇文章組成，分成三個版塊，分別是：《寄小讀者》，《再寄小讀者》和《三寄小讀者》。冰心以書信的方式把她的旅途經(jīng)歷，外國的湖光山色，風(fēng)俗習(xí)慣，所見所聞，所感所憶，以一篇篇通訊的形式串成的完整情節(jié)。冰心描寫她兒時幼稚的歡樂和天真的淚水，盡情歌頌?zāi)笎?、童真，大自然和祖國?/p>

我在讀了這本書以后，對我最大的啟迪是母愛的偉大，我一定要更愛自己的媽媽，媽媽每天為我們做可口的飯菜，洗臟衣服，365天從不間斷，而我們有時還覺得很煩，現(xiàn)在，我讀了這首詩，覺得自己太不懂事，一點也不體諒媽媽，一點也不懂得感恩。我們要學(xué)會愛，學(xué)會感恩，懂得感恩，才有一顆感恩的心，擁有了感恩的心，才擁有最高尚的品質(zhì)。

給我感受最深的《紙船》這首詩，詩人格外思念母親，思念母親的感情，說自己在海上不肯妄棄一張紙，留著它折疊紙船，從舟上運到海里，紙船去向不明，但詩人仍然不灰心地每一天都疊著，當(dāng)然白紙船是不可能流到母親懷抱，但她仍然祈求著自己含著淚疊成的紙船，能夠載著她的愛和因遠(yuǎn)離母親而產(chǎn)生的悲哀情懷，進(jìn)入母親夢境。

冰心以童心未泯的孩子口氣寫的，通過疊紙船，寄托對母親的思念。用兒童單純地心靈，單一希望包容了孩子對母親最深厚的情感。我們與母親感情應(yīng)是很好的，母親為我們付出，我們也應(yīng)該回報。騰訊有一條消息，一個植物人媽媽生下孩子，孩子兩歲后用嘴嚼碎食物喂媽媽，多么感人，我熱淚盈眶。

童年是美好的，是純真的。他們像白紙一樣，那么無暇，所以在我今后的教學(xué)中，我要讓我的學(xué)生們都充滿愛，充滿感恩的心。讓他們在生活中理解父母的愛，讓他們對每一個對自己好的人懷有一個感恩的心。因為愛，可以讓一個軟弱的人變得堅強(qiáng)；愛，也可以讓一個蠻橫無理的人變得善良。

“誰言寸草心，報得三春暉”我們一定要愛自己的母親，母愛是世界上最偉大的愛！

第三篇：讀《三寄小讀者》有感

讀《三寄小讀者》有感

這幾天，我看了一本好看的書——《三寄小讀者》。

這本書，作者冰心老奶奶都是在過完春節(jié)、臨近六一或是剛開學(xué)時寫的，而且每篇通訊都會提到關(guān)于革命或是學(xué)習(xí)的話題（當(dāng)然，也有專門寫學(xué)習(xí)的時候）。這不，作者在兒童剛開學(xué)時的的通訊四就寫的是完全關(guān)于學(xué)習(xí)的話題了，這個話題就是——作文。

通訊四，詳細(xì)地教會了我們?nèi)绾螌懞米魑?。這篇通訊我讀完后，感悟到：平時有空的時候，多拿出書來借鑒借鑒，讓它變成自己素材，這樣，看的書越多，作文詞匯就會更豐富；我還發(fā)現(xiàn)作者兒時的那個年代，根本就沒有兒童讀物，兒童只能在大人的書架上翻一些大人看的書——《西游記》、《水滸傳》、《三國演義》這些書。冰心老奶奶在書中寫：你多看書，詞匯就豐富了，如寫《我的第一位老師》，就寫你第一次看到他時，他微笑著站在你面前，你就可以用書上借鑒過來的詞匯形容他的容貌、聲音、語言、動作等等；如果你寫記事作文時，比如《在ＸＸＸ的一天》，就可以用新詞匯來描寫“今天”一天所看到的。

