第一篇：讀紅札記的雜文隨筆

《紅樓夢》一向被認為是以“寶黛戀”為主線，所以書中的賈寶玉、薛寶釵、林黛玉也就是毫無疑問的主角，其他的人盡管同樣寫得有聲有色，可他們一般都被認為是配角，最多也就是聯合主演什么的。但最近一段時間，再次讀《紅樓夢》，我卻對以前的想法有了一些懷疑。我覺得或許王熙鳳和賈寶玉才是這部大書中真正的主角，而其他人物都不過是為了更加充分地表現這兩個人物而設置的“配角”。

《紅樓夢》中賈府幾個關鍵人物是通過林黛玉的眼睛出現在讀者面前的，我們來看看第三回《賈雨村夤緣復舊職林黛玉拋父進京都》中相關部分的描寫。首先見到的是史老太君，而文中關于她只有簡單地一句：“只見兩個人攙著一位鬢發如銀的老母迎上來，黛玉便知是他外祖母。”通過賈母介紹了大舅母、二舅母以及李紈，但都沒有細致地描寫。接著是賈母讓人去叫賈氏三姐妹，而林黛玉看到的三姐妹也不過是：“第一個肌膚微豐，合中身材，腮凝新荔，鼻膩鵝脂，溫柔沉默，觀之可親；第二個削肩細腰，長挑身材，鴨蛋臉面，俊眼修眉，顧盼神飛，文彩精華，見之忘俗；第三個身量未足，形容尚小。其釵環裙襖，三人皆是一樣的妝飾。”到底是什么樣的妝飾，根本就沒有描寫，而三人也只是和林黛玉見了面，再沒有太多的描寫。然后就在大家有一句沒一句地嘮家常時，王熙鳳出現了：

一語未了，只聽后院中有人笑聲說：“我來遲了，不曾迎接遠客！”

黛玉納罕道：“這些人個個皆斂聲屏氣，恭肅、嚴整如此，這來者系誰，這樣放誕無禮？”心下想時，只見一群媳婦、丫鬟圍擁著一個人從后房門進來。

這個人打扮與眾姑娘不同，彩繡輝煌，恍若神妃仙子：頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵；項上戴著赤金盤螭瓔珞圈；裙邊系著豆綠宮絳，雙衡比目玫瑰佩；身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞窄褃襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂，下著翡翠撒花洋縐裙。一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風騷，粉面含春威不露，丹唇未起笑先聞。

黛玉連忙起身接見。

賈母笑道：“你不認得他，他是我們這里有名的一個潑皮破落戶兒，南省俗謂作‘辣子’，你只叫他‘鳳辣子’就是了。”

黛玉正不知以何稱呼，只見眾姊妹都忙告訴他道：“這是璉嫂子。”

王熙鳳一出場就非同一般，她人還沒到，笑聲已經有了。“笑聲道”，是說話帶著笑聲，還是用笑聲在說話？我們不一定清楚它到底是什么，但這種性格的人確實該這么寫。而這個性格也在賈母的介紹中得到了體現，一個“風辣子”，看似貶實際卻表現出了賈母對她的喜愛，同時也為她的快言快語做了一個注腳。可就是這么一個人，按道理她過來后的行動應該是非常迅速的，可偏偏林黛玉卻看了她一個仔細：穿著上，從頭到下；容貌上，從臉到身都寫到了。當然了，這也符合人物心理，因為有前面異于別人的表現，所以就會特別留意。

接下來要拜見舅舅們，可舅舅們都沒有見到。那么該出場的就是賈寶玉了，而在他出場前，先有王夫人的鋪墊，然后是林黛玉的疑問，最后再吃過飯后，賈寶玉出場了：

一語未了，只聽外面一陣腳步響。

丫鬟進來笑道：“寶玉來了！”

黛玉心中正疑惑著：“這個寶玉不知是怎生個憊懶人物，懵懂頑童？倒不見那蠢物也罷了。”心中想著，忽見丫鬟話未報完，已進來了一位年輕的公子：頭上戴著束發嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額，穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結長穗宮絳，外罩石青起花八團倭鍛排穗褂，登著青緞粉底小朝靴。面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時而若笑，即視而有情。項上金螭瓔珞，又有一根五色絲絳，系著一塊美玉。黛玉一見，便吃一大驚，心下想道：“好生奇怪，倒象在那里見過一般，何等眼熟到如此！”只見這寶玉向賈母請了安，賈母便命：“去見你娘來。”寶玉即轉身去了。

