第一篇：讀黑格爾的那群人的雜文隨筆

請放心，這并不是一篇嚴肅的哲學論文，原因很簡單——我并不敢說自己讀過黑格爾。這對于一個致力于考入高等學府的文科生來說，也許是一種悲哀，說明我在追求真理的道路上走得并不遠，甚至可能根本沒上路，不過并不重要，反正我想講的，還是讀黑格爾的，那群人。

活在我待的這個地方，不會辯論和慷慨激昂的闡述自己思想的人，是會面對諸如“你是誰呀”這種打臉問題的。即使老師口口聲聲說著，你們太不像文科生——尤其是成績還很好的文科生——了些，不夠狂，我想他心里還是明白，表面上的風平浪靜，底下總是暗流洶涌，而他能看見的一朵小水花，往往象征著后頭有巨浪滔天，只不過全班同學默契的把爭論和演講挪到課件和自習，寧可沉浸其中時撒些集體拉肚子的拙略的謊，也不愿向他交代剛剛討論了什么，若是硬問，大約會被氣個七竅生煙。這實在是沒辦法的事，畢竟我們的信念就是，老師總是錯的。

老Z算是個中翹楚，曾把語文老師辯個啞口無言并以此為榮長達半個月——這期間他的語文作業是其他人的兩倍——直到另一位同學也獲此殊榮。我曾有幸和老Z同桌半個學期，縱覽了他的書單，對于他這種資深文科生，辯論發燒友而言，什么《莊子淺說》、《中國哲學簡史》都已經是過去了，連《瓦爾登湖》都排不上前幾位，能讓他安靜坐下來，帶上眼鏡，老老實實花一下午時間啃上幾頁的必定是諸如《純粹理性批判》《邏輯學》這類如雷貫耳的大作。雖然其間翹掉了一節歷史，一節地理，沒有寫數學作業，他還是能一邊對我動彈不得的耳朵大發品評，一邊抄我的數學作業。有老Z在邊上的日子總是熱鬧，他會以關西大漢的豪邁舌戰群儒后扭過頭來，喊你爸爸央你幫他帶午飯，費事，但充滿了心理和學術成就感。

小R和他就不一樣，是那種你看到她就會不由自主叫她爸爸的人，而且好好學習天天向上，是個茁壯成長的好學霸，有了這個后桌我總算也能抄抄別人的數學作業。但小R有兩大缺點，一是她的名字，有一個叫你懷疑自己的舌頭少根筋的讀音，一個摸不著頭腦的含義，即使在我們班也鮮有人叫對。其次是，小R很少和人辯論，她通常選擇一擊秒殺，教你懷疑自己剛剛的理論就是堆垃圾，我被一劍封喉一次后就選擇與她短兵相接，寧可裝瘋賣傻也不自取滅亡。還有一點也很煩，她是個和老Z一樣的書蟲，也幸好她不會宣講自己的體會否則我就只好接一盆水，深深的淹死我自己了。

當然了，在別人眼里我并不比他們好多少，話多嘴欠神經質，一入書海不知愁，去借書的時候，老先生也評價我們讀的書太高深，有些眼高手低，因為“這些都知道我這個水平才能看懂的書”，我嘻嘻一笑回答長江后浪推前浪，被老爺子一拐棍敲死在地板上也許是活該，但是這并不影響我啃書的信念。讀文的小屁孩們日后有的是時間積淀，融會貫通，時下我們該做些小屁孩的事，眼高于頂，隨時上天。中年人負責發展，老年人負責指導，年輕人就只好負責質疑，去瘋，去吵，去喊，去罵，用盡最后一點評頭論足的機會。

當北京寒風凜冽，我們因為霧霾不能去跑操，興高采烈地抱著書溜出教師，去找一個隱蔽又陽光燦爛的地方，攤開黑格爾的《邏輯學》，向死亡詩社里那些中的年輕人一樣，一人一句，大聲朗讀，興奮爭論。