我們馬上也要開學(xué)了，作文上會有更高的要求。想起暑假里，我看了《有故事的漢字》這本書，它使我對漢字有了進(jìn)一步的了解，感受到中國古代文化的博大精深。同時我也認(rèn)為，不僅在書本中可以學(xué)到知識，在生活里也能學(xué)到不少常識，如果把生活里的常識和書本里的知識結(jié)合起來，比如：生活中，鴨子游水到底是用翅膀還是腳、螢火蟲兒什么節(jié)氣出來得多……這就是我在鄉(xiāng)村生活中所觀察到的，所以我覺得暑假除了在書海中遨游，也要在生活中去探索，才能寫出好的作文。

今天，豐富的兒童讀物為我們提供了取之不盡的知識。我們應(yīng)該多讀多記，用冰心老奶奶教給我們的寫作方法，得心應(yīng)手地運用到學(xué)習(xí)中。

冰心在《寄小讀者》中不停地在純潔的孩子面前懺悔，許多事情是她的靈魂受了隱痛。在《通訊二》中，冰心會想起自己因“殺死”小生靈而悲痛。而現(xiàn)在的我們，不正像那時的冰心，又何嘗不會為了一頭折足的蟋蟀流淚，為一只受傷的黃雀嗚咽。我們也明白一切生命，在造物者眼中是一般大小的，我們也許也做過不仁愛的事，但畢竟我們的心靈是純潔，是善良的。

長大后，我們也會遠(yuǎn)離自己的父母，親人，去獨立生活，只不過提前在冰心的筆中感受到了些辛酸淚。冰心在描寫與父母，姐弟分離時的悲傷，并為有用華麗的詞句，但樸實的語言也著實讓我們體會到了人一生的悲歡離合。

冰心的作品不少是給青少年看的，而我在一次又一次讀了她的作品后也有不同的體會。就把下面的“冰心語絲”送給大家吧：

這如火如荼的愛力，使這疲緩的人生，一步一步地移向光明！

合上《三寄小讀者》的最后一頁，夜已深，眼已倦，我始終沉浸在冰心奶奶濃濃的愛意中。

《三寄小讀者》是冰心在三個時期所寫的《寄小讀者》、《再寄小讀者》、《三寄小讀者》的合集。她以書信的形式，盡情地表達(dá)自己的感情，盡情地抒發(fā)自己的內(nèi)心。歲月如歌，時空如梭，我們卻永遠(yuǎn)能感受到：枕靠在冰心奶奶愛的臂彎里，聽她訴說，聽她講述。

冰心奶奶有一種特殊的感情，那是一種母愛，一種母親特有的感情，讓人感到溫暖，好像心底的火焰被點燃。她就好像是我們的生母，用非常婉約的方式向我們傾訴。有時一開頭就用“親愛的小朋友”、“我的小朋友”、“仁慈的小朋友”、“最親愛的小讀者”稱呼，最能表現(xiàn)出那種親切的感情，也最能塑造出一個和藹可親的女性。她是把自己當(dāng)作母親來寫信的，和我們談生活談學(xué)習(xí)，和我們講道理講知識；給我們豐富的人生經(jīng)驗，給我們正確的人生目標(biāo)。我們就是躺在她愛意中熟睡的孩子，連我的血液中也流淌著母愛的溫情。

她精于那種“詩似的散文的文字”。她的語言不是純粹的散文，也不是純粹的詩歌，而是詩歌、散文甚至文言文相結(jié)合在一起的一種新文字。這種語言含蓄細(xì)膩，蘊含著溫情，是一種女性特有的風(fēng)格。曾經(jīng)有人說過，冰心的散文的清麗，文字的典雅，思想的純潔，算是中國最好的作家了。在文中我們時時能感覺得到：“這信該收束了，我心中莫可名狀，我覺得非常的榮幸”，“我不能偏愛，又不肯偏憎”、“別了，別了，最后一句話，愿大家努力做個好孩子”，“窗外燦爛的陽光穿過楊柳的濃蔭，射來一層層淡煙般的光霧！多么好的天氣呵！我懷著無限歡悅和爽朗的'心情，來給我的久違的小朋友們寫這一封信”……就是她的那種率直、優(yōu)美、細(xì)膩的語言，讓這部作品成了“最自由、最不思索”的作品，也讓她成為我們心中一位心底無私、仁慈寬厚的母親！