一時回來，再看已換了冠帶：頭上周圍一轉的短發，都結成小辮，紅絲結束，共攢至頂中胎發，總編一根大辮，黑亮如漆，從頂至梢，一串四顆大珠，用金八寶墜角，身上穿著銀紅撒花半舊大襖，仍舊帶著項圈、寶玉、寄名鎖、護身符等物，下面半露松花撒花綾褲腿，錦邊彈墨襪，厚底大紅鞋。越顯得面如敷粉，唇若施脂，轉盼多情，語言常笑。天然一段風騷，全在眉梢；平生萬種情思，悉堆眼角。

這兩個人出場的第一句都一樣：一語未了。只不過王熙鳳是她在笑語，而其他人則屏聲靜氣；而賈寶玉是自己沒有說什么，可丫鬟們在笑著報告。在這里，是不是恰好表達了作者心目中，這兩個人是同一路人，只不過他們是兩個極端？有意思的是賈寶玉的頭飾上有龍，而王熙鳳的頭飾上是風。這難道僅僅是巧合嗎？

當然，更加需要我們留意的應該是這兩個人見到林黛玉后的表現，我們把這兩段文字抄錄在一起做個對比。先是王熙鳳：

這熙鳳攜著黛玉的手，上下細細打諒了一回，仍送至賈母身邊坐下。因笑道：“天下真有這樣標致的人物，我今兒才算見了！況且這通身的氣派，竟不象老祖宗的外孫女兒，竟是個嫡親的孫女，怨不得老祖宗天天口頭心頭一時不忘。只可憐我這妹妹這樣命苦，怎么姑媽偏就去世了！”說著便用帕拭淚。

賈母笑道：“我才好了，你倒來招我？你妹妹遠路才來，身子又弱，也才勸住了，快再休提前話。”

這熙鳳聽了，忙轉悲為喜道：“正是呢！我一見了妹妹，一心都在他身上了。又是喜歡，又是傷心，竟忘記了老祖宗。該打，該打！”又忙攜黛玉之手問：“妹妹幾歲了？可也上過學？現吃什么藥？在這里不要想家，想要什么吃的、什么玩的，只管告訴我。丫頭老婆們不好了，也只管告訴我。”一面又問婆子們：“林姑娘的行李東西可搬進來了？帶了幾個人來？你們趕早打掃兩間下房，讓他們去歇歇。”

說話時，已擺了茶果上來。熙鳳親為捧茶捧果。

又見二舅母問他：“月錢放過了不曾？”

熙鳳道：“月錢已放完了。才剛帶著人到后樓上找緞子，找了這半日，也并沒有見昨日太太說的那樣的。想是太太記錯了？”

王夫人道：“有沒有，什么要緊。”因又說道：“該隨手拿出兩個來給你這妹妹去裁衣裳的，等晚上想著叫人再去拿罷，可別忘了。”

熙鳳道：“這倒是我先料著了，知道妹妹不過這兩日到的，我已預備下了，等太太回去過了目好送來。”

下面是賈寶玉在林黛玉眼里的表演：

寶玉看罷，因笑道：“這個妹妹我曾見過的。”

賈母笑道：“可又是胡說，你又何曾見過他？”

寶玉笑道：“雖然未曾見過他，然我看著面善，心里就算是舊相識。今日只作遠別重逢，亦未為不可。”

賈母笑道：“更好，更好。若如此，更相和睦了。”

寶玉便走近黛玉身邊坐下，又細細打量一番，因問：“妹妹可曾讀書？”

黛玉道：“不曾讀，只上了一年學，些須認得幾個字。”

寶玉又道：“妹妹尊名是那兩個字？”

黛玉便說了名。

寶玉又問表字。

黛玉道：“無字。”

寶玉笑道：“我送妹妹一妙字，莫若‘顰顰’二字極妙。”

探春便問何出。

寶玉道：“《古今人物通考》上說：‘西方有石名黛，可代畫眉之墨。’況這林妹妹眉尖若蹙，用取這兩個字，豈不兩妙！”

探春笑道：“只恐又是你的杜撰。”

寶玉笑道：“除《四書》外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？”又問黛玉：“可也有玉沒有？”

眾人不解其語。黛玉便忖度著因他有玉，故問我有也無，因答道：“我沒有那個。想來那玉是一件罕物，豈能人人有的。”