讀黑格爾的那群人像瘋子一樣。

可是一群快樂的瘋子！

第二篇：讀黑格爾有感

做一個孤獨的散步者

——讀黑格爾有感

“在純粹光明中就像在純粹黑暗中一樣，看不清什么東西。”黑格爾的哲學非常艱深，我想在所有大哲學家當中他可說是最難懂的了。在康德和費希特等德國古典哲學家的影響下成為近代歐洲客觀唯心主義哲學家的代表。開創了哲學史上的新的流派，對后世的影響深遠.首先介紹一下這位偉人，黑格爾1770年8月生于德國的斯圖加特。1801年，30歲的黑格爾任教于耶拿大學，直到1829年，就任柏林大學校長，其哲學思想才最終被定為普魯士國家的欽定學說。可說是大器晚成。1831年11月14日，德國著名哲學家黑格爾逝世，享年61歲。黑格爾把絕對精神看做世界的本原。絕對精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類社會和人的精神現象都是它在不同發展階段上的表現形式。因此，事物的更替、發展、永恒的生命過程，就是絕對精神本身。黑格爾哲學的任務和目的，就是要展示通過自然、社會和思維體現出來的絕對精神，揭示它的發展過程及其規律性，實際上是在探討思維與存在的辯證關系，在唯心主義基礎上揭示二者的辯證同一。

高中思想政治書上有一句話大家可能都記得，“凡是存在的都是合理的, 凡是合理的都是存在的”，我們把它當做唯心主義的名言，恐怕十個人中要有九個人都不贊成黑格爾的理論，但是大家可能都忽略的黑格爾的那種精神。黑格爾的話仔細研究會使人有一種沉迷于其中的感覺。在大學時期我讀了幾部黑格爾的名著，靜下心來仔細讀下去后，便明白了愛不釋手的真正含義。“無知者是不自由的，因為和他對立的是一個陌生的世界”，從一個智者的角度闡述人生的真理，讓深邃的文字與思緒共同思考深奧的人生。“只有那些躺在坑里、從不仰望高處的人,才會沒有出頭之日。”、“目標有價值,生活才有價值”這是黑格爾的積極。與老子莊子不同，黑格爾向往的自由，不是一種逍遙，而是一種智慧的存在，一種絕對的精神。“任性和偏見就是自己個人主觀的意見和意向，——是一種自由，但這種自由還停留在奴隸的處境之內。”可見，黑格爾的唯心主義也不是我們想象中的那種偏激的思想。

讀過黑格爾的人都知道，黑格爾對于中國的精神有過一段評論，西方學者在中國文化中很推崇的中國的倫理精神，黑格爾最著力反對的也是中國倫理精神。在他的眼里，中國的倫理道德甚至算不上是一種精神。“倫理”在黑格爾哲學中包括道德，家庭、社會、國家、法律等，他對中國倫理的評價是：“凡屬于‘精神’的一切——在實際上和理論上，絕對沒有束縛的倫常、道德、情緒，內在的‘宗教’、‘科學’和真正的‘藝術’，一概都離他們很遠。” 黑格爾如是說的依據是，中國的倫理沒有“主體性”因素，沒有自由的精神。“主體”和“自由”是黑格爾規定“精神”的兩個核心概念。精神的首要特性是辯證的運動，而“主體”就是運動的主體。主體在運動中逐步地完善自身，同時實現精神的價值。主體在多大程度上實現了精神的價值，它就獲得了多大程度的自由。主體首先轉向自身，在自我意識中獲得思想的自由；這種自由的自我意識即主體性。其次，主體在創造文化的歷史中獲得政治上、生活上的自由。最后，主體在認識絕對精神的藝術、宗教和哲學活動中獲得完全的自由。他否定中國倫理具有主體性和自由，無異于把中國倫理排斥在人類精神之外。

我想通過上段的論述，黑格爾的主體、精神與自由的聯系，已經清晰的展現出來。在宗教的問題上，黑格爾說過“在中國，個人沒有獨立性，所以在宗教方面，他也是有依賴的，是依賴自然界的各種對象，其中最崇高的便是物質的上天。” 黑格爾把中國宗教當作自然宗教，即崇拜自然物的宗教。我一直相信一句話，沒有宗教的民族才是最可怕的民族。我理解的意思是中華民族不相信宗教，只注重物質的利益。沒有自己的信仰，把追求利益當做人生的追求，甚至不惜任何手段。黑格爾肯定西方文化的不同形態，如希臘哲學和藝術、希臘羅馬宗教和猶太教、基督教和近代哲學都有不同程度的主體性和自由，它們構成了人類精神進步的環節。我記得當年佛教從印度傳來中國時，似乎并沒有死很多人，中國人民很自然的接受了佛教。這在西方看來，絕對是不可思議的！在西方看來思想的入侵比物質的侵略更為嚴重，你可以奪走他的財產，并不可動搖他對上帝的信仰。也正是因為這些信仰，使得有宗教的民族從內心產生一種良知感和罪惡感，從而限制了人類的獸性與殘忍。而在中國，我覺得利益是最大信仰。