光陰流逝，她依舊保持著一顆童心。她說過，使她最自傲的，就是她也曾是一個小孩，現(xiàn)在仍是一個小孩。她的那顆童心把千千萬萬個讀者吸引著。她沒有老，在她那活潑的語言中我發(fā)現(xiàn)了，在她那天真的童趣里我發(fā)現(xiàn)了，她是我們最熱情、最忠實的朋友！她不是用筆在寫，而是用那熾熱的心在和我們交流。在她的世界里，我們沒有長幼的限制；在她的文字里，我們尋到了她仍然天真純潔的心，正如她說的：“在這兩次通訊中間，我又以活躍的童心，走了一大段充滿色、光、熱的生命的旅程”。

今天，我讀了《三寄小讀者》這本書。這本書是著名作家——冰心奶奶寫的，此書記錄下了冰心奶奶寫給她的家人和我們這些小朋友們的信，也記錄下了一點點冰心奶奶的家人寫給冰心的信。信中的冰心，有時是一個膽小、害怕生人的寶寶；有時是一個善良的孩子；有時是一個勇敢又有自信的大姐姐；有時是一名嚴(yán)厲的人民教師。

每每讀到冰心生病卻還要讀書，還給我們寫信時，我都會想：“她是多么熱愛學(xué)習(xí)呀！”此時，我就會生自己的氣，因為我不喜歡看課本，卻喜歡課外書，不認(rèn)真學(xué)習(xí)。看了《三寄小讀者》之后，我想：“我一定要好好學(xué)習(xí)，不然連病人都比不過了呢！”

在冰心奶奶的書中，冰心奶奶和我好像兩個無話不說的好朋友。在冰心奶奶的信中，我覺得冰心奶奶好像是一個和我一樣大的小女孩。其實她只不過用小孩子的口吻把話給說出來了，讓人們都可以在冰心奶奶的文章中看到自己的童年。

冰心是少年兒童文學(xué)作家，今年暑假，我也閱讀了一本她寫的書。這本書與別的書不太一樣，它是由散文，詩歌，小說等聚集在一塊兒組成的。因為每一篇的篇幅都不是很長，所以我很愛讀。也因此，漸漸地我發(fā)現(xiàn)了冰心奶奶寫的書都有一個共同特點：愛。她愛藍(lán)天大海，愛河流山川，愛花草樹木……更愛我們這些祖國的花朵。因為在她的眼里除了宇宙，孩子就是最美好的。在她的文章中歌頌親情，歌頌童心，歌頌自然，在她的世界中處處都有愛的身影。

“母親啊，你的頭發(fā)披在你的肩上，這是你賦予我的萬縷柔絲”這首小詩雖不長但卻歌頌了母愛。父母生下了我們，培育我們，照顧我們，教導(dǎo)我們，我們每一個都是父母的掌上明珠，他們愛我們，關(guān)心我們。在我們順利時，給我們忠告；在我們遇到困難的時候，給我們幫助；在我們失敗時，給我們鼓勵；就在我們快樂的時候，他們比我們還開心；我們哭泣時，他們比我們還要傷心；我們生病時，他們比我們著急，會放下一切來照顧我們。

在散文《寄小讀者》中，冰心通過描寫她兒時幼稚的歡樂和天真的淚水，盡情歌頌?zāi)笎?、童真、大自然和祖國?/p>

《寄小讀者》是冰心“最自由，最不思索”的作品，因而最能表現(xiàn)出冰心率真的個性，塑造出冰心純真的自我形象?！都男∽x者》體現(xiàn)出冰心的性格、氣質(zhì)、才情和思想風(fēng)貌。通訊中無論是描寫母親的慈愛，姐弟的情誼，或是大自然的每秒，無不映射出冰心的鮮明的自我形象。