寶玉聽了，登時發作起癡狂病來。摘下那玉，就狠命摔去，罵道：“什么罕物，連人之高低不擇，還說‘通靈’不‘通靈’呢！我也不要這勞什子了！”

嚇的眾人一擁爭去拾玉。賈母急的摟了寶玉道：“孽障！你生氣，要打罵人容易，何苦摔那命根子！”

寶玉滿面淚痕泣道：“家里姐姐妹妹都沒有，單我有，我說沒趣，如今來了這們一個神仙似的妹妹也沒有，可知這不是個好東西。”

王熙鳳是完全的世故，笑與哭之間好像沒有任何界限，想要表現出哪種來就表現那種，完全根據當時她心目中“主子”的意愿；在和林黛玉拉家常，同時也在處理家事、安排工作。而賈寶玉是純粹的天真，當然也可以說是完全的被溺愛孩子的形象，我怎么想就怎么說，我怎么想也就怎么做。世人怎么看，我才不在乎。

在接下來的第十二回到十五回，這四回文章可以看成是專門為表現王熙鳳的各種“才干”而做的，當然最突出的是計殺賈瑞、協理寧國府、弄權鐵檻寺。而第十七回卻實在是想表現賈寶玉的才干，當然作為一個十歲左右的小孩子，賈寶玉在這一回的表現也確實值得夸獎一下。就在一切都那么順水順風的時候，卻來了一個二十五回：“魘魔法姊弟逢五鬼紅樓夢通靈遇雙真”。這回說的是王夫人讓賈環抄經，賈環拿腔作勢，喜歡他的彩霞只好暗中提醒他，可他卻不能體會這份真情。恰巧賈寶玉回來，王夫人溺愛，再加上賈寶玉討好巴結彩霞，讓賈環心生惡念，把燈油撒在了賈寶玉臉上。慌了神的王夫人在教訓賈環時，被王熙鳳提醒，說是趙姨娘也有責任，當然使趙姨娘受到了王夫人的責罵。這就引出了馬道婆在收到趙姨娘的“定金”后，做法陷害這姐弟二人。結果

只見寶玉大叫一聲：“我要死！”將身一縱，離地跳有三四尺高，口內亂嚷亂叫，說起胡話來了。林黛玉并丫頭們都唬慌了，忙去報知王夫人、賈母等。此時王子騰的夫人也在這里，都一齊來時，寶玉益發拿刀弄杖，尋死覓活的，鬧得天翻地覆。…正沒個主見，只見鳳姐手持一把明晃晃鋼刀砍進園來，見雞殺雞，見狗殺狗，見人就要殺人。眾人越發慌了，周瑞媳婦忙帶著幾個有力量的膽壯的婆娘上去抱住，奪下刀來，抬回房去。

就在姐弟倆眼看著不行時，那兩個和尚道人出現了，對著通靈寶玉說了一段話，結果在這通靈寶玉的照料下，姐弟倆恢復了健康。

當然，這里他們姐弟同時發作可以看成是惡人陷害，有其必然性。而后面的情節中，有賈寶玉被嚴父暴打，同時也有王熙鳳遭醉夫追殺；有賈寶玉接受別人的小物件，就有王熙鳳盯防賈璉隨身的小玩意。姐弟倆就像是蹺蹺板兩端的兩個人，這個要起來，那個就相應地下去；又如同音樂里的復調，有背離也有照應。說實話，看不出其他的人物之間有這種關系。

正常情況下，最能說明問題的應該是人物的結尾安排了，盡管除了現在流行本的結局外，還有各種各樣的人提出的各種各樣的結局。但可惜的是，曹雪芹最后到底要給王熙鳳和賈寶玉怎么樣一個結局，我們是永遠也不會知道了。

其實，把王熙鳳和賈寶玉作為一件事物的兩面，在《紅樓夢》中是有過說明的。這段文字出現在第二回，賈雨村在聽到冷子興演說榮國府時，先說到了賈寶玉，說到了七八歲的賈寶玉那句有名的話：“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人。”而注重事功的冷子興總結說：“你道好笑不好笑？將來色鬼無疑了！”從而引出了賈雨村的一大段“天地生人除大仁大惡兩種，余者皆無大異”的大論，并引出了甄寶玉的性情。接下來冷子興繼續介紹榮國府，說到的另一個主要人物就是這個嫁到賈府的王熙鳳。“說模樣又極標致，言談又爽利，心機又極深細，竟是個男人萬不及一的。”盡管這里沒有明說，但這些通過他人的口說出來的人物介紹不也該值得我們特別注意一下嗎？