黑格爾的哲學不的深度與高度無人企及。當我讀黑格爾的《精神現象學》，其感受可以用幾個字形容：一見如故，為之傾倒。很多人批判黑格爾，實是對他的誤讀，比較典型的一個例子，馬克思批判黑格爾的“合理即現實，現實即合理”，很顯然是對黑格爾的誤解，孔子讀不懂老子，尚且感嘆：其猶龍耶！馬克思讀不懂黑格爾，卻來批判，這種批判是有幼稚性的，馬克思與黑格爾的差距，如同孔子和老子的差距，馬克思的哲學很容易被世人接受，孔子的思想也很容易被世人接受，黑格爾和老子的思想，則不被大多數人接受，很多人可以說：我把馬克思的哲學讀懂了，我把孔子的思想讀懂了。但是誰敢說：我把黑格爾的哲學讀懂了，我把老子的思想讀懂了。在西方也許只有亞里士多德可與黑格爾相媲美，人們用一輩子的精力去讀黑格爾，去讀老子，這就是哲學的深度與高度！老子用最簡樸的語言表達了最復雜的思想，這是老子的優點也是老子的缺點。而黑格爾正好彌補了這一缺點，黑格爾把形而上學發揮到了極致，為亞里士多德所不及，這是黑格爾的優點也是黑格爾的缺點。而老子則正好彌補了這一缺點，這就是東西文明的互補！說到東西文明，有一個人不能不提就是釋伽牟尼，古今中外的思想家，無人同樣敢說，我把佛經讀懂了，敢說，我達到釋伽牟尼的境界。哲學和宗教，需要用心去悟，讀是讀不懂的，哲學和宗教能夠拯救人類，末日來臨時，許多人都已成為哲學家，許多人都已成為宗教家，這就是人類的方向！而宇宙和人類的終結，必將帶來更新，這就是“終結”的意義！

回憶高中所學，馬克思青年時期瘋狂癡迷于黑格爾的理論，在黑格爾理論的影響下，開創了馬克思主義，后來中國引進馬克思主義才有了今日的發展，也足以顯示黑格爾對于后世深遠的影響.黑格爾對后世的貢獻不只是哲學方面，在美學和邏輯學方面也有很深的造詣，可見黑格爾的智慧足以使后人敬仰。在美學本身，黑格爾繼承康德而對康德進行了切中要害的批判。康德在《美的分析》里把審美活動看成只是感性活動，認為純美只關形式，涉及內容意義便破壞了純美。這種形式主義和感性主義在當時的美學界以至在現在的資產階級美學界都是占優勢的。黑格爾的全部美學思想就是要駁斥這種風糜一時的形式主義和感性主義，強調藝術與人生重大問題的密切聯系和理性的內容對于藝術的重要性。美學從康德到黑格爾是一個很大的轉變。可以這樣說，到了黑格爾，美學的天地開闊了。黑格爾指出，邏輯學是哲學體系的靈魂，它研究哲學的精神性表現，即研究精神的概念化系統。由于精神表現為概念系統，因此，邏輯學所研究的東西是抽象的、不現實的陰影。相反，自然哲學則是具體自然現象中的概念，也就是研究有血有肉的精神。如果說離開了自然現象的概念是一種無所依附的幽靈的話，那么結合了自然現象的概念就是活生生的東西。但是，精神性的概念如果停留在自然狀態中不再前進，那么精神就喪失了主動性、創造性和自由本性。自然必須要產生出精神，精神是自然的真理和終極存在。自然離開了精神就是死寂的東西，就喪失了靈魂，因此，精神必然要克服自然事物對自身的束縛，成長為完全的“巨人”。所以，自然哲學必然要走向精神哲學。精神哲學才是最高的學問，它研究以自由為特征的創造性的精神。在這種精神中，邏輯學的弱點和自然哲學的弱點都得到了克服，精神最終解放了自己，成為主宰一切的“靈明”之物。最后以一個小故事來作為結尾，秋日的夜晚，古希臘哲學家泰勒斯在草地上觀察星星。他仰望星空，不料前面有一個深坑，一腳踏空，掉了下去。水雖然僅沒及胸部，離地面卻有二三米，上不去，只好高呼救命。一個路人將他救出。他對那人說：“明天會下雨！”那人笑著搖頭走了，并將泰勒斯的預言當做笑話講給別人聽。第二天，果真下了雨，人們對他在氣象方面的知識如此豐富贊嘆不已，有人卻不以為然，說泰勒斯知道天上的事情，卻看不見腳下的東西。兩千年后，德國大哲學家黑格爾聽到這個故事，想了想，說了一句名言：“只有那些永遠躺在坑里從不仰望高空的人，才不會掉進坑里。”