第四篇：為學(xué)與做人之楷?！x《治史三書》有感

為學(xué)與做人之楷模

——讀嚴(yán)耕望《治史三書》有感

閔行中學(xué) 范江

張耕華教授曾說這本書值得放在床頭，時常翻閱。我有點好奇，它究竟講了什么，值得如此細(xì)細(xì)體味？暑假讀過之后，我才發(fā)現(xiàn)，該書的確有味。從字里行間，我感受到了一位具有傳統(tǒng)德性的現(xiàn)代學(xué)人風(fēng)范。嚴(yán)耕望先生學(xué)問之深，方法之精，文字之美，對學(xué)術(shù)之誠，對師長之情，對私德之嚴(yán)，都令人產(chǎn)生深深的敬意。

嚴(yán)先生是偉大的歷史學(xué)家。這本著作講的也是如何治史，是個人的經(jīng)驗之談。張耕華教授說該書較好的總結(jié)了中國治史的傳統(tǒng)方法。老實說，我對歷史研究尚未入門，對嚴(yán)先生的觀點缺乏評價的能力。讀過此書，第一印象便是嚴(yán)先生的學(xué)問精深。余英時先生贊揚嚴(yán)先生集“四大家”的優(yōu)點于一身：規(guī)模宏大如錢穆，辨析入微如陳寅恪，平實穩(wěn)健如陳垣，有計劃和恒心如呂思勉。這是極高的評價，當(dāng)然也符合事實，絕非同門的吹噓之詞。嚴(yán)先生計劃逐次撰寫《唐代交通圖考》、《唐代人文地理》和《國史人文地理》三部著作，都是規(guī)模宏大之作。他的《唐代交通圖考》，屬于斷代專史，也是為通貫的國史人文地理研究打基礎(chǔ)。嚴(yán)先生精細(xì)的辨析在書中比比皆是，治史經(jīng)驗中舉出的例證基本都屬于此類。嚴(yán)先生治史的基本原則和具體規(guī)律，如“慎作概括性的結(jié)論”、“少說否定話”、“不要忽視反面證據(jù)”、“轉(zhuǎn)引史料必須檢查原書”等等，體現(xiàn)了他平實穩(wěn)健的為學(xué)之風(fēng)。嚴(yán)先生將計劃作為治史的經(jīng)驗之一，恒心作為工作要訣之一，都是出自親身體驗。他的《唐代交通圖考》從收集資料到成書，前后耗費五十余年，無計劃、無恒心焉能成功？

嚴(yán)先生的治史方法精煉而富有啟發(fā)性。以工作要訣為例，他提出“勤”“謹(jǐn)”“和”“緩”“恒”“定”“勇”“毅”八字訣，言簡意賅。嚴(yán)先生對“恒”、“定”的解釋給我很大啟發(fā)。讀書治學(xué)“勤”字為首，嚴(yán)先生也說學(xué)術(shù)研究需勤讀、勤思、勤抄、勤寫、勤聽、勤講。然而，他認(rèn)為“恒”比“勤”更重要，讓我頗感意外。“不怕不太勤，只怕沒有恒?！币粫r之勤，不是真勤。一時之勤，人人都可以做到，而要持之以恒就難了。嚴(yán)先生認(rèn)為自己并不是頂勤，不熬夜，不加班，每天按時就寢，生活極有規(guī)律。進(jìn)入老年，每日真正工作時間不超過五小時。但能集中精力于學(xué)術(shù)，每天堅持，日積月累，故能有所成就。讀到此處，我想到民國史學(xué)家張蔭麟。張先生極有才氣，然生活無規(guī)律，常熬夜苦讀，在病中依然書不離手，以致英年早逝，甚為可惜。若張先生能悟到“恒”之價值，稍抑其“勤”，當(dāng)可延壽，其中國通史不至于寫到東漢就戛然而止！嚴(yán)先生對“定”的解釋是“堅定力，戒浮躁”，一心向?qū)W，如老僧入定，不為名利權(quán)位所誘。近年，我動了讀書之念，然常感到事務(wù)繁多，時間不足。曾屢次拿起書本，然終不能堅持。現(xiàn)在想來，時間不足，每天擠不出兩小時嗎？事務(wù)繁多，不可以舍棄一些嗎？歸根到底，還是恒心與定力不足！慚愧！慚愧！