既然說《紅樓夢》中王熙鳳和賈寶玉才是真正的主角，那么薛、林、史及李紈、三春、妙玉等等的人物呢？其實這些人中，薛寶釵、賈探春、史湘云應該算是王熙鳳一類的人物；而林黛玉、妙玉、賈惜春是賈寶玉一類的人物。只不過由于年齡以及身份的不同，她們表現出來的方式不一樣罷了。

當然，這個只是我的一些看法，或許曹雪芹根本就沒有這么想過。好在《紅樓夢》作為一本書，它的存在就如同我們生活中實際的一座山，你在不同的心境、不同的天氣、不同的季節、不同的年齡，從山底到山頂爬去的感覺是不一樣的。沒有必要非要說我這次的感覺就是客觀的，就是有充分證據證明是正確的，而前人或者以前自己的感覺就是錯的。山永遠是那座山，心情卻總是變化著的心情。西方哲人說：“人不可能兩次淌過同一條河”，他是在說盡管河還是那條河，可由于時間的不同，水流過后就再也遇不到了。在生活中，就算是一本書，它本身沒有任何變化，可讀它的人卻在一天天地變化。那么作為一個人來說，在不同的時間讀同一本書，其實也是不同的自己在讀，讀出來不同的感覺當然也就很正常了。

第二篇：學期札記雜文隨筆

今天在清理手機照片的時候看到了大一時候拍的照片，忽的感慨萬千。

大一的我們，真是稚嫩啊：穿著土氣的衣服，留著樸實的發型，素面朝天。再看如今的她們，紅唇艷抹，精心妝容，換上了飄逸的長裙，踩上了細長的高跟鞋……只有我，還是如此粗糙，咳，這個暫且不提。

時間真快，馬上我就要成為大三的老學姐了。回憶這兩年的時光，發覺自己還真做了不少事，比如寫了很多文字，讀完了若干本書，看了幾部喜歡的電影，過了四六級，學會了拍照的技巧與后期處理，和朋友一起做公眾號，在微博上接觸到很多新鮮的東西，在網課中了解到一些傳統文化知識，跟室友學到不少生活上的技能，懂得了一些人情世故，玩了很多游戲，養了一對花枝鼠，還去了不少地方旅行，見了很多不一樣的風景……課余生活也算豐富多彩了。

最近也確立了新的目標――練習小篆，不過想想年初時立下的flag貌似給擱置了，《史記》讀到第三卷就沒再去圖書館了，唐詩好久都沒背過了，瘦十斤的心愿也……（捂臉）

大的目標是考研吧，我的目標是四川大學。不過我也知道以自己現在的水平……很不現實。下學期的計劃是：過計算機二級，自學部分考研教材內容，六級刷分。嗯這樣想還是會有壓力的。

這一學期我的學習態度其實并不怎么端正，基本都是考前臨時抱佛腳，于是考語言學概論的時候我第一次嘗到了被佛踹一腳的滋味，好在老師大發慈悲，渡我此劫，分數給得還是蠻高的。

有時覺得，自己很像一株小草，寂靜生長，樸實無華，卻又每天都在成長、積累。

我會變得更加好的。為我自己。

第三篇：旅行札記雜文隨筆

一、爬山札記

我老了，爬起山來慢了。

山很高，路蜿蜒，崎嶇。可有涼亭，也有石凳。我就坐在石凳上休息下來。

前邊有兩個年輕人，一高一矮，跑著，跳著，仿佛這艱澀的山路是平地。他們說說笑笑，時不時唱一句兩句他們喜歡的歌曲。

我很羨慕他們。雖然我只能看見他們躍動的背影，看見他們黝黑的頭發，但我相信，他們一定長著一張英俊的臉，有著一雙黑亮黑亮的大眼睛，臉龐也一定像一輪朗朗的月。可我的臉上已是一片溝壑，眼睛灰暗，還在一天天地變小。

時間啊，一寸一寸，一尺一尺；一天一天，一年一年，幾十年過去，身后留下一條漫漫長路。可看前邊，路還很長，也很亮堂，一派輝煌的樣子。

年輕人仍在向上走著，我和他們的距離也就更遠了。我想測量測量和他們的距離，用目測，足有一百多米吧。我又想，這是爬山的距離，人生的距離呢？那又如何測量呢？年輕人也許只有20多歲，和我差著一個甲字，反過來，我和他們也是差著一個甲字。