其實，我們每一個人，都可以做一個孤獨的散步者，循著黑格爾的足跡，尋求思想的至高境界。

第三篇：讀《威尼斯商人》雜文隨筆

《威尼斯商人》是17世紀英國大作家威廉·莎士比亞的名作。在這部喜劇中，作者有自己的寫作傾向，最重要的就是批判資產階級唯利是圖和金錢至上的反動思想。當然，作為世界名著，作家所要反映的思想內容應當是多頭并進的。

從各種題材的讀后感可以看出，《威尼斯商人》所要反映的思想內容非常廣泛，比如，有人寫愛情終于戰勝了權勢和金錢。在資本主義社會，有人認為有錢就可以買到一切，包括愛情。但在這部喜劇中，寫了兩對真心相愛的男女，一對是鮑細霞和巴散尼奧，另一對是吉雪加和羅倫佐。他們雖然無權無勢，但內心相通相愛，而且他們的愛情經受住了權勢和金錢的誘惑和強迫。鮑細霞有兩位求婚者，一位是摩洛哥親王，一位是阿貢親王。他們都是王國的貴族和侯門，位極權重，有錢有勢，但他們的內心骯臟，“空有著一個渡銀的外表”。正因此，他們得不到富貴聰明的鮑細霞的愛情。

又比如，有人寫基督徒威尼斯商人安東尼奧等人的本分善良，寫他與巴散尼奧、葛萊西安諾、薩蘭尼奧和撒拉林諾等人之間的親密友情。這種友情可謂生死之交，就像中國的圣賢曾子所說的：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。”當安東尼奧和夏洛克在法庭上相抗衡時，安東尼奧的朋友們能把前者的生命和財產當做自己的生命和財產加以保護和愛惜，因此說，他們的友情在生死面前得到了印證和升華。

再比如，有人批判資產階級的自私、貪婪、殘忍和見錢負義。夏洛克是一個典型的資產階級的剝削者，這個剝削者見錢眼開，把錢看得高于一切。良心、友情、道義都不值錢。他就是“一個不懂憐憫，沒有一絲慈悲心的不近人情的惡漢”。這樣的人死后一定要下地獄。正如劇中的老實人羅倫佐咒罵他的，這個“猶太人有一天會上天堂，那一定因為上帝看在他善良的女兒面上特別開恩”。在《威尼斯商人》第三幕第一場中，當夏洛克發現自己的女兒從家里偷了一些錢物去與情人幽會，夏洛克瘋了。此時他忘記了親情，“糟糕！糟糕！糟糕！那一顆金剛鉆就是兩千塊錢，還有別的貴重的貴重的珠寶。我希望我的女兒死在我的腳下，那些珠寶卻掛在她的耳朵上，我希望她就在我的腳下入土安葬，那些銀錢卻放在她的棺材里！”就是這樣一個殘忍到了極點的人，最終逃不出正義和良心的審判，最終要被人世間的正義、友情和美善所戰勝。

今天，我們讀《威尼斯商人》有什么新感受呢？這種感受應當來自歷史唯物主義。作者認為，對歷史人物的評價，要從這個人對歷史進步所起的作用來估評。一個人也許被古人描寫得一塌糊涂，因為他有很多缺點。比如，夏洛克這樣一個資產階級典型人物，在他身上，除了金錢、殘忍和刻毒外，再無一點優點。但這樣一個人物對歷史進步也會有作用，因為事物總是一分為二的，有反作用就一定有正作用。所以說，評價歷史人物一定既要看到他們的優點，也要看到他們的缺點。