嚴(yán)先生的文字簡練而優(yōu)美。讀此書時，常感覺文字不一般，作者必定是精心修飾。嚴(yán)先生談到學(xué)術(shù)研究要“緩”，著作寫好后，先放一放，待反復(fù)修改后再去出版。他還對某部作品的倉促發(fā)表而遺憾。相比之下，這部書應(yīng)是不斷打磨的產(chǎn)物吧？嚴(yán)先生對文句的結(jié)構(gòu)、韻律似乎都有講究。談到自己的治史方法，他說：“堅定意志，集中心力，以拙為巧，以慢為快，聚小為大，以深鍥精細(xì)為基礎(chǔ)，而致意于組織系統(tǒng)化?！贝司渑c古文的句式類似。全句由七個短句構(gòu)成，前五個都是四字詞語，后兩句也盡力對得整齊。這是美麗的漢語，未受歐化語言污染之漢語。全書中類似的文句比比皆是。即便單從語言的角度來看，此書也值得反復(fù)咀嚼。

嚴(yán)先生誠心向?qū)W，是一位純粹的學(xué)者。余英時先生的評價“以學(xué)問的追求為人生的最后目的”是中肯之語。為學(xué)術(shù)研究，他“淡漠自甘，寂寞自守”。他選擇了史語所，因為這里可以埋頭專心讀書。他說只要“內(nèi)心能把持得住，不怕坐冷板凳，不為外物所牽，不為權(quán)位名利所役”，在史語所的環(huán)境中，能有相當(dāng)成就是可以預(yù)期的。他專心做學(xué)問，一切都不計較，“不想多賺一分錢，不想增加一分知名度，避開任何不必要的活動。不兼課，不出席會議”。成名后，也避免講學(xué)，極少出席會議。為學(xué)術(shù)，他減少娛樂。每天只看一種報紙，至多一節(jié)電視。為學(xué)術(shù)，他選擇清貧。即便每餐只吃青菜，他也堅持不到香港新亞書院，因?qū)W術(shù)基礎(chǔ)尚未鞏固，不想為事務(wù)所擾。為學(xué)術(shù)，他避讓權(quán)位。他堅辭中文大學(xué)講座教授之席，只為減少事務(wù)，能專注于學(xué)術(shù)。生活可以隨遇而安，工作必須隨時努力！為研究唐代歷史，他讀盡了能找到的所有史料，留下了逾二十萬張摘錄卡片。他的著作都是規(guī)模宏大，考證細(xì)密，耗時耗力。他撰寫《中國地方行政制度史》耗時二十年，撰寫《唐仆尚丞郎表》耗時九年，撰寫《唐代交通圖考》耗費一生的精力。他以一人完成了在歐美、日本需要集體努力才能完成的偉業(yè)。嚴(yán)先生的生命為學(xué)術(shù)研究而存在。