山風吹來，很冷。我的臉上似有幾把小刀在刻。我突然地醒悟了，這小刀不就一把時間的雕刀嗎？一刀一刀，在我的臉上雕刻著歲月滄桑的紋絡、日月游移的印記。這紋絡和印記就是我人生走過的長路。

小的時候，太陽出來了，母親就催著起炕；星星滿天了，母親又催著上炕去睡覺。長大了，我也這樣管教著自己的孩子們。活到現在，父母離世多年，孩子們也不用再去管教。身悠閑了，心悠閑了，可是，我老了。

忽然，接到文友馬生星發來的的短訊：今年鄭州全國苗木對接會上，山東省荷澤市王有才老總76歲，記者問，王老76歲還搞苗木？您缺錢嗎？王有才是這樣回答的：一，我不老，剛剛76歲，姜子牙80歲才輔佐周文王打天下，孫悟空被壓五指山五百年保唐僧西天取經，白素貞一千多歲才下山談戀愛。看看大寧的李老師，像八十多歲的人嗎？電腦，微信，QQ應用得心應手，思緒敏捷，延長文聯主席高紅艷是這樣寫他的:

白發誰家翁？李白下凡塵。

敏捷詩既成，嬌健步如風；

才華自縱橫，冠蓋滿諸城。

話別踏征程，佳期再相逢。

馬生星竟然說我不老。和荷澤的王有才，當然比他年長幾歲，也越過了姜子牙的年齡，和孫悟空、白素珍自然不能去比。那就不老吧，不老就得趕上新時代，緊追時代跑，不然就要被年輕人摔在后面，不老也得老。我急忙站起身來，抖抖精神向上走去

山路還長。那兩個年輕人已站在山頂的涼亭上了。他們向著山下呼喊，也許是向著我呼喊。我站起身來，再向上，向著年輕人的目標，再去攀。步履蹣跚，老了，慢了，但山頂的綺麗吸引著我，我仍在攀，在爬，向著那有風光的山頂……

二、游文安驛古鎮

戊戌盛夏，時值黨慶華誕，吾等一行赴延川梁家河學習參觀。返程，見路邊有一小鎮，牌樓高聳，綠樹庇蔭，古風純樸，遂下車入內。鎮口向西即一窄街，路面青石鋪砌，窯洞錯落毗連，商鋪飯店皆在窯洞內開張。揀一飯店進去，木桌木凳，粗瓷大碗，黃煎大餅，食之淳香。

飯后沿街西行，有明湖如鏡，古城威嚴，屬隋時所建。登高而望，參差錯落，屋舍儼然；遠山高處有烽臺，半崖建古廟數座。進民居小院，院墻石片壘砌，窯門竹簾半卷，庭院綠草如氈，石磨石碾，茅草涼亭，古色古香。街巷逼仄，長街不長，寬街不寬，卻都通連。在此游走，遠離世俗，古風熏染，浮燥全無，心凈胸暢，遂便想在此多逗留幾日。

走下一高陡臺階，去石砌窯洞大廳問一秀目皓齒妙齡女子：尚有房否？笑而答曰：皆已訂出，已無空房。有機無緣，甚覺遺憾。

又過延川縣城，忽大雨傾盆。車在雨中馳行半小時后，驟然而止，路面竟無一滴雨跡。此行所見有今有古，路面有起有伏，天氣有晴有雨，一天圓滿，心中大悅。

第四篇：札記隨筆

昨天一天也沒有往[曰記]里寫東西。今天想寫。也不知寫什么是好。找不到主題和中心思想。也就無從下筆。實際上有很多的題材去寫。問題在于你對題材的構思是否穩妥。所以到現在為止也不知從何下筆。寫一篇自已看好的文章。

網友們寫的作品大多都是兒女情長的作品。內容上都反映了社會的現實。反映了愛情。婚姻。家庭。及社會關系。人與人之間的關糸。很多方面都反映了一種矛盾。一種自然的矛盾。也就是說人們無法逃避的矛盾。問題就是矛盾。矛盾是推動歷史前進的動力。人是在矛盾中生活的。網友們的每一篇作品都充滿著矛盾色彩。它反映了一個現實主義的社會現象。沒有人。就沒有社會。沒有愛情。就沒有家庭。婚姻只有在法律面前。才有它的決定意義。除此之外。愛情和家庭都屬于人的本身行為。網友們的作品都在現實生活中用自己的親身體驗反映了自己的現實主義的美好向往和對丑惡現象的鞭撻