那么，我們如何評價《威尼斯商人》中的人物呢？劇中的人物分兩派：一派以安東尼奧為代表的基督徒商人，一派以夏洛克為代表的猶太人商人。前者信奉基督教，心地善良誠實，靠本分守信經商。后者是奸商，靠陰險狡詐欺騙謀利。自從英國資產階級革命以后，從17世紀中期開始，資產階級登上了歷史舞臺，他們掌握著國家政權。在經濟制度上，英國已經過渡到重商主義末期。雖然經過長期重商主義政策的侵潤，但在民間，仍有不少保守的資本家，仍然不支持重商主義理論。例如，安東尼奧就是一例，他反對借債牟取利息，認為借錢給朋友救一時之困，而要從中收取毛利息是違背良心的事情。對于新興的產業資本家如夏洛克卻相反，他認為借錢得息是正當行為。從經濟學說史的進步來看，很顯然，夏洛克是正確的。因為他代表了新的生產力方向，而安東尼奧卻代表著腐朽和沒落。

新生和沒落總是要對抗的，甚至會引起生死對決。首先要在思想上對決，在喜劇第一幕第三場，安東尼奧為他的朋友巴散尼奧向夏洛克借了三千塊錢，夏洛克當即批評了安東尼奧價錢不返利息的做法。夏洛克引用《舊約－圣經》上的故事來做證明。這個故事說：在創世紀時期，有一個部落首領叫拉班，他雇傭雅各為自己牧羊，他們規定，只要出生的小羊身上有斑點，就可以歸雅各所有，作為他工作的工資或“利息”。于是，雅各為了得到更多的利息，他想出了一個辦法：當秋天母羊發情時，雅各削了許多木棒，插在受孕的母羊面前，結果生下來的小羊身上都有斑點，于是雅各的工資或利息增加了很多倍。這個故事告訴人：一個人只要付出了本錢或勞動，從中獲取利息是應該的。可是這個故事沒有感動安東尼奧，卻遭到了他的強烈反對。為此，夏洛克對安東尼奧懷恨在心，并下定決心要伺機報復他。這就是決心要在行動上進行對決。

接著看夏洛克這個人物，他的殘忍、自私和唯利是圖，在20世紀以前應當是符合歷史發展規律的。因為，在資產階級剛登上歷史舞臺的二百多年間，正是資本主義發展的初級階段。在這個時期，資產階級經濟學的最基本的假設前提或公理，就是經濟學之父亞當－斯密所指出的，那就是“看不見的手”或“經濟人”。“經濟人”指自私自利，只顧自己掙錢，不顧他人利益和死活，只懂得如何使自己的利潤最大化，而不顧集體和他人利益的“不盡人情的惡漢”。

這個“惡漢”之手在當時對歷史進步卻有大作用，因為他用這雙手埋葬了封建制度，并用這雙可惡的手推動了資本主義社會的到來，把資本主義制度端在了世人面前，使社會中的個人利益得到了實現。因此，在那個時期，使“人人為自己，社會將更好”這句名言得到了印證。如果不是把金錢看得太重，在“錢”字上走得太偏遠，以致把正義、良心、仁慈等至高無上的精神財富踩在腳下，那么，可以肯定，資本主義在他的早期就是很理想的社會了。

可是，在自私自利的資本主義社會卻暴露出了它的致命弱點。這個案例如，當《威尼斯商人》中的安東尼奧因商船觸礁沉沒，成了一無所有后，他為朋友巴散尼奧借了夏洛克的錢，并按約定需要按時歸返，若不按時歸返，就要從安東尼奧身上割取一磅肉作為代價。于是，心地仁慈友善的安東尼奧和心地殘忍惡毒的夏洛克只得對薄公堂。這正是進步與沒落的較量，新生與垂死的搏斗。但是，由于新生事物剛開始總是弱小的，又帶有很多缺點，夏洛克終于被傳統保守勢力所打敗，他敗給了安東尼奧，前者不但沒有割到后者身上的肉，還把一半的財產判給了后者。

這個事實說明，資產階級經濟學的最基本的假設前提，隨著歷史推移到20世紀以后，他已經不再能站住腳跟了，而是下面這句名言：“人人為自己，社會將更糟”得到了很好的印證。所以說，在當今世界，經濟學的基本公理不可能是過去的“經濟人”，也不可能是當代少數學者杜撰出來的“注目禮人”。因為后者只是前者的翻版，根本沒有學術進步可言。所以說，它們二者只是改頭換面而已。