嚴(yán)先生重情誼、知感恩。他寫的回憶文字，感情真摯，充滿了對師長們的感激。錢穆先生是他的老師，與其有長達(dá)五十多年的交往。嚴(yán)先生的研究方法、治史方向、處世原則都受錢先生影響極大，故他對錢先生感情最深，感激之情最濃。大學(xué)畢業(yè)，初到齊魯研究所，錢先生一天之內(nèi)到其房間看望五六次之多，“誠懇關(guān)切，宛如一位老人照顧自家子弟一般”。事過五十年，依然記憶猶新。寫到此處時想必當(dāng)日的情景一幕幕如在眼前，然先生已逝，“不禁涕淚交流，不能自抑”。分別數(shù)年后，1949年在臺灣見到錢先生，未能深談，見“先生健康良好，私心欣慰”。關(guān)切之情，溢于言表。最令人動容的是嚴(yán)先生對老師晚年的陪伴。錢先生雖名滿天下，晚年亦不免枯居寂寞，尤其缺乏可以暢談學(xué)術(shù)之人，甚是苦惱。從香港回到中研院工作后，兩年間嚴(yán)先生每月拜謁，座談甚久，給予老人巨大的安慰。1989年錢先生已精力大衰，常見渾噩。嚴(yán)先生雖不喜社會活動，為隨侍老師左右，毅然赴東吳大學(xué)講學(xué)三月。期間，每周謁候，“無論先生神智如何”，“都侍坐頗久”。做學(xué)生者能如此，難得！不只對錢先生，對其他師長嚴(yán)先生也抱有不盡的感激之情。王星拱的推薦之恩，他“銘肌刻骨”；傅斯年秉公錄用之德，他感念不已；王世杰的關(guān)心照顧之情，他牢記在心。嚴(yán)先生自述生活甚有規(guī)律，何以僅享年80？原來為紀(jì)念傅斯年先生，他打破生活習(xí)慣，常熬夜趕寫論文，遂致疾病。其后，又頻繁參與新亞對錢先生的紀(jì)念活動，以致難以復(fù)原。嚴(yán)先生豈能不知這樣做之害處？但為紀(jì)念有恩于己的先輩，甘愿付出，其重情如此！因嚴(yán)先生的離世，他宏偉的研究計劃未能實現(xiàn)，給史學(xué)界留下無盡的遺憾。

嚴(yán)先生的個人道德堪為世之楷模。除去前文中提及的重情誼、知感恩，在本書中還有不少表現(xiàn)。嚴(yán)先生自謂以道家自處，以儒家待人。以道家自處，意在不與人爭，清心寡欲。其座右銘的上半句“生活隨遇而安”也是體現(xiàn)了此意。知易行難，嚴(yán)先生則知行合一。他自述青年時期有過極困苦之時，依舊怡然自得。初到臺灣，兩家同處一室，每日只能以一盤青菜佐餐，他也不覺凄苦。在史語所工作19年，成績卓著，他卻從不為自己爭取利益。1969年嚴(yán)先生休假回中研院工作一年，領(lǐng)導(dǎo)欲為敘薪，為其婉謝，只利用少量研究經(jīng)費維持生活。退休后，放棄高薪的特約職位，選擇了新亞研究所的微薄待遇。嚴(yán)先生一生“淡名利，避權(quán)位”，生活簡樸而單純。以儒家待人，意在忠恕。忠者，盡心為人；恕者，推己及人。在書中，嚴(yán)先生記錄了錢先生的一段教誨：“不僅在讀書，為人更重要，應(yīng)該??留意人事。為人總要熱情，勇于助人，不可專為自己著想！” 嚴(yán)先生的確是這樣做的。他待人真誠，用他自己的話說是一座不設(shè)防的城市。對他人的嫉妒，佯裝不知，毫不掛懷。凡對人有批判之語，他皆隱去其姓名。嚴(yán)先生的待人處事之法，給了他安寧的心境，平靜的環(huán)境，對其學(xué)術(shù)研究應(yīng)該有不少幫助吧。

最后，讀到余英時先生的悼文，心中若有所失。前文中嚴(yán)先生還在暢談治史之法，還在追憶先輩，為其離去而悲痛。翻過一頁，別人又在悼念他！我才又憶起嚴(yán)先生已然逝去，心中不免傷感。嚴(yán)先生雖已駕鶴西去，其文字依然展現(xiàn)了他的卓越的品德與精深的學(xué)問。讀其書，如當(dāng)面聆教，倍感親切。高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之！