網絡讓人們對人生認識和對世界的認識彼此相近。相互交流和溝通。使大家的思想感情融化在一起。豐富著中國的民族文化。讓人們的精神和靈魂。在時代快速發展的社會上。能閃燿著自已的光芒。這個世界在變。讓人們的思想感情變得光彩四溢。這個世界從歷史開始就充滿著與生命不可調合的矛盾。也就是這種矛盾。使我們今天的人和我們的先人都在思想。思維。愛情。意識形態和感情上讓這個人類社會變得有聲有色。驚天動地。我們沒有理由哀嘆自己的人生苦短。我們也沒有理由指責社會的好壞。因為在這個物質社會里存在一個質量問題。一切事物都是相對而言的。例如沒有天就沒有地。沒有大，就沒有小。沒有高。就沒有低。沒有男。就沒有女。好和壞是這個社會的自然現象。不管從物理和化學等方面去研究整個宇宙天體。對立統一始終是物質社會中不可抗拒的自然規律。人要想讀慬這個物貭世界。首先要讀懂自已。因為人是這個物質世界的一部份。也是這個地球生命的組成部份。我認為。質量決定著人的一生。就象商品的質量決定一個商人的誠信。而這種誠信也決定了一個商人的命運。包括那些生產資本的人。

第五篇：讀《威尼斯商人》雜文隨筆

《威尼斯商人》是17世紀英國大作家威廉·莎士比亞的名作。在這部喜劇中，作者有自己的寫作傾向，最重要的就是批判資產階級唯利是圖和金錢至上的反動思想。當然，作為世界名著，作家所要反映的思想內容應當是多頭并進的。

從各種題材的讀后感可以看出，《威尼斯商人》所要反映的思想內容非常廣泛，比如，有人寫愛情終于戰勝了權勢和金錢。在資本主義社會，有人認為有錢就可以買到一切，包括愛情。但在這部喜劇中，寫了兩對真心相愛的男女，一對是鮑細霞和巴散尼奧，另一對是吉雪加和羅倫佐。他們雖然無權無勢，但內心相通相愛，而且他們的愛情經受住了權勢和金錢的誘惑和強迫。鮑細霞有兩位求婚者，一位是摩洛哥親王，一位是阿貢親王。他們都是王國的貴族和侯門，位極權重，有錢有勢，但他們的內心骯臟，“空有著一個渡銀的外表”。正因此，他們得不到富貴聰明的鮑細霞的愛情。

又比如，有人寫基督徒威尼斯商人安東尼奧等人的本分善良，寫他與巴散尼奧、葛萊西安諾、薩蘭尼奧和撒拉林諾等人之間的親密友情。這種友情可謂生死之交，就像中國的圣賢曾子所說的：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。”當安東尼奧和夏洛克在法庭上相抗衡時，安東尼奧的朋友們能把前者的生命和財產當做自己的生命和財產加以保護和愛惜，因此說，他們的友情在生死面前得到了印證和升華。

再比如，有人批判資產階級的自私、貪婪、殘忍和見錢負義。夏洛克是一個典型的資產階級的剝削者，這個剝削者見錢眼開，把錢看得高于一切。良心、友情、道義都不值錢。他就是“一個不懂憐憫，沒有一絲慈悲心的不近人情的惡漢”。這樣的人死后一定要下地獄。正如劇中的老實人羅倫佐咒罵他的，這個“猶太人有一天會上天堂，那一定因為上帝看在他善良的女兒面上特別開恩”。在《威尼斯商人》第三幕第一場中，當夏洛克發現自己的女兒從家里偷了一些錢物去與情人幽會，夏洛克瘋了。此時他忘記了親情，“糟糕！糟糕！糟糕！那一顆金剛鉆就是兩千塊錢，還有別的貴重的貴重的珠寶。我希望我的女兒死在我的腳下，那些珠寶卻掛在她的耳朵上，我希望她就在我的腳下入土安葬，那些銀錢卻放在她的棺材里！”就是這樣一個殘忍到了極點的人，最終逃不出正義和良心的審判，最終要被人世間的正義、友情和美善所戰勝。