那么，在當今社會，經濟學的最基本假設前提是什么呢？應當包括兩方面的內容：一方面既要為自己，另一方面還要為他人。既要照顧自己的私利，還要照顧社會他人的利益，兩者不能偏廢。如果偏廢就會重蹈過去社會覆滅的歷史。因為如果只重視“私利”那是資本主義的“經濟人”；如果只重視“公利”，那是20世紀世界社會主義公有制國家的“無私人”。前者只重視私利，而不顧他人利益。后者只顧他人利益，而忘了個人利益。這兩種社會無論哪一種，最終都不能逃脫滅亡之命運。由此可見，我們姑且把當今社會的經濟學所要找尋的最基本的公理稱為“公私人”。很顯然，只有“公私人”才是最科學最理想的經濟學假設前提。只要一切經濟理論和經濟實踐緊緊圍繞“公私人”假設運作，不僅我們的經濟社會，還有我們的經濟科學將進入最美好的發展時期。

也許有人要問，該如何從哲學高度批判“經濟人”和“注目禮人”假設呢？這個回答不但可用事例說話，但是也可用一個定律來證明，這就是“囚徒困境”。這個定律講，以前有兩個囚徒，他們在社會上自私自利，不顧他人做了許多壞事被關起來了，但到了監牢秉性還是不改。他們分別被法官提審，法官提問囚徒甲：“你偷了牛嗎？”囚徒甲答曰：“是乙偷的。”法官再提審囚徒乙：“你偷了牛嗎？”囚徒乙答曰：“是甲偷的。”這個審訊結果就是：雖然人人為自己，但卻個個遭殃，而且在人生選擇中是危害最大的。于是這兩個囚徒均被關押起來，而不問他們二人事實上只有一人是偷賊，因為受害者卻是大家。為什么？因為他們都是自私自利之人。在經濟市場上，如果人人自私，人人沒有一點公益心，那么社會將是如何呢？很清楚，它的將沒有秩序，也無王法。就像猴子爭著拿勺子飲水，個個都想飲水，結果一個也喝不到水。由于市場競爭無序，雖然人人都想掙錢，但卻無一人掙到錢。

最后，一定還有人要問，為什么一個人還要有公益心呢？因為，為公和為私是一對辯證關系，兩者缺一不可，為公的目的就是為私，為私的目的也是為了更好地為他人。比如，我們只有把道路修好，把市政建設好，才能使市民能走好住好。反之，一個人只有盡快富裕起來，他才能為國家捐更多的稅。國家有了錢才能修更多的路，建造更多的住房。此外，為什么在當今社會，不能說金錢是萬能的？這里用得著老百姓總結出來的一段順口溜來回答：可以用錢買到“房屋”，但買不到“家”；可以用錢買到“床”，但買不到“睡眠”；可以用錢買到“首飾”，但買不到“美”；可以用錢買到“美食”，但買不到“食欲”；可以用錢買到“娛樂”，但買不到“愉快”；可以用錢買到“藥物”，但買不到“健康”；可以用錢買到“書籍”，但買不到“知識”；可以用錢買到“紙筆”，但買不到“文思”；可以用錢買到“虛名”，但買不到“實學”；可以用錢買到“權勢”，但買不到“尊榮”；可以用錢買到“服從”，但買不到“忠誠”；可以用錢買到“小人心”，但買不到“君子志”；可以用錢買到“金屋”，但買不到“真情”。可見，在當今社會，金錢不是萬能的。“有錢能使鬼推磨”也不一定是真理。因為有錢買不到愛情，有錢買不到忠貞，有錢買不到學問，有錢買不到真理等至理名言，應當說是每個人都懂得的常識。

（2018.2.7）

第四篇：讀人識人雜文隨筆

人生在世，都要交往人。但交往什么樣的人，就需要讀人與識人之后，才能決定能不能交往，怎樣交往，如何交往。

所謂讀人，就是要像用眼睛看書一樣觀察人。一個人就是一本書，內容極其豐富。但他同書有本質的區別，一本書的內容是不變的，一個人卻是經常變化的。要讀人，就比讀其它文字寫成的書難得多。所謂識人，就是要用心去分析人，是好是壞，是假是真，是光明磊落，還是陰險毒辣。讀人和識人應當說，完全是一致的，讀和想結合，就能完全看清一個人的本質。

如果欠用讀書的眼光去觀察人，你會發現多種多樣的人，形形色色的人。對各種不同的人，你必須用心去觀察，用心去讀，用心去分析，把人看深看透，然后去正確地對待。特別是對以下六種人，需要我們認真去讀。