今天，我們讀《威尼斯商人》有什么新感受呢？這種感受應當來自歷史唯物主義。作者認為，對歷史人物的評價，要從這個人對歷史進步所起的作用來估評。一個人也許被古人描寫得一塌糊涂，因為他有很多缺點。比如，夏洛克這樣一個資產階級典型人物，在他身上，除了金錢、殘忍和刻毒外，再無一點優點。但這樣一個人物對歷史進步也會有作用，因為事物總是一分為二的，有反作用就一定有正作用。所以說，評價歷史人物一定既要看到他們的優點，也要看到他們的缺點。

那么，我們如何評價《威尼斯商人》中的人物呢？劇中的人物分兩派：一派以安東尼奧為代表的基督徒商人，一派以夏洛克為代表的猶太人商人。前者信奉基督教，心地善良誠實，靠本分守信經商。后者是奸商，靠陰險狡詐欺騙謀利。自從英國資產階級革命以后，從17世紀中期開始，資產階級登上了歷史舞臺，他們掌握著國家政權。在經濟制度上，英國已經過渡到重商主義末期。雖然經過長期重商主義政策的侵潤，但在民間，仍有不少保守的資本家，仍然不支持重商主義理論。例如，安東尼奧就是一例，他反對借債牟取利息，認為借錢給朋友救一時之困，而要從中收取毛利息是違背良心的事情。對于新興的產業資本家如夏洛克卻相反，他認為借錢得息是正當行為。從經濟學說史的進步來看，很顯然，夏洛克是正確的。因為他代表了新的生產力方向，而安東尼奧卻代表著腐朽和沒落。

新生和沒落總是要對抗的，甚至會引起生死對決。首先要在思想上對決，在喜劇第一幕第三場，安東尼奧為他的朋友巴散尼奧向夏洛克借了三千塊錢，夏洛克當即批評了安東尼奧價錢不返利息的做法。夏洛克引用《舊約－圣經》上的故事來做證明。這個故事說：在創世紀時期，有一個部落首領叫拉班，他雇傭雅各為自己牧羊，他們規定，只要出生的小羊身上有斑點，就可以歸雅各所有，作為他工作的工資或“利息”。于是，雅各為了得到更多的利息，他想出了一個辦法：當秋天母羊發情時，雅各削了許多木棒，插在受孕的母羊面前，結果生下來的小羊身上都有斑點，于是雅各的工資或利息增加了很多倍。這個故事告訴人：一個人只要付出了本錢或勞動，從中獲取利息是應該的。可是這個故事沒有感動安東尼奧，卻遭到了他的強烈反對。為此，夏洛克對安東尼奧懷恨在心，并下定決心要伺機報復他。這就是決心要在行動上進行對決。

接著看夏洛克這個人物，他的殘忍、自私和唯利是圖，在20世紀以前應當是符合歷史發展規律的。因為，在資產階級剛登上歷史舞臺的二百多年間，正是資本主義發展的初級階段。在這個時期，資產階級經濟學的最基本的假設前提或公理，就是經濟學之父亞當－斯密所指出的，那就是“看不見的手”或“經濟人”。“經濟人”指自私自利，只顧自己掙錢，不顧他人利益和死活，只懂得如何使自己的利潤最大化，而不顧集體和他人利益的“不盡人情的惡漢”。

這個“惡漢”之手在當時對歷史進步卻有大作用，因為他用這雙手埋葬了封建制度，并用這雙可惡的手推動了資本主義社會的到來，把資本主義制度端在了世人面前，使社會中的個人利益得到了實現。因此，在那個時期，使“人人為自己，社會將更好”這句名言得到了印證。如果不是把金錢看得太重，在“錢”字上走得太偏遠，以致把正義、良心、仁慈等至高無上的精神財富踩在腳下，那么，可以肯定，資本主義在他的早期就是很理想的社會了。

可是，在自私自利的資本主義社會卻暴露出了它的致命弱點。這個案例如，當《威尼斯商人》中的安東尼奧因商船觸礁沉沒，成了一無所有后，他為朋友巴散尼奧借了夏洛克的錢，并按約定需要按時歸返，若不按時歸返，就要從安東尼奧身上割取一磅肉作為代價。于是，心地仁慈友善的安東尼奧和心地殘忍惡毒的夏洛克只得對薄公堂。這正是進步與沒落的較量，新生與垂死的搏斗。但是，由于新生事物剛開始總是弱小的，又帶有很多缺點，夏洛克終于被傳統保守勢力所打敗，他敗給了安東尼奧，前者不但沒有割到后者身上的肉，還把一半的財產判給了后者。

這個事實說明，資產階級經濟學的最基本的假設前提，隨著歷史推移到20世紀以后，他已經不再能站住腳跟了，而是下面這句名言：“人人為自己，社會將更糟”得到了很好的印證。所以說，在當今世界，經濟學的基本公理不可能是過去的“經濟人”，也不可能是當代少數學者杜撰出來的“注目禮人”。因為后者只是前者的翻版，根本沒有學術進步可言。所以說，它們二者只是改頭換面而已。

那么，在當今社會，經濟學的最基本假設前提是什么呢？應當包括兩方面的內容：一方面既要為自己，另一方面還要為他人。既要照顧自己的私利，還要照顧社會他人的利益，兩者不能偏廢。如果偏廢就會重蹈過去社會覆滅的歷史。因為如果只重視“私利”那是資本主義的“經濟人”；如果只重視“公利”，那是20世紀世界社會主義公有制國家的“無私人”。前者只重視私利，而不顧他人利益。后者只顧他人利益，而忘了個人利益。這兩種社會無論哪一種，最終都不能逃脫滅亡之命運。由此可見，我們姑且把當今社會的經濟學所要找尋的最基本的公理稱為“公私人”。很顯然，只有“公私人”才是最科學最理想的經濟學假設前提。只要一切經濟理論和經濟實踐緊緊圍繞“公私人”假設運作，不僅我們的經濟社會，還有我們的經濟科學將進入最美好的發展時期。

也許有人要問，該如何從哲學高度批判“經濟人”和“注目禮人”假設呢？這個回答不但可用事例說話，但是也可用一個定律來證明，這就是“囚徒困境”。這個定律講，以前有兩個囚徒，他們在社會上自私自利，不顧他人做了許多壞事被關起來了，但到了監牢秉性還是不改。他們分別被法官提審，法官提問囚徒甲：“你偷了牛嗎？”囚徒甲答曰：“是乙偷的。”法官再提審囚徒乙：“你偷了牛嗎？”囚徒乙答曰：“是甲偷的。”這個審訊結果就是：雖然人人為自己，但卻個個遭殃，而且在人生選擇中是危害最大的。于是這兩個囚徒均被關押起來，而不問他們二人事實上只有一人是偷賊，因為受害者卻是大家。為什么？因為他們都是自私自利之人。在經濟市場上，如果人人自私，人人沒有一點公益心，那么社會將是如何呢？很清楚，它的將沒有秩序，也無王法。就像猴子爭著拿勺子飲水，個個都想飲水，結果一個也喝不到水。由于市場競爭無序，雖然人人都想掙錢，但卻無一人掙到錢。

最后，一定還有人要問，為什么一個人還要有公益心呢？因為，為公和為私是一對辯證關系，兩者缺一不可，為公的目的就是為私，為私的目的也是為了更好地為他人。比如，我們只有把道路修好，把市政建設好，才能使市民能走好住好。反之，一個人只有盡快富裕起來，他才能為國家捐更多的稅。國家有了錢才能修更多的路，建造更多的住房。此外，為什么在當今社會，不能說金錢是萬能的？這里用得著老百姓總結出來的一段順口溜來回答：可以用錢買到“房屋”，但買不到“家”；可以用錢買到“床”，但買不到“睡眠”；可以用錢買到“首飾”，但買不到“美”；可以用錢買到“美食”，但買不到“食欲”；可以用錢買到“娛樂”，但買不到“愉快”；可以用錢買到“藥物”，但買不到“健康”；可以用錢買到“書籍”，但買不到“知識”；可以用錢買到“紙筆”，但買不到“文思”；可以用錢買到“虛名”，但買不到“實學”；可以用錢買到“權勢”，但買不到“尊榮”；可以用錢買到“服從”，但買不到“忠誠”；可以用錢買到“小人心”，但買不到“君子志”；可以用錢買到“金屋”，但買不到“真情”。可見，在當今社會，金錢不是萬能的。“有錢能使鬼推磨”也不一定是真理。因為有錢買不到愛情，有錢買不到忠貞，有錢買不到學問，有錢買不到真理等至理名言，應當說是每個人都懂得的常識。

（2018.2.7）