第一種人，是在陽光明媚的日子里，愿意把傘借給你，而下雨的時候，他卻打著傘悄悄地先走了。讀這種人，你會讀出他自私的心，但傘是他自己的，他不愿意被雨淋著，也不愿意為你分擔困難，你只能怪自己沒做到“晴帶雨傘飽帶饑糧”，對他的自私也情有可原。

第二種人，是在你有權有勢的時候，圍著你團團轉，而你離職了，或無權無勢了，便對你躲得遠遠的。讀這種人，你會認識到他是個趨炎附勢的人。他過去是為了某種需要，為了達到某種目的而贊美你，現在你沒那種功力了，也就沒有必要再為你唱贊歌。對這種人，你靜下心來讀，必須對他打不念舊惡問號，不要太輕信他的言行。

第三種人，是在面對你傾訴深情的時候，語言的表述像一條悠悠流淌的河水，清亮宜人，而在河床底下，卻潛藏著一股污濁的暗流。讀這種人，要讀出他的虛偽，但他在人前人后活得也挺艱難，弄不好還會被同類的虛偽所懲罰，你應該體諒他的這種人生方式，等待他的人性回歸和自省。

第四種人，是在你辛勤播種的時候，他袖手旁觀，不肯灑下一滴汗水，而當你收獲豐收果實的時候，他卻毫無愧色地以各種理由來分享果實。讀這種人，他肯與你分享豐收的甜蜜，不管他懷著一種什么樣的心理，都應該持歡迎的態度。你做出一點犧牲，可成全他個人的“業績欲”，讓他慢慢地學會一些自尊和自愛。

第五種人，是在你輝煌騰達向上時，給你鼓掌唱贊歌，而在你走下坡路、落井之時再給你投下一塊石頭。讀這樣的人，千萬不要被他的吹捧所迷惑，而要想到那可怕的落井下石的慘景，你必須處處提防遠離這種人。

第六種人，是當面喊你哥哥，比什么親人都叫得親，雙手卻在背后摸著刀槍，尋求時機給你致命一擊。讀這樣的人，你必須高度用心想一想，必須擦亮眼睛，提高警惕，萬萬不要為甜言蜜語所動，而要想到你危在旦夕的后果。

當今社會發展很快，人與人的交往越來越頻繁，我們在與人的交往中，必須要用心去讀各色各樣的人，不要讀他們說的什么，而要讀他們做的什么；不要讀他們的表面，而要讀出他們的內心，不要讀他的像貌，而要讀他的品德，然后認真地對待他們的所作所為，要切實保護好自己，才有可能使自己不受傷害，才有可能立于不敗之地！

第五篇：讀論語新得雜文隨筆

子曰：“小不忍則亂大謀”

“忍”：一是忍耐，包容，不亂發脾氣。二是狠得下來，小事上有決斷，當機立斷。

“小不忍則亂大謀”從字面意思理解是不要因小失大，常言道：“千里之堤潰于蟻穴”。

更深層的意思則是，在謀大事的過程中，常常會遇到一些小的事情。這些小的事情可能是一眼就可以看出是影響前進的不利因素，每個人都會自然的規避這些小麻煩。但是更一種情況就不同了，有些事確實是好事，也能給人帶來既得利益。如果這個時候猶豫不決，甚至停滯不前，就會耽誤謀大事。就像小貓釣魚一樣，蝴蝶飛來了，小貓放下魚竿去捉蝴蝶，費了好些時間沒有逮到蝴蝶。剛剛靜下心了釣魚，蜻蜓又飛來了，小貓又忍不住去捉蜻蜓，還是沒有成功。最后天晚了小貓空手而歸。這是生活中最常見的，被眼前的現象所迷惑，結果既定的目標沒有達到的例子。

像小貓釣魚這樣的錯誤還可以糾正從來。但是社會關系錯綜復雜，機會稍縱即逝。舍得舍得，有舍才有得。在謀大事的過程中，要不斷的有所舍，不為既得的小利迷惑才可以朝著既定的目標前進。

當然也不是做到這樣就一定能謀成功大事，這只是從個人自身角度去理解。還有天時地利人和等各方面的因素的影響，只是那些是不能被內心所左右的。人只需做好自己該做的，剩下的也不由相信：“謀事在人成事在天！”